部编版2019-2020年八年级语文下册文言文专题06 《大道之行也》(知识梳理)
《大道之行也》知识梳理
一、作者作品
《大道之行也》出自《礼记·礼运》。《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家 经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。共四十九篇。《礼运》是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家五部经典之一。
“五经”包括：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
“四书”包括：《大学》《中庸》《孟子》《论语》
二、文章背景资料。
“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。
三、课文内容概括。
全文可分三层：
第一层："大道之行也……讲信修睦。"这一层是对"大同"社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。
第二层："故人不独亲其亲……不必为己。"这一层阐述"大同"社会的基本特征。
共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。
第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同。"这一层是全文的总括。
在与现实社会的对比中突出"大同"社会的特点。
四、字音字形
天下为(wéi)公， 选贤与(jǔ)能， 矜(guān)、寡、孤、独， 男有分(fèn)
货恶(wù)其弃于地也， 不必为(wèi)己
五.词语汇总
（一）重点词语。
（1）选贤与能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来与，通“举”
（2）讲信修睦：讲求诚信，培养和睦(气氛)
（3） 亲．其亲，子．其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。
（4）矜、寡、孤、独、废疾者： “矜”通“鳏”老而无妻的人。 寡：老而无夫的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人废疾，残疾人
（5）男有分：男子有职务分，职分，指职业、职守
（6）女有归：女子有归宿归，指女子出嫁
（7）货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏恶，憎恶
（8）力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利
（9）谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生兴，发生
（10）盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生乱，指造反贼，指害人作，兴起
（11）外户：泛指大门
（12）大同：指理想社会同，有和平的意思
（二）通假字
（1）选贤与能 与通"举"，选拔、推举。
（2）矜、寡、孤、独 矜通"鳏"，老而无妻的人。
（三）词类活用
①名词作动词。
不独子．其子。 子：原意为儿子，文中指以……为子。
②形容词作名词
选贤．与能． 贤：原意为贤能的，文中指贤能的人 能：原意为有能力的，文中指能干的人
③动词作名词
盗窃乱贼．．．．而不作
盗窃：原意为作乱，文中指盗窃的事情
乱贼：原意为作乱，文中指作乱害人的事情 （四）一词多义。
①亲：不独亲．其亲 （动词，以……为亲）
不独亲其亲． （名词，亲人）
②子：不独子．其子 （动词，以……为子女）
不独子其子． （名词，子女）
③独：不独．亲其亲 (副词，仅，只有)
矜寡孤独． (名词，老而无子)
④闭：是故谋闭．而不兴 (动词，杜绝，闭塞)
故户外而不闭． (动词，关门)
（五）古今异义
①大道．之行也
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽阔的道路
②女有归．
古义：女子出嫁
今义：返回，回归
③盗窃乱．贼而不作
古义：兴起 今义：做某事，从事某种活动
④是．谓大同
古义：代词，“这”
今义：常用作判断词，或与“非”相对
⑤不独子其子．
古义：子女 今义：儿子
(6)外户而不闭。
古义：门。 今义："窗户"
六、重点语句翻译。
①大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 译文：所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
④是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
七、理解填空
(1)“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
(2)希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
(3)希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。
(4)希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
八、内容理解
1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？
文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2、 文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征？
（1）人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归) （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。
3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？
"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙?
“老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼”
九、文章主旨
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
十.写作特点
（1）结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
（2）阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。
（3）运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。
十一.出自本文的成语。
1．天下为公 2．路不拾遗 3'．夜不闭户
部编版八年级语文下册文言文阅读专题《大道之行也》(含答案解析)
1 大道之行也
课内精读
阅读下文，回答问题。
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
1．解释下列句中加点的词。
(1)故人不独亲．其亲( )
(2)力恶．其不出于身也( )
(3)不独子．其子( )
(4)男有分，女有归．( )
2．下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是( )
例句：货恶其弃于．地也
A．故天将降大任于．是人也
B．相与步于．中庭
C．达于．汉阴
D．告之于．帝
3．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
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(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
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4．联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。
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第22课《礼记二则——大道之行也》知识点梳理 部编版语文八年级下册
《大道之行也》知识点梳理
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
一、诵读理解
1、字音 与(jǔ) 睦(mù) 矜(guān) 分(fèn) 恶(wù)
2、字词
大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶：憎恶。
藏：私藏。 是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
3、译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
二、文学常识
1、《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。
部编版八年级语文下册第22课《大道之行也》复习资料(含答案)
《大道之行也》复习资料
导入（进入美妙的世界啦~）
《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
知识 典例（注意咯，下面可是黄金部分！）
一、文学常识：
《大道之行也》选自《礼记﹒礼运》，礼运是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作；题目中的"大道"指古代指政治上的最高理想。《礼记》是儒家经典之一，它是由西汉（朝代）的戴圣（人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有49 篇。你知道的儒家经典著作有《论语》《孟子》等。
二、单字解释、全文翻译：【参考课堂笔记和课件】
三、中心思想：
文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
四、词类活用：
①不独子其子 (名词的意动用法，以……为子)
②故人不独亲其亲 (名词的意动用法，以……为亲)
③选贤与能 (形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)
④谋闭而不兴 动词用作名词，奸邪之谋
⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长 形容词作名词，老年人、壮年人、幼童
⑥盗窃乱贼而不作 动词用作名词 盗窃、造反和害人的事情
五、一词多义： 1、修 （1）讲信修睦： 培养
（2）盖简桃核修狭者为之： 修长
2、为 （1）能以径寸之木，为宫室： 雕刻
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文
部编版八年级语文下册
第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文
《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。体会一下孔说话时的情绪。
朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。
大道之行也
文 ｜ 礼记
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
注释
大道①之行也
文 ｜ 礼记
大道之行也，天下为公②。选贤与能③，讲信修睦④。故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。货恶其弃于地也，不必藏于已⑫；力恶其不出于身也，不必为已⑬。是故谋闭而不兴⑭。盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。是谓大同。
①［大道］指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②［天下为公］天下是公共的。
③［选贤与（jǔ）能］选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。
④［讲信修睦（mù）］讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
⑤［不独亲其亲］不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
⑥［不独子其子］不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
⑦［有所终］有终老的保障。
⑧［有所用］能够发挥自己的才能，为社会效力。 ⑨［矜（guān）、寡、孤、独、废疾者］矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者……的人。
⑩［分（fèn）］职分，职守。
⑪［归］女子出嫁。
⑫［货恶其弃于地也，不必藏于己］财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
部编版八下语文《礼记》二则《大道之行也》知识点归纳(含最新译文)
22《礼记》二则
大道之行也
句读划分
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。
译文
在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。这就叫做“大同”社会。
重点字词
① :施行。
② ②天下为公:是，表判断。
② (jǔ):通“举”，推举，选举。
③ 信：诚信 修:培养。
⑤故: 因此。
⑥亲其亲:以……为亲人。 亲其亲:指父母
⑦子其子:以……为子女。 子其子:指子女
⑧矜(guān):通“鳏”，老而无妻的人。 寡：老而无夫的人
⑨孤: 幼儿无父的人 独:老而无子的人。 废疾：有残疾而不能做事的人 者：…的人
⑩分(fèn ):职分，职守。
⑾归:女子出嫁。
⑿恶(wù):憎恨。
⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
⒂ 乱贼：指作乱害人的事。
⒂ 作:兴起。
（16）是:这。
课文理解：
部编版八年级下册语文《礼记二则》 (大道之行也) 课时练习试题试卷含答案解析
第22课《礼记二则》（大道之行也）课时练习
1.阅读下面文本，完成下列各题
【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有
归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
【乙】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通
人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交
通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（1）【甲】段文字选自_______________，【乙】段文字的作者是东晋文学家
_______________。
（2）解释句中画线的词。
①仿佛若有光（）
②故人不独亲其亲（）
③有良田、美池、桑竹之属（）
④女有归（）
（3）翻译下面的句子。
阡陌交通，鸡犬相闻。
（4）从【乙】段的文字中我们可以看出作者追求怎样的生活？
（5）【乙】文中描绘的理想境界和【甲】文中阐述的大同社会有什么相似的地方？
2.阅读下面文本，完成下列各题。
【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，
中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复
行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡
犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此
人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，
遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为外人道也。”
部编版八年级语文-22大道之行也 教案
有志者事竟成
大道之行也 教案
教学设计
一、教学目标：
（一）、知识目标
１、积累重要的文言词语
２、了解先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征
３、背诵并默写全文
能力目标
１、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快
２、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力
３、联系实际，培养学生的探究意识
（二）、德育目标
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发他们树立远大的理想，教育学生为人类造福，做一个真正的社会人
二、教学重点
１、在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，力求当堂成诵
２、引导学生把握“大同”社会的基本特征
三、教学难点
１、联系《桃花源记》，引导学生思考两篇文章中所描绘社会，有无相似之处？
２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题
四、教学方法
１、朗读法这是名篇，以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好课堂上有琅琅书声，才能营造浓郁的学习氛围
２、讨论法与点拨法相结合关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用
３、探究创新法设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习
五、教具准备
多媒体、 CAI 课件、示范朗读磁带
六、课时安排 有志者事竟成
１课时
七、教学过程
教学要点
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望
教学步骤
（一）、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》后，教师引导：
那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受（板书文题）
部编版语文八年级下册第六单元第22课《大道之行也》-阅读练习(word版有答案)
百度文库精品文档
人教版语文八下《大道之行也》阅读练习
班级 姓名 学号
（一）阅读下面两则文言文，完成1-5题。（17分）
【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（节选自《桃花源记》）
【乙】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闲，是谓大同。
（选自《礼记·礼运》）
1．解释下面加点的词语。（4分）
①屋舍俨然．．( ) ②阡陌．．交通( )
③不独子．其子( ) ④货恶．其弃于地也( )
2．下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )（3分）
A．有良田美池桑竹之属． 属．予作文以记之
B．男女衣着，悉．如外人 事无大小，悉．以咨之
C．矜、寡、孤、独．、废疾者皆有所养 此独．以跛之故，父子相保
D．大道之．行也 长跪而谢之．
3．翻译下面句子。（4分）
①黄发垂髫，并怡然自乐。
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②选贤与能，讲信修睦。
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第22课《_礼记_二则：大道之行也》教学设计 部编版语文八年级下册
设计板式：
课题 大道之行也 课型 新授
课时 1课时 上课时间
学习目标 1. 翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。
2. 了解孔子“大同”社会的思想意义。
重难点： 重点：翻译并背诵课文，掌握相关文言词句
难点：了解孔子“大同”社会的思想意义。
学习方法： 精读 速读 合作探究
教学方法： 合作探究法 指导法
教学准备 多媒体 课件
学习步骤 学习过程预设 指导要点
导入：（出示PPT1）2015年习近平主席在第70届联合国大会上提到“大道之行也，天下为公”，在抗击新型冠状病毒疫情时期，又提出建立人类命运共同体。两千多年以前，《礼记》一书中就已经记载了这样的思想主张。今天，我们一起学习《礼记》二则之一的《大道之行也》。（出示PPT2 ，板书题目。）
学习有目标，效率更高效。同学们，让我们一起了解今天的学习目标（出示PPT3）：
1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。
2.了解孔子“大同”社会的思想意义。
一、读大同之文
一篇好文章，少不得要反复的读。
请大家自由读一遍，借助课下注释解决掉字音障碍。读的过程中特别注意“矜、与”二字的读音。（出示PPT4）
这是孔子参加国君举办的年终祭礼，礼毕后和学生子游的一段对话。我们读课文时，要注意孔子说话时的语气。
一起来看这一处（出示PPT5）。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
我们发现，这一处是排比句式。排比的作用之一是增强气势。那我们如何在读的过程中体现出来呢？大家读时，可以把前面两句的声调降低一些，这样，后面两句的声调就可以高上去。
你们自己练习读一遍刚刚讲过的这个句子。读完就停。
创设情景
初步感知课文
朗读指导
老师也试着和大家读，结果发现，气息不够。于是，我请了一个强大的外援。接下来，我们静静的听中央人民广播电台的播音指导方明老师读。（出示PPT6）
我们跟着优秀的人一起读古文。
部编版八年级下册22课《礼记二则》注释、文言现象、翻译、简答习题
《虽有嘉肴》《大道之行也》习题带答案【部编版八下第22课】
班级： 姓名：
题型：【重点课下注释默写】【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、文言句式】【重点句子翻译】【课文内容理解简答题】
《虽有佳肴》
一、《虽有嘉肴》课下注释默写：
①【旨】 。
②【至道】 。
③【困】 。
④【自反】 。
⑤【教学相长】 。
⑥【学学半】 。前一个“学”： 。
二、文言知识积累：
1、指出加点字的文言现象并解释：
①虽．有至道古义：
②不能知其旨．也古义：
③教然后知困．古义：
④教学相长．也古义：
⑤不知其善．也：
⑥学．学半：前一个“学”：
2、一词多义
学
①学．学半：
②学学．半： 其
①其．此之谓乎：
②不知其．旨也：
三、重点句子翻译：
1、虽有至道，弗学，不知其善也。
2、是故学然后知不足，教然后知困。
3、知不足，然后能自反也；
4、期此之谓乎：
四、课内简答题：
1、本文的中心思想是什么?
2、本文主要论述了什么道理?
3、作者是怎么论述的?(论证思路)
4、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用?
5、结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”给你怎样的启示?