宗教史小论文

2014—2015年第二学期《宗教史》科目考查卷

专业:历史学（师范）班级:历史11-1任课教师:卢昌德

姓名:黄婉诗学号：11064060110成绩:

浅论马丁·路德宗教改革的历史地位

发生于十六世纪的宗教改革运动，是欧洲历史乃至世界历史上的重大事件。人们往往把它同文艺复兴和启蒙运动联系在一起，看作是欧洲从中世纪向近代转变在精神文化层面上的标志。与文艺复兴所不同的是，宗教改革不仅是一场思想解放运动，而且也是一场社会变革运动。[1]欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革，都与宗教改革有着不可分割的内在联系。

一、宗教改革运动的背景

15世纪到16世纪，新兴市民资产阶级(或者说是从事商业活动的市民阶层)经济力量不断增长，成为王侯政权所承认的合法集团，并提出了改革阻碍资本主义发展的封建生产关系的初步要求:第一，结束封建割据的分裂局面。当时德国封建割据状况十分严重，由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。这种分裂状况导致王权衰落，无力抵制罗马教会，任由教皇剥削。第二，传播资产阶级思想和生活方式。当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威，把追求利润的商业活动斥为罪恶，主张遏止商业；另一方面，在中世纪，人的肉体欲望，甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的，认为只有严格禁欲，人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺，他说：“世上有多少男女，头脑都是那么简单，以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱，脑后扯着一块黑头巾，就再也不是一个女人了，再也不会思春了，仿佛她一做了修女，就变成了一块石头似的。”[2]正是因为中世纪的“蒙昧主义”和“禁欲主义”，人们才将之称为“黑暗的中世纪”。

1517年，马丁·路德(Martinl一uther，1483一1546)在德国维登堡大教堂门前贴出《关于赎罪券效能的辩论》(即《九十五条论纲》)，反对教会在欧洲各国出售赎罪券。路德此举得到广泛的支持，但路德本人却因此而遭到罗马教廷的绝罚。随后，路德连续发表《致德国基督教贵族公开信》、《论教会巴比伦之囚》、《论基督徒的自由》等文章，力倡宗教改革，反对罗马天主教会的权威，他认为

每一个基督徒都可凭信仰直接与上帝沟通，教会无权干涉世俗政权，要求简化宗教仪式等等。路德的一系列宗教改革举措，在瑞士、英国、德国引起强烈的反响，这些国家纷纷支持他的宗教改革。1555年支持路德宗教改革新教诸候与反对宗教改革的德皇查理五世缔结“奥格斯堡和约”正式确定路德宗为合法的新教教派。

二、马丁·路德宗教改革的内容

1580年，欧洲各国支持路德宗教改革的教会以“奥格斯堡信纲”、“教理问答”及几个教会古典文献为基础，编成“协议书”作为路德宗各教会的共同信纲，并由此时起，路德宗正式成为新教主流教派之一；以《圣经》为信仰的最高准则，反对教皇最高权威，主张基督徒一律平等，并简化礼仪。

作为德国宗教改革运动的发起者，基督教(新教)路德宗的创始人，路德是罗马帝国时期神学家奥古斯丁的追随者，他继承了其宗教神学中的原罪说，但对从原罪到拯救的理论有所发展，提出了“因信称义”说。“因信称义”说是路德宗教改革的核心，主要有两方面的内容:第一，它认为“善行”对于人的得救是无用的，人的得救不依赖于人的主观努力。这正是对罗马天主教会“善行称义”说的否认。“善行称义”指的是：人奉行善功，上帝给人以帮助，宗教仪式和行善是积累善功的重要途径，这种灵魂得救的途径被称为皈依、修炼或“善行称义”。

[3]第二，它强调人的得救称义依靠的是信仰，否定了天主教会在个人和上帝之间的中介角色，认为只有信仰才是神和心灵神秘结合的媒介和条件。

马丁·路德的宗教改革所产生的影响是惊人的。难怪有学者在评论路德宗教改革所起的作用时指出，路德的宗教改革极有“独创性”，他将福音和基督教教义，教会组织结构及其他每一部分都置于福音原则之下。实际上，路德的独创在于强调，通过上帝的爱，靠着基督耶稣和他十字架来实现。在他看来，获得信心的基督徒从本性上讲仍然是罪人，但上帝不再把他看成罪人；相反，因为他们已产生善功，表现为爱上帝和爱邻舍。从表面上看，路德的宗教改革指向是因为教会腐朽以及对宗教堕落的反动而产生，包括路德在其《九十五条论纲》等随后大量文章针贬时弊，全面谴责腐朽的宗教制度。在维藤贝格，路德甚至将奥古斯丁修女院所有修女嫁出去，他自己也将凯瑟琳·冯·波拉(KatherineVonBora)娶为妻室，从此，神职人员独身不再是一种“美德”。教会腐朽，在客观上是路德发起宗教改革的直接爆发力；但在主观上我们也看到，教会也的确需要不断地变革，不断改进。16世纪以后，教会一直按照路德所传的福音或根据这一福音重建基

督教新教的模式。路德将耶稣道成肉身与圣餐相联系，并将饼和酒事实上已转化为基督的体和血。路德说，“我应该听取上帝的言说。”“我不是从人(教会)那里，而是从基督那里接受福音的，对福音信仰应该来源于教会信仰……即使真正的信仰只驻在一位信徒心中，他也不应放弃基督”。

路德的宗教改革独创精神是在于不断地在否定旧的事物中获得力量，与此同时“注定屹立于上帝大地之上，把人的本性感受为上帝贩赠的勇气。”路德不断提醒世人，教会来源于基督，而不是基督来源于教会。

三、马丁·路德宗教改革的历史地位

作为一次社会政治运动，路德的宗教改革具有划时代的历史地位，首先马丁·路德的“因信称义”学说，从原始基督教和奥古斯丁的宗教理论汲取了丰富的思想内容，并注入了时代的新内容，虽未形成独立的哲学体系，但其影响是巨大的。首先，“因信称义”说不仅否定了教皇的至上权威，而且甚至否定了教会存在的必要。其次，宗教改革在客观上结束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治，新教与天主教、东正教已成为广义基督教中的三大派。再次，宗教改革的意义还在于，它克服了中世纪基督教在灵魂和肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来。

路德宗教改革给了欧洲封建制度巨大的国际中心—罗马教廷—一次沉重的打击，改变了德意志大部分地区受教皇政治控制、经济压榨特别是精神独裁的历史。使德意志的民族独立基本上得到了维护，堵塞了资财外流的重大漏洞，扭断了天主教会一统的精神枷锁。

第二，这次运动的全过程，“预言式地提示了未来的阶级斗争”。资产阶级不仅把农民引上了政治舞台，“而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也弓}上了舞台，他们手里拿着红旗，口里喊着财产公有的要求”。正像恩格斯所指出的:这场革命不仅具有早期资产阶级革命以宗教外衣为标志的特点，而且和欧洲1848年的革命相比，也有“完全类似”之处。

第三、“路德的宗教改革确实建立了新的信条，即适合君主专制的宗教。”此后，德意志不少诸侯自任教会首领，集本邦的政教大权于一身，并结成新教联盟，开始了争夺霸权的裁争。各诸侯国依靠市民阶级的力量、争取建立近代君主专制国家的努力，并不是历史的倒退。首先，因为这种斗争是企图实现“把民族结合起来万的“等级君主制”，它沉重地打击和动摇哈布斯堡家族所控制的封建帝国的统治，其次，这种君主制实际上是“瓦解中的封建君主制和萌芽中的资产阶级君主制”，近代欧洲资本主义国家正是在这一基础上产生的。

第四、宗教改革运动表面上没有给德国带来直接的、显著的经济后果，但这种特殊的历

史局部反常，是由于持续的政治分裂状态以及地理大发现、世界贸易中心转移等客观历史原因综合造成的。路德宗教改革的广泛深刻的影响，在解放社会生产力方面，的确给欧洲资产阶级带来了不可估量的一长远利益，它理所当然也是德国由中世纪向近代过渡的重要路标，是德国历史的一个重大转折。

马丁·路德的宗教改革不仅在德国产生了深远的影响，十六世纪的欧洲，英、法等一些国家，继德国之后也发生了宗教运动，成为资产阶级反封建的有力武器。正如马克思指出的那样“路德战胜了信神的奴役制，只因为用信仰的奴役制代替了它，他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威，他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣，他把人从外在的宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界，他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上锁链。”

注释：

[1].马丁·路德:《奥格斯堡告白》.转引自《历代基督教信条》(香港版)第59页.

[2].马丁·路德:《桌上谈》,转引自《路德选集》下册, (香港), 1968年版,第319页.

[3]孔祥民:《德国宗教改革与农民战争》,北京师范大学出版社, 1992年版,第194页.

参考文献：

[1]马克思·韦伯．新教伦理与资本主义精神( 罗克斯伯里第三版) ［M］．北京: 社会科学文献出版社，2010．

[2].圣经［Z］.中张尚仁.西欧封建社会哲学史[M].成都:四川人民出版社, 1983.国基督教协会，2009．

[3].张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2002.

[4].亨利希?海涅.论德国[M].北京:商务印书馆,1980.

[5].赵林.宗教改革对于西欧社会转型的历史作用[J].江苏社会科学, 2002, (3).

[6].路德文集#信仰与社会[M].香港:香港协同出版社,1992.

[7].雷雨田,刘兴仕.马丁路德宗教改革的特点及其意义[J].广州大学学报(社会科学版), 2002, (1).

[8].基佐：《欧洲文明史》，商务印书馆，1998年版.

[9].李勤：《16世纪欧洲宗教改革运动的历史作用》，云南师范大学学报，2000年7月.