生殖崇拜与中国彩陶艺术
生殖崇拜与中国彩陶艺术
刘英令 景德镇光明瓷厂景德镇３３３０００
生 殖崇拜是原始社会普遍流行的一种宗教观念。在原始社会，自然环境恶劣，生产力低下，人均寿命短，在
与自然灾害作斗争的同时，还得面对部落之间频繁的战争，
能存活下来的人不多 所以，在自然和社会的挑衅下 人口
的数量便成为了取得胜利的关键，对人丁兴旺的渴望，更是
理所当然。
人类生存的两个基本因素就是食物和繁衍，同样由此而产生
的生殖崇拜对中国原始器物装饰及以后变化发展产生深远的 影响，陶器作为生活和生产的器具，在生产力的发展，物质
生活的逐渐丰富时，陶器上的新装饰，新造型和雕塑，表明
人们对精神文化生活的新追求，在彩陶文饰中，有大量的类
繁衍，交配和生殖崇拜的图像，我们认为可以分为两大类：
一是人类自身性能力的崇拜，一是生殖转移物的崇拜。
一、人类自身性能力的崇拜
对于原始先民来说，人类能够生殖繁衍，是一种很神圣的事
情 由于对这种现象不理解，于是便对生育和繁殖产生了一
种敬畏和崇拜，具体表现在两个方面：
（一）对性器官的崇拜
原始初民早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要是在
生殖器上，其次是在开始发育以后女性的孚Ｌ房上；通过男女
生殖器的接触可以获得快感；同时婴儿还会从女性生殖器中
分娩出来。那时，由于初民对这种现象不理解，认为长在人
身上的阴茎和阴户是一种完全独立的东西，是它们决定和控
制着人的性行为，天地万物都有灵魂，都有人所无法抗御的 魔力，生殖器当然不例外。顺从它就会有性的欢乐，违抗它
就会伤害身体，这样 生殖器崇拜就产生了。首先是对女性
的崇拜，例如红山文化遗址出土的众多女神像，其共同点是
五官描绘的极其简单，特别强调性特征，隆起的腹部，肥硕
的臀部和硕大的乳房，表达了当时人们对孕育生产新生命的
女性崇拜。随着母系社会向父系社会的转化，推动了男性生
殖崇拜的发展。
当然，男性生殖崇拜并没取代女性生殖崇拜，两者是并存
的，有主次。至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社
会才出现的，实际上它在母系社会的晚期、中期已有萌芽。
胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了
个场所，就象一个植物的种子植入大地可以生长一样。这
种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主
张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。
正因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程
度。对于男根，有许多男根的图画符号。例如，马厂类型的
人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。在陶盆内壁沿下绘
出三组舞蹈者，每组五人。舞蹈者头上有辫状装饰物，身下
有尾饰，手拉着手，侧着头，伸着腿，踏着强有力的节拍，
欢快起舞。舞蹈者的形象用单色平涂手法绘成，造型极其简
洁明快。这是一种生殖崇拜舞，舞者身上所夸大的男性装饰
器官，是对男根的崇拜。在今天，我们少数民族地区也有类
似这样的舞蹈存在。
（二）对男女交媾的崇拜
在对男女交媾的崇拜体现在很多地方，如马家窑文化马厂类 ２Ｏ１２．０３ 艺术随笔 Ａｒｔ Ｅｓｓａｙｓ
型的彩陶壶，高２９厘米，口部直径８ ５厘米；双耳上端各绘有
相同的人物纹饰：上下端均画有圆圈，代表人头，上边的圆
圈中画有一点头，而下面的有圈无点，两侧皆是如此，应该
是区分男、女的意思。颈部以下画有表示四肢的齿耙形，两
人之间以一根稍粗直线相连接，应该是身躯之意，图形高度
简约抽象，是一件表达远古人类性文化的艺术品。
二、生殖转移物的崇拜
原始的生殖崇拜除了对人自身的性能力，性器官的崇拜之
外，还有一种生殖转移现象，即原始人对自己熟知的一些动
物繁衍的崇拜，如对乌，鱼，蛇，蛙，花的崇拜，这些动植
物成为人类自身繁衍的崇拜物，其原因应是这些动植物外形
酷似或是能让人联想到人类自身的生殖器官。下面从几个主
要方面进行探讨：
（一）鱼的崇拜
在仰韶文化彩陶纹中多属于生殖转移物的崇拜，鱼纹是出现
最多的文饰，有十余种，从写实到抽象，先民们不断的描写
鱼，不光是因为鱼是一种生活资料，还有一种含义，即生殖
崇拜，不管是写实，还是图象化的鱼纹，都蕴含着人类自身
的生殖繁衍的愿望，从上古时期人们就把鱼比作女性，象征
配偶。源于鱼的繁殖能力强，加上鱼的外形与女性的生殖器
外形相像。这已从许多出土文物得以证明。如西安半坡出土
的大量陶器的鱼状花纹，辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两
枚绿松石鱼形坠等 都含有象征女阴的意义。其它各个时代
出土的陶器、青铜器、玉器、门饰以及其它许多装饰图案中
都有鱼形图案或花纹出现。
（二）蛙的崇拜
在原始社会时期，原始居民逐水而居，由于经常发生水灾，
人的生命与财产受到洪水的威胁。而蛙作为两栖动物，即能
在水中生活，亦能适应陆上的生活，所以成为原始初民崇拜
的原因之一 其次，繁衍生殖能力强，对于打猎采集获得生
存资源的人们来说，也是羡慕不已。所以崇拜青蛙。人类崇 拜青蛙的历史极为久远，可上溯到母系氏族社会时期。据考
古发掘表明，河南的仰韶村、庙底沟，陕西的西关堡，甘肃
马家窑等等都出土了大量的蛙纹彩陶。这些彩陶上的蛙纹，
专家解读后认为是女性生殖器官一怀孕的子宫（肚子）一一的
象征，换言之，蛙在母系氏族社会象征女性生殖器。因而渴
望生殖的先民便视蛙为生殖旺盛的象征，在它身上注入了生
殖崇拜的强烈色彩，期盼对它的崇拜能有助于增强女性的生
育能力。
（三）乌的崇拜
以乌为象征的男根崇拜在中国原始器物的纹饰和造型上影响
最大。从表象来看，乌形很像男根之形，乌生卯，男根亦有
卯（睾丸）。从深层次看，由于原始人起初不了解男性的生
育作用，只知道女性具有繁殖功能。当原始初民观察到鸟类
的生育过程之后，发现鸟类不是直接生鸟，而是生卯，由卯
再孵化出鸟，并且有一个时间过程。这使他们逐渐认识到，
新生命是由卯发育而成的。于是他们联想到男性生殖器也有
两个“卯”，故认为生儿育女乃是男卯之精进入女腹孕育孵
化的结果，从而认识了男根所特有的生殖机能，这是人类对
自身生育功能和繁殖过程认识的又一次深化。因此，原始人
遂将乌作为男根的象征，实行崇拜，以祈求生殖繁盛。以鸟
纹为男根象征，在中国母系氏族社会中、晚期文化遗存中分
布广泛。
另一方面，以乌为象征的男根崇拜在陶器和玉器的造型上也
有广泛的表现。例如，西安半坡出土有乌头形陶器盖钮，河
姆渡出土有乌首形木器及陶器盖钮。直到今天，鸟还有男性
的生殖器的含义，如“遛乌侠”，就是“暴露狂”的别称。
原始彩陶是先民留下的财富，而绘制在彩陶上的纹饰则对生
活在今天的人们传递了更多的信息，尤其是对生殖器的崇
拜。不同时期的纹饰构成，向我们展示了不同的社会状况。
初民是在生产力极其低下和自然条件极其险恶的社会环境里
作生存斗争，在他们，ｔＬ，中，生殖活动是一件十分神圣崇高庄
严的大事。因此，他们的性崇拜是对生命的礼赞，是对创造
生命快乐Ａｇｉｌｇ歌。
仰韶文化半坡类型早期彩陶鱼纹纹饰新释
龙源期刊网
仰韶文化半坡类型早期彩陶鱼纹纹饰新释
作者：唐延青
来源：《丝绸之路》2010年第14期
[摘要]半坡类型是仰韶文化的早期类型,鱼纹纹饰则是半坡类型彩陶最具特色和代表性的纹饰,在半坡类型文化早期多为单体鱼纹。对于半坡类型彩陶鱼纹纹饰的研究,学术界提出了很多不同观点,本文在各家观点的基础上,对之作出一种全新的解释,认为半坡类型彩陶鱼纹纹饰体现了半坡居民对鱼在水中游的这一自然现象的渴望、向往以及对水底世界的好奇。
[关键词]半坡类型彩陶;仰韶文化;鱼纹纹饰
[中图分类号]K876.3 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)14-0035-03
半坡类型是隶属于黄河中游地区新石器时代的仰韶文化的重要文化类型之一,因1953年春发现于陕西省西安市东6公里处的半坡村,故名。半坡类型存在的绝对年代在公元前4900～4000年,①延续了大约900年。半坡类型文化的范围大致以渭河流域为中心,东到河南郑州,西抵甘肃天水,南至汉水上游,北达内蒙古河套地区。渭、泾河流域的主要半坡类型文化遗存有华阴横阵、华县元君庙、渭南史家、临潼姜寨、西安半坡、邠县下孟村、宝鸡北首岭、秦安大地湾等遗址,汉水上游流域的主要半坡类型遗存有西乡何家湾、南郑龙岗寺、商县紫荆等遗址,晋南和郑州地区的主要遗存有芮城东庄村、陕县三里桥、洛阳王湾、郑州陈庄等遗址。②其中,最典型的文化遗址是西安半坡和临潼姜寨。
一、 仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹纹饰
仰韶文化时期正处于母系氏族社会的繁荣阶段,彩陶也告别了“幼稚的童年期”,③开始进入繁荣期,因此,仰韶文化也被称作“彩陶文化”。半坡类型属于仰韶文化的早期类型,其彩陶纹饰种类繁多、异彩纷呈。
半坡类型的彩陶纹饰中常见的几何纹有宽带纹、平行斜纹、三角纹、网纹等,常见的动物纹饰有鹿纹、鱼纹。鱼纹和由鱼纹演变的各种图案以及人面纹与鱼纹相结合的纹饰是最具特色、最有代表性的彩纹。这些纹饰和全国其他地区发现的彩陶纹饰一样,不仅开启了我国的艺术宝库之门,传递着远古时代的文化信息,同时也留下了让人难以理解的谜团。
浅议马家窑文化彩陶纹样
浅议马家窑文化彩陶纹样
曹君
【期刊名称】《江苏陶瓷》
【年(卷),期】2012(045)004
【摘 要】陶器的发明是人类迈向文明门槛的见证,马家窑文化的彩陶更是达到了中国早期彩陶艺术的巅峰。本文论述马家窑文化彩陶的类型和特点,分析了纹样图案与图腾崇拜、生殖崇拜、巫术之间的内在联系,最后从装饰艺术的角度对马家窑彩陶纹样进行概括分析和总结。%The invention of Pottery is a testimony of
human civilization,and Majia kiln painted pottery has arrived at the
pinnacle of China early painted pottery Art.In this paper,Types and
characteristics of Majia kiln painted pottery is discussed,and from
decoration art perspective,The internal relations between the pattern and
totem worship,reproduction worship and witchcraft,In the end,from
decoration art perspective,The art of Majia kiln painted pottery is analyzed
and summarized.
【总页数】3页(P1-3)
【作 者】曹君
【作者单位】无锡工艺职业技术学院,宜兴214206
【正文语种】中 文
【中图分类】TQ174.71 【相关文献】
1.浅析自然环境影响下的马家窑彩陶装饰纹样文化发展 [J], 王琼
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仰韶文化半坡类型早期彩陶鱼纹纹饰新释-文档资料
仰韶文化半坡类型早期彩陶鱼纹纹饰新释
半坡类型是隶属于黄河中游地区新石器时代的仰韶文化的
重要文化类型之一 ,因 1953年春发现于陕西省西安市东 6公里处
的半坡村，故名。半坡类型存在的绝对年代在公元前 4900〜4000 年, ①延续了大约 900 年。半坡类型文化的范围大致以渭河流域 为中心,东到河南郑州 , 西抵甘肃天水 ,南至汉水上游 ,北达内蒙 古河套地区。渭、泾河流域的主要半坡类型文化遗存有华阴横阵、 华县元君庙、渭南史家、临潼姜寨、西安半坡、 ?县下孟村、宝 鸡北首岭、秦安大地湾等遗址 , 汉水上游流域的主要半坡类型遗 存有西乡何家湾、南郑龙岗寺、商县紫荆等遗址 , 晋南和郑州地
区的主要遗存有芮城东庄村、陕县三里桥、洛阳王湾、郑州陈庄
仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹纹饰
仰韶文化时期正处于母系氏族社会的繁荣阶段 , 彩陶也告别 了“幼稚的童年期” , ③开始进入繁荣期 , 因此,仰韶文化也被称 作“彩陶文化”。半坡类型属于仰韶文化的早期类型 ,
其彩陶纹 饰种类繁多、异彩纷呈。
半坡类型的彩陶纹饰中常见的几何纹有宽带纹、平行斜纹、
三角纹、网纹等 , 常见的动物纹饰有鹿纹、鱼纹。鱼纹和由鱼纹 演变的各种图案以及人面纹与鱼纹相结合的纹饰是最具特色、 有代表性的彩纹。 这些纹饰和全国其他地区发现的彩陶纹饰一样 等遗址。②其中 , 最典型的文化遗址是西安半坡和临潼姜寨。 不仅开启了我国的艺术宝库之门 ,传递着远古时代的文化信息 ,
同时也留下了让人难以理解的谜团。
半坡类型鱼纹多饰于卷唇折腹圜底陶盆的肩部或内壁。 鱼纹 主要分为单体鱼纹和复体鱼纹 ,复体鱼纹即由两条或两条以上的 鱼纹构成一组的鱼纹。半坡类型早期的彩陶纹饰多为单体鱼纹。
学术界对仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹的不同观点
对于仰韶文化半坡类型彩陶鱼纹纹饰的看法 ,学术界至今尚
无定论 , 主要有以下几种观点 :
（一）生殖崇拜说
生殖崇拜与死亡抗拒
生殖崇拜与死亡抗拒
摘要 太昊陵庙会“担经挑”、“扣子孙窑”、“拴娃娃”及“泥泥狗”等中原民众求子的行为，蕴含着生殖崇拜与死亡抗拒的文化意义。 关键词 文化行为
生殖崇拜 死亡抗拒
庙会源于我国古代的社祭，是伴随着佛教、道教的宗教活动而产生的。集拜神、娱乐、贸易为一体，流行于我国广大地区。庙会文化是民俗文化的一个重要组成部分，是一种特殊的社会形态，在人民群众的生活中具有十分重要的影响和作用。
河南省淮阳太昊陵庙会是人们以祭祀太昊伏羲氏为主要内容。是淮河流域最古老，也是规模最大的古庙会之一，其范围波及豫、鲁、皖、苏、鄂等广大地区，盛况空前。淮阳曾是三皇之首的太吴伏羲建都的地方，郭沫若在《中国史稿》中就记载了陈，太吴之墟也，在今河南淮阳县。
伏羲在中国神话中，是较早出现的大神之一，被誉为“三皇五帝之首”，是中华民族的人文始祖。在淮阳当地，伏羲陵又称“人祖陵”、“人祖庙”。最初伏羲是以龙的形象出现的。“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”“(伏羲)蛇身人首，有圣德。”“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”随着历史的发展与演进，伏羲逐步成为民间信仰中的主体，成为千万祭拜民众心目中的人类祖先。
每年农历二月二到三月三，数以万计的民众赶赴淮阳太吴陵，祭拜人祖伏羲，人称“人祖庙会”，当地人俗称“二月会”人数最多时可达到20多万，盛况空前，热闹非凡。庙会的主要活动都围绕着求子的目的而进行。存在着各种奇风异俗，如担献旗杆、担经挑舞蹈、扣子孙窑、“拴娃娃”行为及作为祭品出现的泥泥狗等，皆表现了对繁衍生命最本质最自然的生殖崇拜以及人们对新生命的渴望。是民众信仰体系中生殖崇拜和祖先崇拜主导下的二者交织融合的产物。
种族繁衍是一个世界性的文化主题，是中国传统文化的一个重要组成部分，具有着本源性的特殊意义。恩格斯在《家庭私有制和国家起源》一书中就指出：生产本身有两种，其中一方面就是人类自身的生产，即“种的繁衍”。人类要生存发展下去就要依靠众多的人组织起来才能征服自己的足够力量，生殖祟拜正是由对“种的繁衍”这样一个对人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。诚如叔本华所说：“生殖是所有生物的终极目的和最强的本能，惟其如此，意志才能征服死亡……因此，生殖器官实在是意志的中心，与象征理智的头脑分居两端。”“生殖是最高的目的，一旦达成之后。原始的个体便或快或慢地趋于衰弱，同时一个新的生命继之而起，对造化保证了种族的持续。然后，同样的现象又重复着……”在中国传统文化中，人占有着中心的位置，扮演着关键的角色。中国思想界占主导地位的儒家文化就是极力弘扬中华文化以人为中心的精神。诚如新儒学家钱穆在《中国文化与中国人》中所说：“正因为中国文化传统看重人，所以中国历史传统至今未断。商亡有周，周亡有秦汉，秦汉亡了有唐宋，有元明清至现在。历史的命脉只靠人。……从中国历史上看，不论治乱兴亡，不断有一批批人，永远在维持这道，这便是中国历史精神。”张铭远也认为中国民间信仰世界观的根本问题实际上是个生命观的问题，他说：“民间信仰有两个系统：一是农事观的系统，二是人生观的系统。这两个系统相互沟通，构成民间信仰观念的大系统。”在太吴陵庙会中，一系列生殖崇拜行为和文化现象，凸显出中华文化清晰的内涵和表征，展现着民众蕴涵在民间仪礼深层结构中的理想探寻和精神追求。
包罗万象的彩陶图案
仰韶彩陶艺术是绽放于原
始社会新石器时代最美
丽的一朵奇葩。它们上
面那些绚丽的图案的价值不仅仅限于其艺术成就，更难得、更重
要的是现代人了解祖先思想、生活的窗口，拉近我们与祖先之间
距离的一条“时空隧道”。
生活用具彩陶图案
就陶瓷的实用性而言，实用
器上的彩陶图案可分为动物、植物、天文、几何纹等。一、动物图案
动物图案主要为鸟、蛙、鱼、
蝌蚪纹等。
据资料显示，图腾制在整个
原始社会时期是普遍存在的，它包罗万象的彩陶图案
甄 奎 周巧燕马家窑类型鸟纹盆
28
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29大约发生在旧石器时代，新石器
时代已进入衰败阶段。
我国古代的图腾，在彩陶发
展的鼎盛时期，图腾虽衰落，但
仍处于这一时期。图腾作为一个
氏族的保护神，是他们共同的祖
先，它的出现密切了以血缘关系的氏族成员之间的关系。陶器纹饰不单是装饰艺术，
也是族的共同在物质文化上的一
种表现……它在大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜的标志
而存在。
马家窑类型对鸟纹彩陶壶庙底沟类型彩陶侧面鸟纹演变图编辑|屈梦夏
马家窑类型鸟纹盆
兰州王保保城出土的这件彩陶盆里绘有一个
符号化的鸟纹，鸟的头用一个圆点表现，三
条柳叶分别代表鸟的身体和两只翅膀，这是
太阳鸟的形式演化。
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1.鸟纹
鸟纹主要分布于晋、陕、豫等
地区，是庙底沟类型中最主要的图
案。有的侧面伫立，有的展翅高飞，
纹样中的不少几何图案如弧形三角
形、斜线圆点纹、圆点纹，甚至一些宽短弧状纹都可能是鸟纹演绎而
来的。
在新石器时代，继庙底沟类型
后，鸟纹有两个发展方向：一是向
西发展，在甘青地区的马家窑文化
中出土了数量较多的鸟纹，这里的鸟纹已经过了高度提炼，除其首部
还保留有鸟的特征外，身体已变成
弧形三角纹，羽毛和翅膀多被数条
弧线取代，腿脚不加任何表示，并
且多与漩涡纹一起组成画面，因此
可说甘青地区的鸟纹已完全几何化马家窑类型变体鸟纹罐
原始彩陶装饰艺术的文化意蕴
口 张俏梅，等原始彩陶装饰艺术的文化意蕴 ＨＵＮＤＲＥＤ ＳＣＨ００ＬＳ ＩＮ ＡＲＴＳ 文章编号：１００３—９１０４（２０１１）０８—０１４４—０３ １４４
原始彩陶装饰艺术的文化意蕴 张俏梅 ，齐皓 （１．景德镇陶瓷学院设计艺术学院，江西景德镇３３３００１； ２．景德镇陶瓷学院陶瓷美术学院，江西景德镇３３３００１） 摘要：中国文化博大精深，陶瓷文化更像是一根红线贯穿于其中。探讨先民的艺术成 就往往能带给我们重要启迪。陶瓷是一种拥有感情的物品，它身上涵盖着中华民族不息的 文化内涵，承载着人们一定的生活态度、审美情趣以及精神境界。本文通过对原始彩陶装饰 艺术的初步探讨，揭示先民一系列的文化精神，并将对我们的艺术研究创作带来思考及启 示。 关键词：原始彩陶；装饰；艺术；文化 中图分类号：Ｊ５０１ 文献标识码：Ａ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｄｅｃｏｒａｔｉｏｎ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｐａｉｎｔｅｄ Ｐｏｔｔｅｒｙ ＺＨＡＮＧ Ｑｉａｏ—ｍｅｉ，ＱＩ Ｈａｏ 在一定意义上说，人类的文化创造首先表现为形式的创 作，彩陶文化正是以千姿百态的形式和独特的色彩，体现了一 种内蕴丰富的“有意味的形式”。 原始彩陶作为先民给我们留下的丰厚的文化遗产，有着 深刻的人文气息。它所盛载的文化内涵令人迷惑而向往。有 着神秘美丽图案的原始彩陶器具似是在诉说先民莫测的生 活。通过这一件件的艺术品我们能从长存的艺术之中看到那 曾经鲜活的生命。 彩陶艺术接近于日常生活，具有使用功能与审美功能相 统一的属性，体现日常审美情感及当时的人文气息，构筑了彩 陶艺术美的独特内涵。从原始彩陶的器形、纹样中能寻找出 许多原始人类的文化艺术，这些浑朴而宏丽的原始文化赋予 了朴素的彩陶造型和装饰以荡人心魄的艺术魅力，它是拥有 先民情感的物品，因而具有人文气息。 一、彩陶装饰产生的原因及条件 （一）彩陶装饰的产生 彩陶是新石器时代开始出现的一种绘有彩色花纹图案的 陶器，由器形和纹饰构成，它的制作过程是先制作器体，再将 色彩纹饰于器表，然后烧制而成。 从彩陶器皿上出现篮纹、席纹、绳纹等这些简单纹饰，我 们可以想象，这是先民把编织物或筐篮印压在陶器上而形成 的图案。这些最初的纹饰是自然界中客观存在的。 在满足了基本的物质需求后先民开始用简单的几何、动 物、人物等纹样表达他们对生活的热情与感悟。原始艺术家 用一种刷笔，蘸了黑色，白色以及红色画在器表上，当他们完 成第一件完整的图案时，就开始了从单纯的再现转向有意识 的艺术创造。原始时期人们通常都是席地而坐，因此彩陶纹 样一般装饰在视觉最容易接触到的部位如彩陶壶的罐肩部和 上腹部。稚拙、淳朴、豪放的彩陶基本构成是点、线、面的符号 组合。装饰纹样应用了各种装饰手法，从单独纹样到适合纹 样；从二方连续到四方连续，内容丰富多彩、形式完整严谨。 彩陶装饰的产生带有一定的偶然性，这种偶然性激发了 人类艺术创作的欲望，从而开始了创造装饰来满足他们审美 需要的艺术活动。这是原始社会人们精神生活开始出现的表 征，也是我们可以探究原始人类精神风貌、人文气息的中介之 作者简介：张俏梅（１９７２一 ），女，汉，安徽安庆人，文学（艺术学）硕士，景德镇陶瓷学院设计艺术学院副教授。研究方向：少数民族艺术。 齐皓（１９７１一 ），男，汉，安徽安庆人，东南大学文学（艺术学民艺学方向）硕士，景德镇陶瓷学院陶瓷美术学院副教授，硕士生导师。研究
马家窑文化神人纹纹样分析及源流考
马家窑文化神人纹纹样分析及源流考
作者：袁以宸
来源：《收藏与投资》2024年第02期
摘要：本文将对马家窑文化的神人纹纹样进行全面的分析，并且通过不同地域、不同时间段相似图案的对比分析，找出其图案形式演变的脉络、起源和流向。
关键词：神人纹；马家窑文化；蛙纹
1973年，甘肃武山出土过一件饰有似人似蛙形态纹样的彩陶壶。观察这种纹样，可发现其特点是四肢弯曲向上举，四肢的头部和转折处有爪子，头部呈圆形，有生殖器官的形态，整个图案形象既像人也像蛙。学者们对这种纹样的称呼多种多样，有学者称其为“蛙纹”“蛙人纹”“变体蛙纹”“神人纹”等，巴尔姆格伦最早将这种似人似蛙的纹样称为“神人纹”。本文对这种纹样采用“神人纹”这一名称，将对马家窑文化的神人纹样进行全面的分析，并且通过不同地域、不同时间段相似图案的对比分析，找出其图案形式演变的脉络、起源和流向。
本文将马家窑文化神人纹的图案资料进行归类，并且通过资料的整理，从图案的角度分析神人纹的来源及流向。关于起源，本文认为神人纹最早来自仰韶文化半坡类型的蛙纹图案，经历了马家窑文化马家窑类型、半山类型、马厂类型这三个阶段的发展，并且每个阶段都有不同的特点。
仰韶文化时期最早发现蛙纹，这种蛙纹的形状与神人纹有相似之处，因此，仰韶文化时期的蛙纹可能是神人纹最早的来源。这一时期的蛙纹图案特点是身体饱满肥大，四肢向上举，有点状装饰。图案的演变规律是随着时间的推进，蛙纹的头部越来越小，身躯越来越庞大。
马家窑文化马家窑类型时期的蛙纹较仰韶文化时期不同，蛙形的背部都进行了夸张的表现且都用网格纹进行装饰，蛙的眼睛凸出，四肢皆短小呈弯曲状。值得注意的是，马家窑文化马家窑类型的蛙纹图案是容器上纹饰表现的主题，说明该纹样在这一时期受到了该地域原始先民的重视与喜爱。
馬家窑文化半山类型这一时期的蛙纹图案也就是我们现在所说的“神人纹”，这一时期的蛙纹图案加入了人的元素，是图案变化的转折时期。1973年，甘肃武山出土的马家窑半山类型彩陶壶上的神人纹非常典型（图4），四肢弯曲，身躯用一根直线表示，在四肢的前端有类似爪子的形象，头部用圆圈表示。这一时期的神人纹没有完全摆脱蛙纹的特点，形状像蛙又像人，四肢的形态保留了蛙形和爪子状特点。 马家窑文化马厂类型神人纹是马家窑文化蛙纹的晚期表现形式。这一时期的神人纹在形象上的发展开始出现了多样化的表现形式，采用了一些图案创作的艺术手法，例如重复、对称连续等。青海民和出土的彩陶罐（图5），在彩陶罐的腹部至肩部有一圈变体蛙纹装饰，并且变体蛙纹的四肢相连作折线状。但是值得注意的是，在折线的端点处仍然有爪子的形状。其中有一个甘肃马厂类型的神人纹高低耳彩陶壶，这个壶上的神人纹纹样是半山类型的简化，并且左右对称。
生殖崇拜文化略论
生殖崇拜文化略论_赵国华
外国学者对印度古代的生殖崇拜进行过研究,取得了一些公认的成果。例如,印
度先民以莲花象征女阴,以颈屏膨起的眼镜蛇象征男根。公元7世纪早期,印度象岛
石窟毁灭神湿婆神庙中央的高浮雕嵌板《湿婆三面像》,我认为是生殖崇拜的一个典型
的至美的表现。从浮雕原作的方向来看,左为女相,眼帘低垂,唇边含笑,手持象征
女阴丽莲花;右为男相,头饰骸臀,面目凶恶,手持象征男根的猛蛇;中为冥想相,
左手持象征女性乳房的硕果,右手不见,似抚象征男根的山石?这是一个深刻而奇妙
的结合,给人以启示º(见图三)。
母系氏族社会晚期出现的男根象征物,如鸟、晰蝎、龟等,都是性情比较温和的
动物。随着整个社会由对女阴的崇拜转变为主要崇拜男根,促使男性十分看重自己生
殖器的“价值”,从而推动了男性的“觉酸”。因此,在母系氏族社会向父系氏簇社会
转变的历史关头,男性开始有意识地炫触男根的威风,也许还制造过性行为苗聋怖。
为此,男性自己选择了新的男根象征物蛇(印度古人特别用眼镶蛇)和山,这是男根的
外形与凶盆、雄伟的内涵相结合的表现。这两种男根的象征物由子晚出,窗以在新石
器时代的彩陶上见不到其影像。刻画在陶器器表的象征男根的山纹,我们只在大坟口
文化山东营县陵阳河遗址和诸城前寨遗址偶
有发现。这象征男根的山纹与变形的突出阴
带的女朋纹组合在一起,成了男女性结合的
象征,成了原始先民祈求生殖资盛的寄托,见
图十六。大约在父系氏族社会建立之后,男
性为了巩固自己的地位,进而强调表现男根
的凶猛和威严的内涵,又选择了虎、野牛等
动物(印度古人还常用雄狮)象征男根。商周
青铜器上的蛇纹、龙纹和许多神秘的怪兽纹
饰,即由此起源。以山象征男根的影响更为
深远,古代帝王到泰山举行封禅大典,中国
山水画(原始先民又以水象征月经或精液)的
传统,是两个典型的例子。’
生殖崇拜的现象是表现性,其深层涵义是人类自身的生产问题,亦即人口问题,.“
生殖崇拜与中国彩陶艺术
生殖崇拜与中国彩陶艺术 文／李智 传统与创新——３３——
生殖崇拜是世界各民族原始时期几乎无一例外的文化现象，这在考古学、历史学 民俗学、文学、神 话学、语言学、美术学等方面都能找到大量的佐证。 生殖崇拜作为社会现象，曾普遍存 在于人类社会的童年时期。在原始社 会．人类生存状况和生活条件极其恶 劣，既要躲避野兽的滋扰和大自然的侵 袭，又要不断地同它们斗争以获得充足 的衣食。由于原始先民对自然现象与自 身生理机制认识上的局限，在原始混沌 思想和神话传说的共同作用下，为生殖 和生命涂上了一层神秘又神圣的色彩。 史前最早的雕塑人像中有相当一部 分是丰乳、肥臀、大肚的女性裸体雕像， 展示着女性旺盛的生殖力，被人类学家 称为”丰产女神”。比如被称作 维林多 夫的维纳斯”的欧洲原始雕塑。虽然雕 像脸部的刻划极其省略，但她所体现的 女性主要性征非常明显，并加以极大的 夸张，象征着旺盛的生育力。这种现象 在我国的史前艺术中也频频发现。如我 国辽宁咯左山嘴出土的新石器时代红山 文化陶塑裸像，腹部隆起、臀部肥大 被 称作是 中国的维纳斯”，也反映了史前 中国人对女性的生殖崇拜，或者称作 母神崇拜”。对于生活在旧石器时代晚 期的原始人来讲，女人怀孕和生育 是 一件不可思议的奇迹，一个部落能否生 存下去，完全取决于这件神奇的事情。 于是原始先民们在艺术创作中大量加入 对生殖和繁衍的美好愿望。其中，兴盛 于新石器时代的彩陶艺术，以其丰富多 彩的纹饰展示着人类对于生殖这一神圣 现象的崇拜。 一 原始彩陶中的动物图案 彩陶发源于距今约１００００年前的新 石器时代．记载着人类文明初始期的经 济生活、宗教文化等方面的信息。所谓 彩陶，是指在打磨光滑的陶坯上，以赭 石和氧化锰等天然的矿物质颜料进行描 绘，然后入窑烧制。烧制之后，在橙红 色的胎地上呈现出赭红、黑、白等多种 颜色的美丽图案．达到器物纹样与造型 的高度统一。彩陶的纹饰多种多样，其 绘画题材就目前的出土情况来看，大体 分为三类：第一类，以点、直线、弧线 构成的几何形花纹 它们美观而富有韵 律，数量最多；第二类，植物形纹饰，如 叶瓣纹、豆荚纹、花卉纹，数量也较多； 第三类 动物形纹饰．如鱼、鸟、蛙、羊、 狗等，此类纹饰数量不多，但极具特色。 鱼、蛙、鸟之类的动物纹饰，有明显的 迹象表明 它们是生殖崇拜文化发展的 典型例证。 （一）鱼 鱼．作为中华文化中的常见符号 自古就具有非常吉祥的含义。至今中国 人还有在门窗上张贴鱼纹样剪纸的习 俗。鱼跃龙门、年年有余（鱼）等成语 亦证明了它在中国传统文化中的重要地 位。鱼者，余也。《辞海》中解释说， 余” 有遗留 遗下的引申义．即不绝的意思。 因此，连年有鱼之”鱼 ，表征着幸福长 久、好运不断、繁荣昌盛、人丁兴旺等 等丰富内涵。中国许多地区有大年三十 吃鱼的习俗，期盼连年有余（鱼）的祈吉 求福心态众所皆知。另外，据考查：伏
论彩陶纹饰中的生殖崇拜
第２８卷第３期 ２ ０ １ ３年３月 宿州学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｕｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．２８，ＮＯ．３ Ｍａｒ．２０１３
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３—２００６．２０１３．０３．０１７
论彩陶纹饰中的生殖崇拜
张俊菊
淮北师范大学美术学院，安徽淮北，２３５０００
摘要：生殖崇拜是人类最具悠久历史的文化现象，古代彩陶纹饰中也存在这一文化现象，新石器晚期红山文化的孕 妇裸像突出女性肥硕的乳房、臀部和圆鼓的腹部，充分地表出对女性生殖系统的赞美和崇尚；因鱼具有较强的繁殖 能力，纹饰中以鱼象征女性，表示对女性的崇拜。母系社会后期，先民认识到只有男女相交才能产生后代，于是出现 了男性崇拜，如纹饰中以鸟象征男根等。 关键词：原始社会；生殖崇拜；彩陶纹饰 中图分类号：Ｊ３１４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２００６（２０１３）０３－－ＯＯ５９一Ｏ３
在原始社会生活中，人们的生存受到很大的威
胁，如自然力的严重影响、生产条件的缺乏等。据人
类学家研究所知，原始社会人口的死亡率高得惊人，
大约二分之一的人口死于非命，从旧石器时代到新
石器时代，人均寿命很短，只有２０到３Ｏ岁［１］。同时，
受历史条件的制约和认识的局限，促使人们怀着神
秘崇拜的心理对待周围的世界。产生生殖崇拜的心
理也主要源于自然变化的循环往复、生生不息。
原始社会，生殖崇拜既是一种信仰习俗，也是一
种宗教现象，而且遍及全世界。这种崇拜具有所有宗
教意识中最广泛、最基本的文化元素。在古代，很多
民族都有生殖之神，如古希腊和罗马的生殖之神是
普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中
国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、女娲造
人等。生殖崇拜是原始社会普遍流行的风俗之一，它
表现了人民对幸福的追求、对事业发达的希望，同时
也表现了对自然界生殖力的赞美和向往。恩格斯在
《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言中指出：根