中国古代丧葬习俗
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中国古代丧葬习俗
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在
这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既
要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者
与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表
现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。
而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。
停尸仪式
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，
亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到
十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明
间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白
色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套
服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示"带子"，就是
后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个
用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如
果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的
布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也
不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。
因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不
出自己的子孙，不让他认祖归宗。
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在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者
进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本
身的物质形式。比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者
平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样
做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样
方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过
来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单
数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中，举行的最
后一次换装仪式。这种被称为"反饰"的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着
式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴
阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完
全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之
情，一方面也有和"寿衣"一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买
来的，俗称为"买水"。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把"阳水"
变成"阴水"的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸
钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废
纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，
消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是
在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同
时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习
俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着
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白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做
"引魂"。
在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，
家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这
样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死
者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村，还流行给
死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。
按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪
式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了
不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。
丧葬文化
灵魂不灭的观念，促使 了丧葬习俗的产生、形成、 发展，反过来丧葬习俗又使 灵魂不灭的观念得到进一步 发展。人们特别敬畏将死的 老人，害怕遭到他的 灵魂的 报复，因此他们尤其重视老 人的送葬、落葬、祭祀，希 望借此求得保佑。活着的人时时感到死者的灵魂事 事处处在控制着自己，他们强烈要求能摆脱这种制肘， 因此送魂、招魂等丧葬仪式就产生了。
二、敬鬼事神与“事死如生”
灵魂不灭的观念使人相信人死后，其魂化为 鬼，鬼能福佑活人，也能祸害活人。为了祈求 死者的鬼魂能保佑生人一生平安，就要尽力把 丧事办得隆重、周到、细致。整个的丧仪从头 至尾都在取悦鬼神。 古代的丧葬礼制载于《礼记》 “道场” “法场” 道教尊崇鬼神，有了道士的参与， 敬鬼事神在丧仪中的色彩就更为浓 厚了。
“事死如生”是丧葬习俗的又一重要特色。在儒家“吉、 凶、宾、军、嘉”五礼中，凶 (丧 )礼最受重视。它把养 生、送死等量齐观，且尤重送死，所谓“事死如 生，事亡如存，仁智备矣。”
“生，事之以礼； 死，葬之以礼， 祭之以礼。”
三、丧葬习俗与孝道
中国传统的丧礼中浸透了儒家精神，儒家精神构成了 二千多年中国传统丧礼的基调。孔子说：“慎终追远， 民德归厚矣。”人死了以后，要举办一个送终仪式，这个制 度很好，对教化老百姓有很重要的作用。所以，儒家认为 丧仪、丧礼的重要作用是教化后人。 教后人要懂得“孝”，要守“孝道”
丧葬类型
土葬
是我国多数民族尤其是汉族的主要葬法。 “入土为安” “众生必死，死必归土” (《周礼》) “人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。” (《韩待外传》 ) “魂气归于天，形魄归于地” (《礼运》) 汉族崇尚黄色，历代帝王以黄作为显贵之色，黄色实为土色， 在阴阳五行中，“土”居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因 此土葬符合汉人的生活习俗和传统观念。 土葬最能表现阶级和等级的差别。
中国传统殡葬文化白事程序详解
中国传统殡葬文化白事程序详解土葬最古老、最普遍的方式之一。
在我国，已知的安葬方式有火葬、天葬、水葬、风葬、崖葬、塔葬、高棺葬，另如，原始社会仰韶文化中，也有人们把夭折的儿童放入瓮中，实行瓮棺葬。
各民族对灵魂不死的认识有所不同，导致了人们对丧葬方式的态度不同。
汉族人一般以土葬为荣耀，认为死人“入土为安”。
1、做七亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。
其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。
民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。
当地风俗,凡人去世后要过七期,每期七天,据说是为死者超度的2、烧七从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。
一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。
旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。
用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。
用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。
这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。
满百日和周年时，还要烧纸祭奠。
在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
死者葬后，孝子在家设灵位，守孝三年，按阴阳先生写出的“期单”进行祭祀活动。
“期单”贴在灵堂。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。
中国古代墓葬文化
中国古代墓葬文化中国古代的墓葬文化承载着丰富的历史和文化内涵，是我们了解古代社会风貌、礼制和宗教信仰的重要依据。
在中国古代社会中，墓葬不仅仅是人们对逝去亲人的纪念，更是反映着社会等级、思想观念和审美观念的重要标志。
本文将通过对墓葬文化的探讨，带您了解古代中国人的丧葬风俗，展示古代墓葬文化的独特魅力。
一、古代中国丧葬的起源和发展古代中国丧葬的起源可以追溯到远古时代。
最早的墓葬可以追溯到新石器时代，出土的彩陶和玉器等文物证明了当时人们对于墓葬的重视。
而随着社会的不断发展，丧葬习俗逐渐演变出独特的风貌。
古代丧葬文化主要分为两个阶段，即上古墓葬文化和中古墓葬文化。
上古墓葬文化主要体现了部落社会和封建社会的特点，葬礼仪式非常简单，一般只有简单的祭祀和安葬环节。
而到了中古墓葬文化时期，随着社会的进一步发展，墓葬文化得到了进一步的发展和完善，葬礼活动更加隆重庄重。
二、古代墓葬文化的主要特点古代墓葬文化有许多独特的特点，反映了古代中国人们对于生死和来世的不同观念。
首先，古代中国人对于墓葬的地理位置非常讲究。
他们认为墓葬的位置应该选在风水宝地，以求后代能够得到吉祥和祝福。
因此，选定墓地是一个非常重要的环节，会注重选择适合的地势和山水环境。
其次，古代中国人对于墓葬形式的选择也非常丰富多样。
墓葬的形式主要有土葬、山葬和水葬等，其中土葬是最为常见的墓葬形式。
而且，在墓葬内部还会有丰富的陪葬品和墓志铭等文物，用以纪念逝者并展示家族声望。
另外，古代中国人对于墓葬的装饰也非常注重。
墓葬内部的石刻、石雕和壁画等艺术品往往都非常精美，体现了古代中国人高超的艺术造诣和审美追求。
这些壁画和精美的陪葬品，不仅让人们了解古代社会的面貌，更体现了古代中国人的感情和思想。
三、古代墓葬文化在社会发展中的作用古代墓葬文化的发展和演变，不仅反映了中国古代社会的发展历程，更在社会的发展中起到了重要的作用。
首先，古代墓葬文化帮助人们了解古代社会的等级结构。
中国古代的社会风俗与礼仪习俗
中国古代的社会风俗与礼仪习俗中国古代是一个拥有悠久历史的国家，其社会风俗与礼仪习俗丰富多样，深深影响着中国人民的生活方式和价值观念。
在这篇文章中，我们将探讨一些中国古代社会风俗与礼仪习俗的方面。
一、婚姻与嫁娶婚姻在古代中国被视为一种神圣的事情，讲究着一系列的礼仪。
在婚礼前，双方家庭会进行详细的婚姻介绍和相亲，以确保双方的家庭背景和人品都是相符的。
在婚礼当天，新郎会穿上红色的喜袍，新娘则会穿上嫁衣，戴上红色的头纱，象征着喜庆和吉祥。
婚礼上，还有一些传统的仪式，如敬茶、拜堂、喜糖等，这些都是为了祝福新人的幸福和美满婚姻。
二、丧葬与祭祀中国古代对于丧葬和祭祀也非常重视。
在古代，人们认为死者需要得到合适的葬礼和祭祀才能安息。
在丧葬仪式中，家人会穿上孝服，举行隆重的告别仪式，送别逝去的亲人。
而祭祀则是为了纪念祖先和神灵，通常在特定的时间和地点进行，如清明节和中秋节等。
在祭祀仪式中，人们会献上食物和酒水，祈求祖先和神灵的保佑。
三、宴会与饮食中国古代的宴会和饮食文化也非常丰富多样。
在古代，宴会被视为一种社交活动，人们会邀请亲友和客人一起共进美食，交流思想和感情。
宴会通常有一定的规模和等级，如官员的宴会和私人的宴会等。
在宴会上，人们会品尝各种美味佳肴，如烤鸭、鱼翅、龙虾等，同时也会欣赏音乐和舞蹈表演。
四、节日与庆典中国古代的节日和庆典也是人们生活中重要的一部分。
传统的节日如春节、端午节、中秋节等都有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
在这些节日里，人们会进行一系列的庆祝活动，如放鞭炮、舞龙舞狮、赏月等。
此外，还有一些特殊的庆典活动，如皇帝的登基仪式和举行盛大的庆典，以示国家的繁荣和安定。
五、服饰与容貌中国古代的服饰和容貌也反映了当时的社会风俗与礼仪习俗。
在古代，人们注重穿着的品味和色彩的搭配。
男子通常穿着长袍和马褂，女子则穿着旗袍和长裙。
此外，人们还注重头发的梳理和发饰的选择，如发簪、发髻等。
同时，人们还注重容貌的修饰和保养，如化妆、梳妆等，以展现自己的美丽和魅力。
秦朝的丧葬习俗与殡葬制度
秦朝的丧葬习俗与殡葬制度秦朝，中国历史上一个重要的朝代，其在政治、社会和文化方面都有着深远的影响。
秦朝的丧葬习俗与殡葬制度也是当时社会重要的部分，反映了秦人对死者的尊重与对来世的信仰。
本文将就秦朝的丧葬习俗与殡葬制度展开探讨。
1. 追思礼仪与丧葬准备在秦朝，丧葬习俗开始于丧者过世后进行的追思礼仪。
追思礼仪包括祭奠、守丧、告丧等环节。
家人和亲友会相聚一堂，通过举行祭奠仪式表达对逝者的哀悼和尊重。
在追思礼仪中，亲友会佩戴黑纱和孝服以示哀悼之情。
同时，秦朝的丧葬准备也是殡葬制度中的重要一环。
家人会尽力为逝者准备合适的葬礼，包括选择合适的墓地和安置遗体的棺椁。
此外，家人还会为逝者准备衣物、食物和物品供奉于坟墓之中。
2. 殡葬仪式与陵墓建设秦朝殡葬制度的核心是殡葬仪式和陵墓建设。
在秦朝的殡葬仪式中，家人会请来专业的丧葬人员进行主持。
仪式通常包括祭祀、宴请亲友、演奏音乐等环节，目的是为了让亲友能够在哀伤中寻求安慰，并帮助逝者在来世得到安息。
陵墓建设在秦朝也达到了前所未有的规模和精细程度。
秦始皇嬴政在位时，他下令修建了壮丽的陵墓，即兵马俑和秦始皇陵。
秦始皇陵是中国历史上规模最大、工艺最为精湛的陵墓之一，其中兵马俑也是世界闻名的文物。
这些陵墓的建设不仅展示了秦王权力的象征，也体现了秦朝对丧葬习俗和殡葬制度的重视。
3. 丧事继承与祭祀习俗在秦朝，丧事继承是重要的社会制度。
丧者去世后，丧家的丧事由丧主负责，丧主一般是家族中的男性长辈。
他们需要承担丧葬仪式和追思礼仪所需要的一切费用，并制定相应的规定来管理家族的丧事。
秦朝的祭祀习俗也是丧葬习俗与殡葬制度的重要组成部分。
秦朝社会相信祭祀可以祈福和祈求先祖的保佑。
因此，家族会定期举行祭祀活动，以感谢和敬奉祖先，祈求祖先的福泽与庇佑。
总结秦朝的丧葬习俗与殡葬制度反映了当时的社会风貌和文化特点。
秦人对死者的尊重和对来世的信仰在丧葬仪式和陵墓建设中得以体现。
丧事继承和祭祀习俗则是秦朝社会制度的一部分，体现了家族的连续性和家族价值观的重要性。
中国古代的五服制度
五服是一种制度，一种丧葬制度，准确地说就是丧服的制度，说得再明白一点，就是你家里死了人，你穿什么衣服，这个叫五服。
为什么叫五服呢？因为它有五个等级，哪五个等级呢？斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
要注意的是，斩衰中的衰要念崔，齐衰要念成资崔。
这五个等级有什么区别呢？三大区别：布料不同、做工不同、(穿着)时间不同。
首先我们得知道，这五个等级的丧服，都是麻布，不是绸缎的，因为要表示哀悼，所以要穿得差一点。
都是麻布，但是麻布有生的，有熟的，斩衰是生麻布，是粗麻布，在做斩衰的时候，不能用剪刀绞，要用刀砍，也就是说在裁的时候用刀砍，即斩。
斩下来以后，不能缝边，就得把那个碎穗子都留出来，就像我们现在穿的很酷的牛仔裤一样，那裤脚都是在上面挖个洞，在现在叫“酷”，但在当时叫做“苦”，表示极其悲痛，这是第一等，叫斩衰。
第二等，叫齐衰，它的特点是什么呢？熟麻布。
从齐衰开始就改熟麻布了，除了斩衰，其他几个都是熟麻布，或者可称之为粗麻布，在制作过程中，用剪刀绞下来，然后缝边，之所以叫齐衰，就是这个原因。
那么，都是用熟麻布去制作齐衰、大功、小功、小功、缌麻，而且它们都需要剪裁，裁完之后要把边给封上，那要怎么区分它们呢？是这样的：齐衰是粗麻布，大功是比较粗的麻布，小功是比较细的麻布，缌麻是细麻布，就是说缌麻的面料最好，又熟又细，所以叫缌麻，就缌麻这个词本身的意义而言，就有细麻布的意思，穿上缌麻，那种悲痛的情绪就显而易见，说明此时心境是及其悲苦的，所以缌麻要留给与死者关系最亲的人穿，那你知道这五个等级怎么穿吗？是这么规定的：斩衰是臣为君，君死了，做臣的穿斩衰；子为父，父亲死了，做儿子的穿斩衰；妻为夫，丈夫死了，妻子穿斩衰。
还有一个特例，服丧的时间最长的是三年，实际是二十五个月，因为古人的数字往往是有水分的，号称三年，实际二十五个月。
齐衰，是父亲死了之后，母亲去世，儿子穿，时间为三年；妻子去世，丈夫穿，时长一年；祖父母去世，孙子孙女穿，五个月；曾祖父母去世，曾孙曾孙女穿，三个月。
中国古代丧葬习俗特点及其社会功能
兰台世界2012·2月上旬………………………………………………………………………………………………………………………………………………………症下药；或选择他所信奉的理论原著，为之布道；或填补士人阶层的知识空白，提倡新知。
他绝不是无的放矢，视翻译为玩意儿。
具体而言，《天演论》敲响了亡国灭种的警钟，为救亡运动作了总动员，也为人们提供了新的世界观与方法论。
《社会通诠》展示了一幅由图腾社会到宗法社会、再到军国社会的完整社会进化图式。
《原富》为中国人民自强求富贡献了“自由平通”的方略。
《群学肆言》强调了以自然科学为基础的社会科学对国家政治的指导作用。
《穆勒名学》与《名学浅说》介绍了近代西方格物穷理的治学方法。
《群己权界论》、《法意》介绍了自由民权学说、三权分立学说以及君主立宪的优点。
严复以一己之力，率先独立翻译出横跨如此众多学科的西学名著，在中国近代史上绝无仅有。
他在近代西学东渐进程中的独特地位，得到众多同时代及后辈学者众口一词的认同与推崇。
如蔡元培先生认为，“五十年来，介绍西洋哲学的，要推侯官严复为第一”；梁启超主办的《新民丛报》推其为“译界之宗师”[1]。
就社会影响而言，“严译名著”为救亡运动提供了思想武器，也为处于学问饥荒时代的中国人提供了精神食粮。
在严复的译著中，《天演论》被众多的中小学堂选作教材；《原富》曾被南洋公学选为教材；《名学浅说》也是如此，如上海商务印书馆1920年第九次印刷的该书即注明“师范学堂小学堂用”。
3.兼容古今，会通中西。
严复从事的翻译活动不仅仅是一种西方文化的移植过程，它还存在一个中国化的过程。
可以说，严复的译作在中国文化史上具有其特殊地位，这是与他将西方文化所作的特殊处理分不开的。
严复译书喜用汉以前字法句法。
严复采前人译佛经的方法翻译西书，不另例体裁的目的是他当时想改变普通士人对西学的轻视态度，给那些顽固守旧的老朽开一点窍，他不得不用古雅的文章来译，叫他们看得起译本，进而看得起“西学”。
丧葬习俗
丧葬习俗丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。
一备丧过去，老人年满六十，可以以称为享寿。
所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。
所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。
1衣物只是备料，不必预先制作。
而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。
七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。
缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。
寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。
男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。
2棺木就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。
二初丧凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。
初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：1沐浴更衣当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。
临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。
死者为男性，通常由儿子女儿料理。
沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。
如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。
2移床习俗忌讳病人死在生前的炕上。
因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。
搭灵床有规矩，不能随心所欲。
死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。
灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。
中国古代丧葬制度PPT课件
❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
江西丧葬习俗
江西丧葬习俗江西的丧葬习俗，在古代就已经出现，每个时期都有不同的习俗。
古代的江西丧葬习俗，由礼乐教化组成，即行丧礼、安葬礼、宴葬礼等。
在古代江西，丧葬习俗主要有以下几种：一、丧服江西古代丧葬习俗中有关丧服方面的习俗，集中体现在丧服的色彩、修饰程度和穿戴比例等方面。
一般来说，江西南部的丧服是用红色的，如同山、寿春、婺源,等地；江西北部的丧服则多黑色，如萍乡、赣州、上饶等地。
穿戴的时间也不同，南部的地方大多是三年，而北部的地方则有的持续六年，有的持续十年。
二、行丧礼江西地区古代的行丧习俗，从长春到上饶，从婺源到吉安，不同地区、乡镇有不同的行丧礼习俗。
从一般的行丧礼习俗上来说，可以分为两方面。
一是“正礼”，如正月正日正丧、七日丧、十二日丧等；另一方面是“附礼”，如斗牛、摔旗、拔毛、拔刀、拔牙、念咒等。
由于地域、历史发展原因，不同地区乡镇也会有不同的行丧习俗。
三、安葬礼江西古代的安葬习俗，从西江濮河一带，到江西省的各个地区，都有不同的安葬礼仪。
一般来说，安葬当日应以早晨八点为安葬的时间，可将灵柩搬出家中，沿路推车，由口袋、铜锣、锣鼓等先头队伍升高安礼，直至到达公墓，完成捧葬等。
四、宴葬礼江西地区古代的宴葬习俗，由几个宴葬礼步骤组成：首先要为灵柩设宴，以表示对逝者的最后礼节之一；其次为相亲相知的亲友们提供宴席，进行吊唁；第三步是给予亲友安慰和勉励，为逝者敬献祈福和祭奠；最后，为了纪念死者，用铜钱支付交通费和治疗费用，以免受伤病感染。
总之，江西古代的丧葬习俗，不仅具有浓厚的中国传统文化和民族风情，而且还提供了我们一个深刻的思考，即尊重逝者，安慰亲友，抚恤穷困。
通过以上介绍，我们不难发现，江西古代的丧葬习俗，在当今社会仍然具有重要的社会意义，无论是丧服的色彩、修饰程度，还是行丧礼、安葬礼、宴葬礼，都以礼仪之道，来体现对于死者的尊重和敬重。