马克思“文化异优”思想的理论解析——以《1844年经济学哲学手稿》为视角
从两部经典著作看共产主义思想的发展《1844年经济学哲学手稿》与《共产党宣言》
么自己的东西必须加以保护,他们必须摧毁至今保护和保障
私有财产的一切”.】换句话说,由于日益发达的生产
力,各地工人之间的联系和团结就进一步加强了,这也就把
许多性质相同的地方性斗争汇合成全国性的斗争,汇合成阶
级斗争,无产阶级必须用暴力推翻资产阶级的统治,使自己
题.私有财产的消灭就要通过对异化劳动的消灭才能完成,
私有财产作为异化于人的对象,作为一种人的异化的物的形
态,实际上是人的自我异化,即劳动异化的表现,因而消灭
私有制,不仅要扬弃”物”的形态上的私有财产.而且还要
进一步扬弃”人”的形态的自我异化.在共产主义条件下,
“为了人并且通过人对人的本质和人的生命,对象性的人和
马克思深刻剖析了人类社会发展的各种形态,尤其是资本主
义制度取代封建制度的现象,首先肯定了资本主义取代封建
制度的历史进步性:”资产阶级在它的不到一百年的阶级统
治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还
种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相
对立.劳动的产品是固定在某个对象中的,物化的劳动,
这就是劳动的对象化.劳动的现实化就是劳动的对象化.
在国民经济学假定的状况中,劳动的这种现实化表现为工
人的非现实化,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,
占有表现为异化,外化”,(21并以异化劳动为切入点,揭
(1844年经济学哲学手稿(以下简称《手稿》)写于
1844年,《共产党宣言》(以下简称《宣言》)写于1848
年,在此期间,马恩发现了社会历史发展的客观规律,并
创立了科学的历史观——唯物史观,创建了科学的唯物史
观体系.两部着作在研究方法,最终目标等方面都存在很
马克思《1844年经济哲学手稿》中异化劳动观的理论意义和实践意义
论异化劳动观的理论意义和实践意义学院：政治经济学院班级：思政101 学号:1009011029 姓名：周佳妮摘要：马克思对异化劳动的分析阐述集中反映在他的《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动理论是《1844年经济学哲学手稿》中的重要思想，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。
因此，对于异化劳动理论的探究具有永恒不变的重要意义，本文将对异化劳动理论进行分析，从而探索异化劳动观的理论意义和实践意义。
关键词：异化异化劳动通过批判的研究政治经济学和剖析现实的社会经济生活，马克思的世界观发生了关键性的转变，这一转变首先集中反映在形成了异化劳动观。
马克思在研究了工资，资本的利润和地租以后，写下了异化劳动这一片段，在这一片段中他第一次全面，系统地提出了异化劳动这一概念，而异化劳动这一概念的提出无疑成为了《1844年经济学哲学手稿》中的核心概念。
这一概念从根本上将马克思关于异化问题的提法与黑格尔和费尔巴哈相区分开来，同时揭示了私有财产的本质和根源。
一．异化劳动观的理论意义（1）批判地继承了黑格尔，费尔巴哈的异化思想，在此基础上实现了质的飞跃黑格尔深受法国大革命的影响，使得他把人类理性客观唯心主义化当作世界的本体。
黑格尔的这种客观唯心主义本质决定了他的异化理论的根本性质，简要的说它是精神异化论。
在他看来，发展或发生异化的本体，是以这种非人的，超人的客观精神，而不是现实的自然界和人，甚至也不是人的思维因而它的整个哲学和辩证法神秘化了。
【1】正如马克思所指出的“在《现象学》中出现的异化的各种不同形式，不过是意识和自我意识的不同形式。
”在黑格尔那里，“人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。
自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现。
”【2】黑格尔的异化思想涉及到自然界，人类社会和人的精神的各个领域，在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。
从_对象性存在_解读_异化劳动_思想_读马克思的_1844年经济学哲学手稿_
第25卷 第3期2009年6月 忻州师范学院学报JOURNAL OF X I N ZHOU TE ACHERS UN I V ERSI TY Vol.25 No.3 Jun.2009 从“对象性存在”解读“异化劳动”思想———读马克思的《1844年经济学哲学手稿》辛本京,谢贤聪(兰州大学,甘肃兰州730000)摘 要:文章试从马克思对人是“对象性存在”的本质规定出发来解读马克思的“异化劳动”思想。
对象性存在包括人与物的对象性关系和人与人的对象性关系,两者都以实际劳动为中介,因而考察人的存在方式必然要考察人的对象性实现的状况。
人的类本质的实现寓于对象性存在这一规定中。
因而从对象性存在出发考察异化劳动更能廓清异化劳动的问题。
关键词:人的本质;对象性存在;劳动;异化劳动中图分类号:B0-0 文献标识码:A 文章编号:1671-1491(2009)03-0091-03 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质的指认有两个方面:一是自由自觉地劳动,二是对象性存在。
虽然笔者不打算在这里详细阐明第一个规定即“自由自觉地劳动”,但稍微叙述一下它与第二个规定之间的表面关系是应当的。
一般而言,对象性存在必然以劳动为实现途径,也就是说后者的实现是前者实现的前提,因而强调劳动的自由自觉更具有初始的意义。
他在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动,把人对自身的关系性理解为对异己本质的关系。
在这里,经过马克思的人的实践活动的唯物主义立场的改写,黑格尔意识发展的辩证法变成马克思的实践辩证法。
但是对象性存在所包摄的范围要比劳动宽泛的多,毋宁说对象性存在的实现场域主要的是在劳动完成之后。
对象性存在涉及两个方面:一是劳动者与劳动对象的关系,确切说,就是劳动者以劳动对象为对象;而且一般说来,劳动发生前的劳动对象与劳动发生后的劳动成果之间因为有一种前后一致性而被放在一起当作对象物加以考察了。
稍不同的是,前者由于与劳动处在直接的关系中,因而考察潜在的(劳动)对象就必然要考察劳动本身如自由等问题。
对《1844 年经济学哲学手稿》中“异化劳动”的解读
对《1844 年经济学哲学手稿》中“异化劳动”的解读【摘要】《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的重要著作之一，其中探讨了“异化劳动”概念。
本文通过对马克思对劳动的探讨、劳动的本质和异化、异化劳动对人的影响、与资本主义经济的关系以及对社会的影响等方面展开分析。
通过深入理解《1844年经济学哲学手稿》中的“异化劳动”，可以帮助我们反思现代社会中劳动的现状，同时也可以对未来劳动的发展方向提出展望。
异化劳动导致工人与所生产的产品、与自己的劳动、与其他人以及与自然界的关系被割裂，从而产生了许多社会问题。
我们有必要重新思考劳动的真正意义，以期建立一种更加人性化和可持续发展的劳动模式。
【关键词】《1844年经济学哲学手稿》、异化劳动、马克思、劳动、资本主义、社会、现状、未来发展、理解、影响、探讨、概念、重要性、深入、反思、发展方向。
1. 引言1.1 介绍《1844 年经济学哲学手稿》《1844年经济学哲学手稿》是马克思在1844年所著的一部重要著作，被认为是马克思早期的思想代表作之一。
这部手稿深入探讨了劳动的本质和劳动者在资本主义社会中所面临的异化现象，揭示了资本主义制度下劳动过程中的种种矛盾和不公。
在这部手稿中，马克思首次提出了“异化劳动”这一概念，他认为，劳动者在生产过程中所体现出的劳动力被资本家占有和控制，导致了劳动者与自己的劳动活动和劳动产品之间的异化和割裂。
劳动者在资本主义制度下被迫进行机械重复的劳动，失去了对自己劳动过程的控制和创造性，最终导致了对自身、对劳动、对社会和对自然的异化。
通过《1844年经济学哲学手稿》，我们可以更深入地理解马克思对劳动和劳动者的思考，了解劳动的本质和劳动者在资本主义社会中所面临的困境。
这部手稿对于我们理解资本主义经济体制下的劳动现状以及对未来劳动发展方向的思考具有重要的启发意义。
1.2 概述“异化劳动”概念的重要性“异化劳动”是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的重要概念，它揭示了现代社会劳动过程中存在的一种失去人性的现象。
如何评价《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学发展史中的地位？
1 马克思《1844年经济学哲学手稿》学习心得《1844年经济学哲学手稿》由三个未完成的手稿组成，反映了当时马克思在经济学和哲学方面的研究成果。
他第一次从唯物主义和共产主义的立场出发，对资本主义经济制度和资产阶级经济学进行批判性考察，对自己的新的哲学、经济学观点和共产主义思想作综合性阐述。
所以《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义科学世界观形成阶段的一部重要著作。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了一个很重要的概念就是劳动异化问题。
以往的国民经济学主要考察产品的流通、消费等宏观方面的问题，却往往忽视工人同产品的直接关系，从而就掩盖了劳动本质的异化。
马克思指出了一系列的悖论：“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力，劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶”[1]。
于是劳动对于工人来说就成为了外在的东西，而不是属于他的本质的东西，“因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。
因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就不觉得舒畅”[2]。
总之，归纳起来就是，工人在劳动中不是进行的是自愿劳动，而是在被迫的强制劳动，“它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段”[3]。
既然人和劳动，也就是和自己的本质力量相背离，在劳动中品尝痛苦的话，在什么时候人们会感到快乐呢？“结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物”[4]。
于是，“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西”[5]。
1844年经济学哲学手稿 美学思想解读
马克思的《1844 年经济学哲学手稿》( 以下简称为《手稿》) 在21 世纪的今天, 它还有什么样的现实意义, 这是不少学者关注的问题。
近年来, 有学者论及日常生活审美化或审美泛化时提出:“今日所谓‘实践美学’、‘新实践美学’、‘后实践美学’、‘怀疑美学’无不属于过时的思辨美学。
”[ 1]有的说:“在马克思主义创始人那里,文化没有被视作一种同样具有物质性的基本人类实践活动, 文化在建构社会现实方面的重要作用因而也就被忽略了。
”[ 2]上述责难, 无不涉及到马克思的《手稿》。
马克思主义实践美学真的是“思辨美学”? 真的过时了? 马克思主义创始人真的没把文化看作是“具有物质性的基本人类实践活动”? 文化对建构他们梦寐以求的新社会即共产主义社会的重要作用, 真的被忽略了吗? 这些问题值得商榷。
马克思主义的“实践美学”真的是过了时的“思辨美学”吗?我们知道, 1844 年马克思的《手稿》是马克思主义实践美学的诞生地和发源地, 也是马克思主义三个组成部分来源的胚胎和萌芽的摇篮, 虽然它是马克思青年时期的还不很成熟的著作, 但它在马克思主义往后的发展中, 具有极其重要的意义。
综观现存的《手稿》, 唯物主义甚至已初步具有唯物史观的实践观贯穿始终, 一以贯之, 怎么会得出, 它是“过时的思辨美学”结论呢?首先, 让我们对思辨哲学( 或美学) 作一辨析。
它是在观念或自我意识的层面上对于世界的一种解析。
其次, 它是特指黑格尔的哲学特别是当时德国以施特劳斯和布鲁诺·鲍威尔为代表的德国现代批判运动( 或曰批判的批判) 所宣扬的客观唯心主义和主观唯心主义哲学。
马克思和恩格斯曾在1844 年至1846 年不断对他们进行理论的清算和批判。
在《手稿》中马克思写下了《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》一章。
第三,整部《手稿》以及以后的马克思主义创始人的著作, 中心都是在对资本主义进行无情的批判以及在实践中探索国际无产阶级的解放运动。
1844年经济学哲学手稿
《1844年经济学哲学手稿》讲稿《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）又称《巴黎手稿》，是马克思流寓巴黎时于1844年5月至8月写成的。
它可能是马克思曾经打算撰写的《政治和国民经济学批判》一书的草稿，现在的书名是编者在出版时加的。
全书共三个手稿，有一部分已经散失；1932年《巴黎手稿》第一次发表。
这部手稿标志着马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和艰难的创造，它的写成是新世界观萌芽前的最后一个具有决定意义的步骤。
这部著作的重要性，并不在于它已经达到的某种结论，而是在于，各种必要的思想材料开始汇集、融合，日益成长为某种新的思想，并得到了尽管还不完备、但却是较为系统的创造性发挥。
几个月以后写成的《关于费尔巴哈的提纲》表明，《手稿》离新世界观的创立，实在只有一步之遥了。
这部著作的理论背景大致可以概括为以下几个方面。
第一，《德法年鉴》时期马克思对黑格尔法哲学和国家哲学的批判已经达到了这样的结果，即法的观念和国家的形式植根于物质生活关系之中，亦即植根于“市民社会”之中，从而明确地提示了解剖市民社会的必要性。
同时，恩格斯在《德法年鉴》上发表的“天才大纲”---《国民经济学批判大纲》提出了政治经济学批判的概念，从而促使马克思通过政治经济学去解剖市民社会不仅成为可能，而且成为必需的了。
1843年秋马克思在到达巴黎之后，立即以极大的热情投入到政治经济学的广泛研究之中（包括斯密、李嘉图、萨伊、穆勒、斯卡尔培克、不阿吉尔贝尔、麦克康洛赫、特拉西等人的著作）。
第二，对法国革命的浓厚兴趣、费尔巴哈的“高卢---日耳曼”原则的影响以及同亨利希.海涅的密切交往，使法兰西思潮对马克思的思想产生了重大影响；而在法国的流亡生活又为研究这些思潮提供了直接的材料和广阔的机会。
在研究法国革命时，马克思接触到了波旁王朝复辟时期兴起的关于“第三等级”的历史文献，如以基佐、米涅和梯叶里为代表的学派试图通过严格的决定论和阶级斗争学说来解释全部历史，特别是法国革命的历史。
《1844年经济学哲学手稿》读后感
马克思主义的最初解读——读《1844年经济哲学手稿》关键词：《1844年经济哲学手稿》（或《手稿》）；马克思；工人阶级；共产主义；中国国情正文：想必在我国没有人是不知道马克思及马克思主义的，但是马克思主义到底讲的是什么则并不是所有人都知道的。
作为一个在校大学生，我们必须对马克思主义有深刻的了解。
首先我们看看马克思这个人吧。
马克思被定位为“全世界无产阶级的伟大导师、科学社会主义的创始人。
伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。
主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。
他是无产阶级的精神领袖，是近代共产主义运动的弄潮儿。
支持他理论的人被视为马克思主义者。
马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析。
他认为这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。
依据历史唯物论，马克思大胆地假设，资本主义终将被共产主义取代。
”由此我们大概是能想象得到《1844年经济哲学文稿》的大概内容了吧。
是的，《1844年经济哲学文稿》的确是马克思对阶级之间的斗争的思考。
但是值得我们注意的是《1844年经济哲学文稿》是马克思第一次试图对资本主义经济制度和资产阶级政治经济学进行批判性考察，并初步阐述自己的新的经济学、哲学观点和共产主义思想的一部早期文稿，这是在《共产党宣言》发表，马克思主义形成的先行者，这这是我们能够更加深刻的理解共产主义的绝好资料。
也见证了马克思主义的成长。
#《1844年经济学—哲学手稿》是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，第一次试图从唯物主义和共产主义立场出发，对资产阶级政治经济学和资本主义制度作批判性考察，从而论证共产主义历史必然性的手稿。
“在手稿中，马克思对资产阶级政治经济学作了批判性的分析，指出它的主要历史功绩是把劳动提高为‘唯一原则’，揭示了劳动是一切财富的源泉，并探讨了私有财产的各种运动规律，指明了工资和利润之间的反比关系。
马克思_1844年经济学哲学手稿_中的劳动异化理论探析
马克思《1844年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论探析□鲁毅郑雯摘要：异化劳动理论是马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》的核心内容之一。
对它的把握，对于我们理解马克思的整个思想有着重要意义。
本文首先对劳动异化理论的历史源流做出一番梳理，再讲述马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论，并指出它是对传统的异化理论的超越，并做出评价，最后指出马克思提出的劳动异化理论的当代意义。
关键词：劳动异化理论历史源流异化劳动当代意义（武汉大学哲学院湖北武汉430072）段的后果。
二、对异化的进一步论述那么，既然异化是一个历史现象，也可以通过历史过程而消除，通过对资本家的的消灭而实现对异化的克服。
理论上这是完全可行的。
正如马克思提出的对资本主义的消灭而创建社会主义社会一样。
然而，历史现象一旦深入人的内心就会形成一种难以消除的后果。
资本社会或者大工业社会对人类的影响比它在经济过程中即人的劳动过程中使人丧失其对象、丧失自我的影响大得多。
这一影响反映在人的思维、行动、生活方式等各个方面。
我们可以正当地认为，这是一种对人的类本质的影响，对人与人之间的关系的深刻改变。
这一点也是马克思提及过的。
马克思曾经指出，"人懂得按照任何尺度进行生产"，③人是一个类存在物，在人与人之间的关系中，在整个社会的角度，人能够超越个体把握到整个人类的普遍性，马尔库塞进一步指出了这一人类的普遍本性，即人的多向度的存在本性。
多向度性正是人的二重化本性的体现。
双重性，如同前面说过的那样，并非严格地指出人的双面性，而是人的超越性，人总是超越于其当下的存在而用另一种视角来对待自我。
人的双重化存在体现为人的多向度性。
然而，无论这种多向度在数量上如何繁多，它始终是一种双重性。
失去这种多向度性就沦为单一性，即人的异化存在，马尔库塞称之为单向度的人。
单向度的人具有一种机械的认同感，人云亦云，于己无超越，于社会无批判，整个社会成为一个单向度的社会，社会对人是一种吞噬，一种淹没，人在社会中就像零件在机器中的一样，整个社会不需要有例外和意外，任何人都只被要求严格地遵从社会的规范行事，对社会保持一种认同即可，创造也是有限制和被压抑的。
《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位
《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位一、本文概述《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思在哲学和经济学领域的重要著作，标志着其哲学思想的早期形成和经济学研究的初步探索。
本文旨在探讨《手稿》在马克思主义哲学史上的地位，分析其对马克思后续思想发展的影响，以及其在整个哲学体系中的独特地位。
《手稿》主要探讨了劳动、异化、私有财产和共产主义等核心概念，通过对资本主义经济制度的批判性分析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和人的本质异化。
这一思想的形成，为马克思后来的政治经济学批判和唯物史观奠定了坚实基础。
在马克思主义哲学史上，《手稿》具有重要的转折意义。
它标志着马克思从早期的人本主义哲学向唯物史观的转变，同时也是马克思从经济学角度研究社会问题的开端。
因此，本文将从《手稿》的核心思想出发，分析其在马克思哲学思想发展过程中的关键作用，并探讨其在整个马克思主义哲学史上的独特地位。
通过对《手稿》的深入研究，我们不仅可以更好地理解马克思的哲学思想及其演变过程，还可以更全面地认识资本主义社会的本质和矛盾，为未来的社会发展提供有益启示。
因此，本文的研究具有重要的理论价值和实践意义。
二、《1844年经济学哲学手稿》的主要内容《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学思想形成过程中的重要里程碑，不仅展示了他对经济学和哲学的深入思考，更预示了其后续理论发展的方向。
该手稿主要围绕三个核心内容进行阐述：对资产阶级经济学的批判、劳动实践在历史进步中的作用，以及对黑格尔哲学的批判与借鉴。
马克思在手稿中对资产阶级经济学进行了深刻的批判。
他批判了资本主义经济体系下，工资、资本的利润和地租等经济现象背后的不平等和剥削。
马克思指出，这些经济现象不仅是简单的经济问题，更是社会问题的体现，它们揭示了资本主义制度下的阶级矛盾和阶级斗争。
马克思在手稿中强调了劳动实践对于人类文明和历史进步的伟大意义。
他认为，整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。
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马克思“文化异优”思想的理论解析——以《1844年经济学哲学手
稿》为视角
摘要：人创造了文化，文化也塑造人。
然而在私有制条件下，文化异化为人的异己力量，束缚着人的精神和创造，使人沦为物的奴隶，从而阻碍了人的自由全面发展。
马克思分析了私有制特别是资本主义条件下的文化异化现象，并且揭示了文化异化的根源，指出了消除文化异化的现实道路。
全面把握马克思的文化异化理论对当前社会主义先进文化的构建具有指导意义。
关键词：文化本质；人的本质；文化异化；共产主义
“异化”在近代西方是一个哲学和社会学的概念，意为事物向对立面转化。
德国哲学家费希特、黑格尔、费尔巴哈分别从“自我意识”、“绝对精神”、“宗教”等意义上引入和使用了“异化”这一概念。
在马克思看来，异化是一个具有辩证法思想的概念，它指的是这样一种现象：人们自己创造的某种东西，反过来支配和控制了人自身。
马克思在《1844年经济学和哲学手稿》（以下称《手稿》）中多次使用这个概念，用以说明“劳动异化”现象，即劳动者创造了资本（财富），但是反过来却要受到自己创造的东西——资本的控制。
以此来审视，人类创造的文化以某种方式奴役并控制人类自身，便是文化的异化。
《手稿》中，马克思立足于劳动实践这一人类本真的存在展开了丰富和深邃的文化异化的思想，我们应该好好去探究。
一、马克思“文化异化”思想的逻辑起点
马克思对“文化异化”问题的阐释，是从对人的本质、文化的本
质以及两者之间的关系探寻开始的。
而对人的本质与对文化的理解是一个相互制约、互为认证的过程。
“在马克思之前，哲学家只承认理性或精神是人的本质，所以他们只能把纯粹的精神产品、理性产品理解为文化，也只能在这种狭窄的文化视野中观照和展开人的本质。
”
[1]马克思则扩展了对人的本质的理解，他把“实践”纳入人的本质和文化思考之中，从而超出了把精神产品视为唯一文化产品的狭隘观念，大大拓展了文化的视域。
马克思不只是从结果来看人的创造，而且还注意到活动本身的意义，即“这种生产是人能动的类生活”，也就是说，是一种创造性的生活方式，这样，从过程到结果，一种有别于自然的文化形式得以显现出来。
马克思讲的“生产”和“改造对象世界”，无疑都是指劳动实践——人所特有的活动。
马克思通过“劳动”，摆脱了青年黑格尔派的自我意识哲学，形成了对文化研究的唯物史观的视野。
二、马克思“文化异化”思想的主要观点
马克思认为，实践是人类的生存方式，劳动作为自由自觉的实践活动，是人类的本质特征。
然而，在资本主义社会里，实践却背离了人的本质，劳动沦为一种与人的本质相异化的力量。
物质世界人的本质的异化必然带来精神文化世界的本末倒置。
在《手稿》中，马克思从批判现实的劳动异化和人本质异化的状况，进而上升为对文化异化的批判。
三、“文化异化”的产生原因
马克思并非只停留在对异化现象的描述和批判上，他继续追问是
什么原因使劳动，使文化发生了异化。
在手稿中，马克思追问：“我们已经承认劳动异化、劳动外化这个事实，并对这一事实进行了分析。
现在要问，人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人的发展的本质为根据？”[3]63
四、“文化异化”的克服之路
那么，怎样才能克服对象化关系中的异化现象，克服文化异化呢？在这一点上，马克思不同于黑格尔，也不同于费尔巴哈，他从社会关系着眼，因此，马克思提出的解决之道是共产主义：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。
”[3]81可以说，马克思在批判异化对人性的消解时，也正面阐述了自己的真正的文化价值理念。
即人在通过劳动实践，更好地解决自己的生存问题时，也应该越来越获得对自己本质力量的自觉意识，充分地发展自己的本质力量——全面而非片面地占有自己的人性特征，“按照美的规律来建造”一个内在的世界和外在世界相统一的世界，这也就是先进文化的目标所在。
这里需要阐明的是，马克思不是采用逃避的办法来对付异化，不像卢梭那样“返回到违反自然的、不发达的简单状态的贫困”中去，他对异化的批判是辩证的，一方面，异化造成了人的本质力量的消解，另一方面，异化也在客观上促进了社会生产力的发展。
正如奴隶社会一样，由于奴隶与奴隶主的分工，社会的文化与科学技术才发展起来。
马克思注意到，正是异化劳动的存在，才使资本主义的大工业产生出来。
他认为工业资本是私有财产的客观形式，因此，在工业中，“人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象形式，以异化的形式呈现在我们的面前”[2]127。
这种异化在道德上是罪恶的，但对历史却是充分必要的，因为只有它才能充分地发挥人的本质力量，因为“这首先又是只有通过异化的形式才有可能”[2]163。
总之，在马克思那里，人性的复归是一个具体的历史运动。
这一观点也表明：先进文化也是一个历史的概念，我们对文化所表达的人性内涵，不能超出具体的历史语境，否则就会成为非现实的文化空想。
马克思的文化异化思想对于我们社会主义文化建设有着重要的启示意义。
正如党的十七届六中全会所指出，我国文化发展与人民日益增长的精神文化需求还不完全适应，文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强，仍处于社会主义初级阶段的现实国情，决定了人民的文化创造活动仍受社会生产力发展的局限而达不到完全的自由自觉，因而社会主义先进文化的建设任重道远。
然而，中国特色社会主义制度优势为文化发展提供了先天的优良条件，我们应有高度的文化自觉与文化自信，通过不断深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣，以满足人民精神的文化需求，提高全民文明素质，最终达到文化的本质与人的本质的真正统一，实现人与自然、人与人、人自身的和谐发展。
参考文献:
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