科学主义和技术万能论的批判
10、科学主义和技术万能论的批判
科学以及由科学产生的技术成为近现代最重要的知识，它决定着战争，以及商业竞争的胜负，因此倍受推崇。甚至有人说：“科学之外无知识”，把科学当作哲学的依据，把现代科学中所运用的方法（例如实验方法，分析方法）当作哲学方法的典范，科学主义成为近现代哲学的主流。孔德的实证主义、马赫主义、实用主义等都是科学主义的代表。
科学主义给我们如下的认识：科学没有发现的就是没有；科学没证明的就是不对；提不出科学依据的就是错误；不按科学方法进行的就是不合理……
机械唯物主义是牛顿力学的一个莽撞的结论。牛顿力学是一个决定论的科学，牛顿力学认为任何物体在力的作用下，其运动轨迹都是唯一的。在这样的科学启迪下，笛卡尔提出了自己的机械唯物主义哲学。在他看来，复杂的动物和人同无机物一样受物理定律支配，人和动物的肉体本质就是一台机器，他甚至把动物看成完全受物理定律支配，缺乏情感和意识的自动机。他认为，假使我们的知识真够丰富，我们就可以使化学和生物学转化为力学，胚种发育成动物或植物的过程是纯机械过程。
笛卡尔说，“除用数学证明中所推理出的以外，我不相信任何事。而且到现在，通过这种方法我们可以解释自然界的一切现象……我不认为我们还可以承认什么其他的客观原理，或者说我们还有理由再寻找其他任何一条”。 “既不承认也不希望在物理学中还有除几何上的或抽象数学中以外的什么原理。”笛卡尔把世界看成一不动的空间，现实世界是在时空中可用数学描述的物体运动的总和，整个宇宙是通过数学原理建立起来的庞大的、和谐的机器，科学任何用来建立顺序和测量的原理都可归于数学。
在很长一段时间里，科学的发展证明，笛卡儿的机械唯物观是正确的和有效的。科技发展的成功，不仅仅是在简单系统和人造系统的物理学和化学领域，即使在复杂的人体医学中，通过机械的手术的方法，都取得了满意的疗效。问题是这种方法是否是无害的并能解决所有问题。我们可以千百万次重复最复杂的物理试验，但我们不能拿地球和人类的命运作试验，况且机械唯物观从理论和实践中的错误都显示出端倪。
由于机械唯物论看来，自然和人是两个不相联系的部分，征服和统治自然也就成为技术发展的必然，并且从牛顿力学看不出这样做有任何的危害。只到环境问题的出现，我们才认识到我们错了。莱奥波尔德就一针见血地指出：“在人类历史上，我们已经懂得（我希望懂得），征服者的任务最终是征服自己。”并提出自已的大地伦理学理论。他说：“当我们把大地看作是我们所归属的共同体时，我们就会开始带着爱和尊敬去利用它，没有别的方法使大地从用机械装备的人的影响下保存下去。”“大地伦理学改变人类的地位，从他是大地——社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应该尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。”
到今天，科学本身的发展已否定了笛卡尔的机械唯物主义哲学。
辩证法告诉我们，世界是必然性和偶然性的统一，这一点在量子力学里得到证实，在微观世界里，粒子的运动轨迹是不确定的，从而使笛卡尔决定论的彻底破产。
卡普拉是对笛卡尔——牛顿的机械唯物主义批判最激烈的一位学者。他认为，现在社会是一个病态的社会，它的种种危机的文化根源就是机械论的世界观，要改变现代社会的危机局面，人们就必须超越旧的世界观，而转向一体宇宙的生态学的世界观，并在这种新的世界观的指导下，去进行一场真正世界意义上的文化革命。他指出，本来整体是首要的，部分是次要的，而在笛卡尔的世界观在恰恰相反，整体来源于部分的性质。
因为宇宙庞大的机器按牛顿制定的数学公式精确地运转起来，从有机体到机器，笛卡尔的机械世界观改变了人们对待环境的态度，诱惑了人们对自然进行破坏性开发的工业化过程，刺激了物质技术的发展。
卡普拉说，经济学在其发展过程中一直采用笛卡尔的还原主义方法，把经济现实从整个生态系统的有机联系中分离出去，采用狭隘的经济变量，如人均GNP、利润等来描述经济现象，规划经济任务，激起了全球性的对经济增长的着迷，自然资源加速耗竭，生态破坏惨重，生活质量降低，生存和健康受到越来越严重的威胁。在这样的情势下，如果人类还不改变传统的经济模式，那么就只能像不适应环境的恐龙一样灭绝。
生物学不是精密科学，但它同样是理性的产物，当达尔文用众多生物学事实证明他的进化论的时侯，人们同样为他的理论折服。斯宾塞便迫不急待的把他一知半解的进化论引入社会学，使人文学科曲从于自然科学，他把生物学的自然选择，生存竞争的原则用解释社会的进化，认为他所提出的“适者生存”的原则在社会领域同样发生作用，社会的进化和发展正是通过生存竞争的原则而实现的。由此，他提出了为英国殖民主义和种族主义作辩护的种种理论。他认为人类有优等民族和劣等民族，优等民族是世界的天然的统治者，盎克鲁撒逊民族天然就是优等民族。
尼采不是一个理性主义者，但他的超人哲学同样受到进化论的影响。公开鼓吹要用残酷的暴力来维护强者对弱者的压迫和剥削。他说：“剥削并不属于堕落的、不完全的和原始的社会，它作为一种基本的有机功能而属于生物的本能，它是内在的权力意志的结果，而权力意志正是生命意志。”
尼采认为，生命就是权力欲，就是占有、吞并、弱肉强食，一切“正义”、“善良”、“仁爱”都是弱者的价值观念。它们抑制了权力意志的发展和人类社会的进化，是生命的没落，生气的消失。
尼采标榜超人哲学，他认为，强者对弱者的统治和奴役是促进社会发展的“进步”因素，一个超人“要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人”。只有超人才能建立理想社会，使人类摆脱退化和毁灭的命运。他把超人看成生物或人进化的顶点，超人高于人犹如人高于动物一样。
尼采的权力意志主义后来成为法西斯主义的舆论工具，成为希特勒发动第二次世界大战的思想基础和重要理论根据，给人类带来巨大灾难。
二战中纳粹进行种族鉴定
19世纪生命哲学最杰出的代表狄尔泰深深认识到了科学主义的危害，他认为，这个时代最普遍的也是基本的特征是实证主义。物理科学的方法确立起了有效性知识的领域，使得人类在支配世界方面取得巨大的成功。因此，以数学为基础的物理科学的方法肆意漫延，甚至进入哲学与文学。不仅如此，科学技术所产生的种种思维模式，也开始浸渍了人们的社会与日常思维方式。现在我们被科学的突飞猛进所淹没，我们对于事物的本原，对于我们生存的价值，对于我们行为的终极茫然无知，我们甚至无力去回答这些问题。然而，哲学的任务是探究人的价值，生活世界的意义。受到理性科学模式同化的哲学无法认识和把握生生不息的生命现象，生命只有在超越理性的意义上才能加以领悟与体察。因此必须恢复哲学作为一门人的科学的地位。
狄尔泰说，不同于机械运作的自然世界，人所创造的人文世界，是一个精神世界。因为它是意识到自己目标的人创造的，同时它又是一个历史世界，它是随着人对世界的意识而改变的。很显然这个独特的世界是不适合于自然科学的方法和它的机械概念，它有自己独特的方法。
狄尔泰那时，已认识到了，研究物理系统的数学和实验的方法对研究人文科学侵略的危害性，指出这种方法对社会系统，生命系统和精神系统是不适用的，哲学必须走出科学主义的影阴，重新给人的生活指引正确的方向。
韩国学者赵永植也说，“也不要以为只有科学技术的进步才能解决人生的一切问题。不要把富有与幸福看作一回事，而应首先恢复日益丧失的精神的价值在我们内心的地位。因此，对人类伟大的遗产——哲学真理、道德价值、人间爱情等，尤应重视，并重新恢复精神与物质的均衡。”
宗教是通过“天堂”和“地狱”来诉说道德的意义的 ，而科学的世界里，大自然没有给予道德者奖赏，也没有给不道德以惩罚，科学导致了道德虚无主义。
在传统道德里，性行为是一罪恶，在中医看来，它是健康的大敌。而现代医学则说，“仅仅损失微量的蛋白质和核酸”。这种危害甚少而又会给双方带来快乐的事，何乐而不为呢？同时，人类发明了避孕药，性行为引起怀孕的危险也不存在了。性解放正是基于这样的思想而在西方世界成为潮流。艾滋病也悄悄地在世界上传播开了。
面对人类的环境危机，有的资产阶级学者认为，环境问题解决有赖于科学创造更完善的工艺，并相信随着科学的发展没有污染的生产工艺和用之不遏的能源会出现的。事实上无论多么完善的工艺，只要规模达到一定程度，对自然无害的工艺同样会有害。人类用火的历史有几万年了，为什么只有今天会出现温室效应呢？况且，我们根本无法鉴定哪种工艺是无害的，我们唯一能发现其有害的方法是拿地球本身做了一个实验。实验的每一次失败都给我们造成了不可挽回的损失。从化石燃料到合成塑料，从氟利昂到DDT，所有环境污染都是已经发生我们才察觉。
地球实验室已经经不起再多的失败，在我们还没有找到确切无害的工艺之前，有效的限止有害的工艺的生产，无疑是最重要的。否则，当我们发现无害工艺至前，“有害工艺”已把地球糟蹋的不能再使用“无害工艺”了。在技术还不能够解决环境问题之前，我们是否想过，有效制止贪欲，消除最大利润原则和最大生产原则对资源的掠夺，一个可持续发展之路本来就是存在的。
马列主义信仰是一个政治信仰，这个信仰的基础就是：我们坚信共产主义一定会实现。这是我们的建党理论和信念的基石。这也是无产阶级革命家不怕牺牲，终生为之奋斗的精神动力。科学主义泛滥造成的严重的后果就是淡化了共产主义的信仰。因为科学不能证明共产主义为什么会实现，所以使一小部分共产党员更注重现实的物质利益和个人享乐，这也是造成腐败的主要原因。共产主义必须反对科学主义，这是执政党根治腐败和社会主义增加和平演变“免疫力”的首要条件。
不可否认，在科学研究的简单系统和人造系统以外，还有一个复杂的用理性方法不能完全理解的人文世界，这里有美与丑，有善与恶，有真与假，有自私与奉献，有痛苦与欢乐，有对历史的感慨，有对心灵的述说……这就是哲学、文学艺术、历史学、经济学……一个有别与机械运动和化学反应的五彩缤纷的人文世界。不能计算，不能量化，（精神现象不能量化，如痛苦、善、恶，历史现象里的功、过，文学艺术里的美丑、风格，因此数学的作用也就在人文系统里受到很大限制）不能实验，（历史不能重复，也就不能用实验的方法研究）完全是心灵的对话，完全是人生的思索。
科技乐观主义与科技悲观主义
论“科技乐观主义”与“科技悲观主义”
摘 要：当今时代是科学技术的时代，但科学技术犹如一把双刃剑，其正、负面效应都十分突出。由此，一些学者将科技与人类的发展关系分为两种相对的思潮，即“科技乐观主义”与“科技悲观主义。两种思潮都具有片面性和局限性，但对社会的发展都有重要的启示作用。我们应全面、辨证地评价科技的社会作用及其产生的社会后果。
关键词：科学技术；科技乐观主义；科技悲观主义；片面性；
众所周知科学技术是人类认识、改造和利用自然的基本手段和有效工具，科学技术的发展迅速而有效地改变了人类生活的面貌和水平。然而，科技发展的社会后果具有与生俱来的双重性：一方面科技造福于人类，是人类生存和发展所不可缺少的重要条件，另一方面科技的发展，尤其是二十世纪以来科技的快速发展和广泛应用，也产生了一系列有害于人类生存和发展的负面效应。科技及其带来的问题已引发了大量的思考，怎样看待技术主要存在两种对立的观点：一种是乐观主义的，一种是悲观主义。乐观主义认为，科技显示了人类对自然力的征服，对科技的应用必将推动社会的发展；悲观主义对上述看法深表疑虑，他们确信科技已危及人的自由，希望以回到过去，复归自然的田园方式来解决目前的技术问题[ 1] 。这两种观点各自片面强调了科技的正面作用及负面影响，但又不乏合理内核，一条理性的科技发展之路应是对两者进行辩证评价，借鉴与整合以至于找到能更好的服务于人类可持续发展途径。
一、“科技乐观主义”与“科技悲观主义”的根源
从不同的层面理解科学技术的价值导致了不同的科学技术价值观，其中最为系统的则是从科学技术的社会价值层面来理解科学技术的价值。科学技术是在人们的认识、实践和社会交往活动中形成的，存在着价值主体、价值客体和价值关系不同层面的理解差异，正是这种复杂性，在一定程度生使人类对于科学技术社会价值的认识历经了曲折的过程。在科学还处于孕育和萌芽状态时期，它虽然在实践中产生了一定的社会效果，但由于历史条件的局限，这种效果并未引起人们的太大关注。直到，15世纪后半期开始到 19世纪这一时期，由于科学技术本身的发展及其应用范围越来越广泛，许多思想家才开始觉察到科学技术的重大社会价值。特别是人类进入工业社会后，由于不合理地利用科学技术，使其再为社会服务的同时，也造成了对环境和社会等方面的负面影响，与之相应的是涌现出来一批否定科学技术的观点，由此，逐渐派生出了这两种相对的思潮，即“科技乐观主义”与“科技悲观主义[ 2] 。除此之外，马克思和恩格斯等马克思主义者也曾对科学技术的社会价值做出过较为深刻的表述。
科学技术是生产力
科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。早在一百多年前，马克思就说过，机器生产的发展要求自觉地应用自然科学，并且指出：“生产力中也包括科学”（《马克思恩格斯全集》第46卷下册，第211页）。现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用进而成为第一生产力。邓小平根据当代生产力发展规律和时代特征，继在1978年第一次全国科学大会上提出“科学技术是生产力”的思想后，又进一步提出“科学技术是第一生产力”（《邓小平文选》第3卷，第274页）的论断。这是对马克思主义科技学说和生产力理论的创造性发展，也是发展我国科学技术和进行现代化建设的一个非常重要的指导思想。以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体全面落实邓小平科学技术是第一生产力的思想，制定和实施了科教兴国战略。
科学技术之所以是生产力、第一生产力，首先在于科学技术本身的性质和功能，其次在于科学技术与生产的关系越来越密切这一现代生产的特点和要求。科学是现代生产力发展的基础。它通过向生产力系统中的各个要素的广泛、深入的渗透而改变这些要素的质和量，改变由这些要素的结合形成的既定结构和既定功能，从而在总体上提高生产力水平或改变其性质。技术作为科学的物化，作为联结科学与生产的中间环节，具有直接进入生产过程、成为现实生产力的条件和性质。历史表明，科学的应用、新技术的发明已成为近代以来推动生产发展的主要力量，影响社会进步的重要因素。所以，“科学技术是第一生产力”是一个事实。这个论断客观地反映了近代以来，特别是当代科学技术与生产之间的密切联系。所以，把做出这样一个论断和实践这一思想看作为一种关于科学的社会功能的任意张扬是不正确的。
那么，在理论和实践上坚持“科学技术是第一生产力”是否会导致科学技术决定论和技术万能论？这就需要弄清什么是科学技术决定。
科学技术决定论是一种在理解和评价科学技术的社会作用问题上把其发挥作用的形式简单化和把作用本身绝对化的观点体系。一方面，它认为科学技术可以不通过其他社会因素特别是生产关系而直接影响社会的发展；另一方面，它又把科学技术看作是推动历史发展的惟一的决定因素。我们不否认科学技术对社会结构体系中的其他要素能够直接地产生影响，特别是自然科学的发展往往对人们的观念产生直接的影响。但又必须承认，科学技术影响或推动社会发展的基本形式是通过首先转化为现实生产力而发挥它的作用的。它的这种作用发挥的间接形式也表明它不是决定社会发展的惟一因素。
简论科学主义、人文主义对语文课程设置和课程目标的影响
简论科学主义、人文主义对语文课程设置和课程目标的影响
简论科学主义、人文主义对语文课程设置和课程目标的影响
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第 5 页 主义思潮对百年语文教育实践的影响,可以为当前的融合趋势下的语文课程改革提供借鉴。限于篇幅,本文主要论述两者对语文课程设置和课程目标这两大方面的影响。
一、科学主义主导下的语文课程设置与课程目标
回顾语文教育一百多年的历史,科学主义思潮是推动其发展的一个非常重要的因素。从某种意义上说,现代语文教育的体系就是按照科学主义的原则建构起来的。狭义的科学主义认为科学知识体系比其它任何知识体系都更客观、更合理,具有特殊的文化和社会地位;广义的科学主义认为科技的应用不仅能够解决人与自然的矛盾,而且能够解决人与人的矛盾,即科技乐观论、科技万能论。在其影响下,语文从古代综合性的教育中分离出来,发展为具有科学框架体系的独立学科。
1.科学主义对语文课程设置的影响
我国古代语文不是独立的学科课程,而是文、史、哲融合在一起的教育形式。这种情况在科学主义影响下有了改变,并从此奠定了语文课程的总体格局。
(1)独立设科
19世纪语文得以独立设科,是封建统治风雨飘摇的内忧和外国资本主义、自然科学发展的外患共同作用的结果,是受了西方科学主义的推动的。1840年鸦片战争后,西方科技破门而入,使国人反思重伦理轻技术实用的古代教育。以李鸿章
第 6 页 为首的洋务派,首倡西学,认为学习西学是清王朝由弱转强的关键,因此大力倡导建立新式学堂。新学堂借鉴西方经验,实行分科教学,至此语文才成为与算学、物理等并列的独立学科。最早设立国文科的是1878年,张焕纶在上海创办的正蒙书院,以“俗语译文言”“讲解与记忆并重”[1]为特色。1902年,清政府颁布的《钦定学堂章程》规定学堂按年级设立“字课”“读经”“作文”等语文教育课程,但未能实施。1904年的《奏定学堂章程》史称“癸卯学制”,规定初等小学设“读经讲经”“中国文字”;高等小学和中学设“读经讲经”“中国文学”科。这标志着“语文”真正从传统综合性教育中破茧而出、独立门户了。独立设科有利于语文教育自身的发展和她对整个教育特殊功能的发挥。有人把后来语文的人文性流失归罪于分科教学,这是没有道理的。随着社会的发展,古代大综合型教育不能适应社会培养人才的需要。叶圣陶在20世纪40年代初就说过:“学校里的课程各个分立,这是不得已的方法,不分立就无从指导,无从学习。但因为分立了的缘故,某种课程往往偏于一种境界,如数理化偏于逻辑的境界,历史地理偏于记忆的境界,公民训练偏于道德的境界,等等。”[2]最重要的是,如何克服分科的不足,在分科教学的基础上有所选择、有所侧重地融会其它学科内容,而不是分开就老死不相往来。
科学精神与科学主义：两种不同的科学概念
科学精神与科学主义：两种不同的科学概念
摘 要：科学主义与科学精神是科学史上的两个比较重要的概念，
它们都源于科学， 但是又都对科学的发展产生了不同的影响和作用。从本质上看， 科学主义不但不符合科学精神， 而且与科学精神相抵触。弄清它们的本质及差异， 有助于我们克服极端的科学主义的缺陷， 弘扬科学的精神， 促进科学的事业向人类的有利的方向发展。
关键词：科学主义； 科学精神； 人文主义； 人文精神
一，引言
科学主义与科学精神是科学史上的意义完全不同的两个重要的概念， 似乎没有比较的必要。然而， 在学术和思想上的科学主义与科学精神总是交织在一起的，它们都源于科学， 但又对科学的发展产生了不同的影响和作用。
二，科学精神
在人类发展的历史上，科学精神曾经引导人类摆脱愚昧，倡导摆脱迷信和专制的欧洲启蒙运动的主要思想来源于科学的理性精神。科学精神所倡导的崇尚理性、注重实证在科学技术的物质成就充分彰显的今天更具有广泛的社会文化价值。科学精神鼓励发现和创造新的知识，不承认有任何的亘古不变的教条，科学有永无止境的前沿。科学精神强调实践是检验真理的标准，要求对任何人所作的研究进行实证和逻辑的检验。它强调客观的验证和逻辑的论证相结合的方法，科学的理论必须经受实验、历史和社会实践的检验。[1] 科学的开放进取精神是科学发展的精神的源泉。透过现象见本质，科学的主要功能就是永远对外部世界保持开放，把创造和优化关于外部世界的新知识作为自己的基本的职责，怀疑的批判精神是科学动态前进的关键和理论创新的动力，人类只能不断地逼近真理。怀疑的批判精神不是简单的破坏，而是重在超越和建设。科学的平等宽容精神表现为主张兼容并蓄、这是科学事业能够茁壮成长的关键，科学的理性负责精神不仅包括科学家群体的和个人的行为的内向的问题， 而且关乎科学的发展方向及其对社会等带来的后果和影响的外向的问题。如何让科学拓展人类的知识的疆域并且为人民创造福祉是当代社会的最迫切的问题。
科学主义与第一次世界大战的爆发_余忠剑
理论月刊2013年第07期
摘要：科学主义虽说只是一种思潮，但在第一次世界大战中它却超出了思潮的范围，直接变成了一种操纵性
极强的魔力，让当时身处其中的人根本无法自拔。科学技术的发展不仅为当时的交战各方都提供了杀伤力极大
的新式先进武器，而且在这种极端的技术狂热中，交战各国的战术战略也变得极其嚣张。科学主义在第一次世界
大战中的宗教性替代作用，还使人丧失了独立思考的能力，不能正确判断是非。对科学主义与第一次世界大战的
关系的深入研究，有助于我们对第一次世界大战的进一步地理解与反思。
关键词：科学主义；第一次世界大战；宗教
中图分类号：D55文献标识码：A文章编号：1004-0544（2013）07-0044-04科学主义与第一次世界大战的爆发
余忠剑
（北京大学国际关系学院，北京100871）
一、科学主义
科学技术无疑对人类社会的进步与发展起过不可替
代的作用，但它也同样有着巨大“破坏性”功能的一面，尤其
是当我们用其来透视第一次世界大战的时候，就更是如此。
萨拉热窝事件必定掩盖不了一战爆发的必然性，它只
是战争借口而已。很久以来我们对这种必然性的解释路径
颇为单陈。以往主流的解释都比较喜欢把它归之于帝国主
义国家的“帝国主义情结”及帝国主义国家之间的政治经济
发展不平衡性所致。这当然也是一种解释模式，但历史的客
观性与丰富性要求我们绝对不能只是去单向度、单模式地
理解历史，否则不仅无助于对历史的解读，而且也不利于对
现实的回应。也许如果换一种思维方式，我们对一战的爆发
可能会得到另一种“接情”式的领会与体验。比如说，从科学
主义的角度来解释第一次世界大战的爆发就是一种尝试。
“科学主义”，译自英文“scientism”，也译为“唯科学主
义”。根据哈耶克的考察，“科学主义”一词最早出现于1876
年默里出版的《新英语词典》，意指“科学家的表达习惯和模
式”。［1］不过，对科学主义的界定，不同的学者根据各自不同
的倾向有不同的定义。但国内学者对科学主义引用的更多
科学技术与文明的关系及思考
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科学技术与文明的关系及思考
作者：王宝红
来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第10期
摘要:本文从科学、技术与文明的进程谈起,讨论科学、技术对人类文明的正面影响,现代科学兴起后“科学主义”对文明的戕害,以及科学与人文的关系。
关键词:科学;技术;文明;科学主义
中图分类号:J0-05 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)19-0034-02
“科学”一词的英文是science,它起源于拉丁文“知识、学问”。日本人把science译为科学,即分类的知识、学问。十九世纪末,康有为引进并使用“科学”二字。此后,科学二字便在中国逐渐传播开来。
“技术”一词的英文为technology,其词根techne来源于希腊语。在希腊语中技术的本义是对纯艺术和实用技巧的论述, 是利用一切自然和人的力量来满足人类需要的理智的技巧。
科学与技术是有区别的。科学强调“学”这一概念的,技术强调“术”这一概念 。朱维铮先生概括“学”与“术”这两个概念的区别“学贵探索,术重实用”。科学注重的是求得真知,既要得到真理,又强调追求真理的探索过程。技术侧重实用性,它的目的是使用一些技巧来满足人的需要。
虽然科学与技术的侧重不同,但是它们从产生开始,就密不可分地联系在一起。对美好生活的追求促使人类寻求能改善生活的技术,人类思考总结这些技术产生了科学知识,同时这些科学知识又成为提高技术的理论基础。现代社会中技术是科学的后继产物,技术成为科学的一部分,本文中将科学、技术这两个概念合称为“科学”,以便于论述。
一、科学与文明进程
科学的历史的久远程度与人类的历史大概相同。大约在旧石器时代,原始人就在制造石器的过程中开始取得一些技术进步,到旧石器晚期各种技术的改进加快,这对文明的形成有重大作用。最初的科学是与人类生活相关联的,所有文明最初形成时都必然要定居,而这需要有各种各样的科学知识。 龙源期刊网
巴赫金诗学中的反科学主义
巴赫金诗学中的反科学主义
作者：王建刚
来源：《汉语言文学研究》2020年第01期
摘 要：科学主义是贯穿20世纪的一种重要的文化现象。它相信科学万能，把自然科学方法看作是解释和解决自然与社会问题的药方，从而导致人文研究包括诗学研究对自然科学方法无原则的“征用”。这种“征用”结果是，因为无视人文研究的独特性而造成了其研究水准的严重下滑。鉴于此，巴赫金揭橥反科学主义的大旗，强调人文研究不同于自然科学的特殊性，并通过批判俄国形式主义、弗洛伊德主义等科学主义色彩鲜明的学派来探讨人文科学的方法论原则，以廓清自然科学与人文科学的边界。巴赫金的这一探讨固然暴露了其思想的局限性与不足，但也提出了一系列值得思考的问题。
关键词：巴赫金;人文科学方法论;反科学主义;极性思维
1920年代初，苏俄文艺理论界就方法论问题展开过广泛而尖锐的讨论。这场讨论既可以看作是19世纪后期“方法论热”这一旧话题的延续，又可以看作是对20世纪初期俄国形式主义等新潮流派追求所谓“科学性”这一新动向的积极回应。在这场讨论中，巴赫金应《俄罗斯现代人》杂志之约撰写了《话语创作美学方法论问题》一文。在该文中，他将俄国形式主义诗学定义为“材料美学”，认为这一美学是什克洛夫斯基等人在文学研究中因拒绝方法论指导而陷入主观主义困境之后实施自我救赎的产物;为了摆脱这一困境，俄国形式主义者不得不在“熟知该门艺术所用材料的那些学科中寻找栖身之地”，物理学、心理学、生理学等自然科学被他们当成了“救命稻草”。这种对文学艺术所做的“非人文”研究让巴赫金窥见了其身后的科学主义幽灵，从而开启了他的反科学主义大幕。
一、从方法论热到科学主义
所谓科学主义，按照美国学者郭颖颐的理解：“是一种从传统与遗产中兴起的信仰形式。”{1}它源自对科学原则的跨界使用或者滥用，这些原则主要包括经验原则、数量原则、机械性原则和进步原则等。随着科学的巨大进步与不断完善，人们对这些原则进行引申而形成这样一种观点，即人类文化本身无论从科学的理论方面还是实用方面都受益无穷，科学可以用作衡量知识的唯一标准。用丁文江的话说：“我相信不用科学方法所得的结论都不是知识;在知识界内科学方法万能。科学是没有界限的;凡有现象都是科学的材料。凡用科学方法研究的结果，不论材料性质如何，都是科学。”{2}
分析科学主义在中国基础教育课程体系的现状
纛
分析科学主义在中国基础教育课程体系的现状
徐华丽
（北京师范大学教育学部 北京 １００００９）
摘要科学主义介入中国的教育领域，形成了科学主义教育思潮，大大加快了教育科学化和现代化的进程。我国基
础教育中的课程体系深受科学主义的影响，具体到课程目标的制定、课程内容的选择、课程过程的实施、课程结果的评价。
关键词科学主义课程目标课程内容课程结果课程评价
中图分类号：Ｇ４０．ｏｌ 文献标识码：Ａ
科学对人类社会的发展具有巨大的作用，特别是对于曾
经封建思想浓厚的中国。发展科学技术、倡导科学思想与方
法不仅是必要的也是紧迫的。正是由于科学知识、科学方法、
科学精神的传播，才使得国人从传统的儒家思想、伦理观念中 解放了出来。但是，正是在这种宏扬科学精神、享受科学成果
的过程中，科学逐渐形成了科学主义。科学主义是随着１７世
纪西方近代自然科学的发展而逐渐形成并盛行的一种哲学思 想。鸦片战争爆发之际，科学主义和其它思潮一起传入中国，
到ｌ９世纪末期初步形成了具有中国语境特点的科学主义思 潮。科学主义介入中国的教育领域，形成了科学主义教育思
潮，大大加快了教育科学化和现代化的进程。科学主义对基
础教育的改革和发展产生了深远的影响。
关于科学主义的定义，说法不一。哈耶克称科学主义为
“工程师思维类型”，指的是对科学的方法与语言奴性十足的
模仿，具有“客观主义”、“集体主义”与“历史主义”三大特征。
美国学者郭颖颐认为“科学主义可以定义为那种把所有的实
在都置于自然秩序之内，并相信仅有科学方法才能认识这种
秩序的所有方面的观念。从狭义和广义上分析，狭义的科学
主义认为科学知识体系比其它任何知识体系都更客观、更合
理，具有特殊的文化和社会地位：广义的科学主义认为科技的 应用不仅能够解决人与自然的矛盾，而且能够解决人与人的
矛盾，即科技万能论。科学主义只是一种思想、观念和方法， 是认识客观事物不可或缺的手段，它就像网络一样是一把双
科学技术“双刃剑”的理性透视以马克思技术异化思想为视角
科学技术“双刃剑”的理性透视以马克思技术异化思想为视角
一、本文概述
本文旨在以马克思的技术异化思想为视角，对科学技术作为“双刃剑”的特性进行理性透视。我们将首先概述科学技术的双刃剑性质，即科学技术在推动社会进步、提高生产效率的也可能带来一些负面效应，如生态破坏、社会不公等问题。接着，我们将引入马克思的技术异化理论，分析科学技术在资本主义生产关系下如何被异化，以及这种异化如何导致科学技术的负面效应。在此基础上，我们将探讨如何在理解马克思技术异化思想的基础上，理性看待科学技术的双刃剑问题，以期为我们应对科技带来的挑战提供新的视角和思路。
我们将通过文献综述和理论分析的方法，系统梳理和阐述马克思技术异化思想的内涵及其对科学技术双刃剑问题的启示。我们还将结合现实案例，对科学技术双刃剑问题进行实证分析，以增强文章的说服力和实用性。我们将总结全文，提出对科学技术双刃剑问题的理性透视，并指出未来研究的方向和可能的拓展领域。
通过本文的研究，我们希望能够深化对科学技术双刃剑问题的理解，为推动科学技术的健康发展、促进社会进步提供理论支持和实践指导。我们也期望能够丰富和发展马克思技术异化思想的研究，为马克思主义理论在当代中国的实践和创新贡献一份力量。
二、马克思技术异化思想概述
马克思的技术异化思想，作为对资本主义社会中技术与人的关系深刻反思的理论成果，为我们理解科技“双刃剑”现象提供了独特的视角。异化，在马克思的哲学体系中，指的是主体在实践活动中创造出原本应为其服务的客体，但这一客体最终却成为控制和统治主体的力量。在技术领域，这一思想体现为技术在为人类带来便利与进步的也可能导致人的异化，即人被自己所创造的技术所控制、束缚甚至毁灭。
马克思认为，技术的发展和应用在资本主义社会中加剧了劳动的异化。在资本主义生产过程中，工人被剥夺了对劳动产品的所有权和控制权，他们的劳动成果被资本家所占有，而工人自己则成为了机器的附属品，他们的创造力和自由被机器所取代。这种技术的异化不仅导致了工人的身心疲惫，还加剧了资本家与工人之间的矛盾和对立。
浅论教育万能论的历史价值和局限性
旗稗广常
浅论教育万能论的历史价值和局限性
张春梅教育万能论是西方教育史上一种非常有影响的教育思潮它把教育的作用夸大到可以决定社会否定遗传素质差异对人的发展影响的教育主张。本文试对教育万能论的历史价值和局限性作一简评。一、教育万能论的产生和发展教育万能论形成于西欧封建社会末资本主义崛起的时期由世纪法国的唯物主义者爱尔维修正式提出。对教育万能集大成者则是世纪英国的空想社会主义者欧文。世纪法国的启蒙思想家爱尔维修在其论者《论人的理智能力和教育》一书中明确提出了“教育万能”的观点。爱尔维修接受了其老师洛克的“白板说”和“感觉论”。洛克认为“儿童的思想就是一张白纸或一块蜡万没有任何特性、没有任何观念。”“观念不是天赋的而是后天获得的由感觉和反省而来”。洛克还提出“人心中没有天赋的原则”并认为“人类之所以千差万别是由于教育的缘故”。爱尔维修继承和发展了洛克的思想在《论精神》一书中表现了其教育观的哲学基础。爱尔维修反对封建专制和教会控制学校教育他以教育对人的影响为依据勇敢的抨击贵族和教士。他认为教育不仅可以塑造人而且可以塑造社会“人受了什么样的教育,就会成为什么样的人”“教育是改造社会的最重要手段”。他还认为性格的形成与发展了取决于教育在这一点上他继承了柏拉图的观点爱尔维修使教育万能论成为系统的教育理论。爱尔维修在理论上完成了对教育万能论的阐述而对这一理论进行实践并发展了这一理论的典型代表则是世纪英国空想社会主义者欧文。欧文认为人的个性是由环境和教育决定的。他说“人是环境的产物环境决定人的性格”。“人可以经过教育而培养成任何一种情感和习惯或任何一种性格”。欧文提出了“性格形成学说”认为可以通过培养个人和民族的性格来改造社会而教育是培养社会的重要手段并提出教育要同生产劳动结合。年欧文在美国创办了以“新和协村”为名的共产主义公社在公社里推行他的教育理论。但由于当时社会现实及其自身内部的矛盾注定了公社的失败。欧文从实践和理论上把教育万能论推向发展的顶峰。但随着欧文的失败人们开始客观、现实的对待教育教育万能论也就逐步的成为了历史。二、教育万能论的教育主张教育万能论有很多的教育主张主要的是以下几方面一一教育对个人的发展起决定性的作用教育万能论认为人的思想观点、个性是受他所生活的环境及所受的教育影响而形成的。爱尔维修说“我曾经把人身上的精神美德天才看成是教育的产物”且认为这“永远真实”。欧文则从他的性格理论出发认为“就目前所表现出的罪恶的种种性格而论过错显然不在于个人问题在于培养个人的制度有缺点。消除那种容易使人产生罪恶的环境罪恶就不会产生。”“人可以经过教育而培养成任何一种情感和习惯或任何一种性格。”二教育是改造社会的最重要手段这一点同上一点是教育万能论的最基本的教育观点。爱尔维修认为“意见统治世界”认为要改变杜会制度、社会关系必先用教育改变人的意见。欧文更为深刻地论述了这一观点。他认为“治理的最好的国家必然具有最优良的国家教育制度”“运用适当的方法可以为任何社会以至整个世界造成任何一种普遍的性格”这一方法就是教育。教育万能论认为通过教育来培养整个民族国家以至社会的性格能够改造社会推动历史发展。三主张教育世俗化由政府来办教育教育万能论认为既然教育对人和社会具有必不可少的作用由政府来管理教育是理所应当的。早在柏拉图的《理想国》中就提出了由政府来教育的主张。爱尔维修则抨击当时法国的教会对教育的干预主张世俗教育。世纪的英国也是教会控制教育欧文对这种教育进行了批判主张废除宗教销毁一切制造管理性的神学著作。他也倡导由政府来管理教育并提出许多建议。例如他提出“联合王国全体贫民与劳动阶级教育法案”。认为应通过法律形式确定国家对教育的管理权。四主张全民教育教育万能论的全面教育包括两方面的涵义全民教育和个人全面发展的教育。教育万能论从其智力平等说、感觉论出发认为人的认识能力是相同的人人都可以认识真理每个人都应该接受教育享有平等的接受教育的权力。因为教育万能论认为教育对个人及社会的发展起着决定作用人们所受教育的好坏直接影响社会发展的进程所以教育万能论者力主扩大受教育者的范围普及教育。这体现了他们企图通过教育来改造社会的美好愿望但在当时的社会环境和社会条件下这一愿望是不可能实现的。第二个涵义是个人的全面发展教育这一思想是针对当时欧洲封建社会那种片面的、畸形的宗教教育所提出来的它的提出适应了当时新兴资产阶级的要求教育万能论关于人的全面发展教育的观点主要有以下下转第页篡翼一载街广角三关于智力的结构皮亚杰认为智力在一切阶段上都是把材料同化于转变的结构。从初级的行动升华为高级的运算结构从初级的行动结构升华为高级的运算结构而这些结构的构成乃是把现实在行动中或在思维中组织起来而不仅是对现实的描摹。在他看来智力是一种思维结构的连续的形成和改组的过程每一阶段都有一种相对稳定的认知结构来决定儿童的行为能说明该阶段儿童的主要行为模式教育则要适合这种认知结构或智力结构。换句话说要按照儿童的认知结构或智力结构来组织教材调整内容进行教学。正如皮亚杰在《教育原理与心理学的论据》中所说的儿童的理智结构和道德结构和我们成年人并不一样因而新的教育方法要按照儿童的心理结构以及发展的各个阶段用可以为不同年龄的儿童所能吸收的形式尽一切努力把教材教给儿童。需要指出的是儿童的认识是一个积极的、主动的建构过程认识的主体具有极大的能动性而这种能动性能否发挥的关键之一又在于儿童的认知结构是否合理。如果儿童的认知结构不合理就表现为记忆缓慢思维迟钝不能灵活地解决问题。教师要针对学生的知识实际分析各年龄阶段的认知结构按照教材的不同水平适当提前组织教材进行有的放矢的教学这样就有可能促进学生提前掌握一些新知识并发展其心理结构提高其心理水平。二、皮亚杰儿童认知发展理论对当代教育的启示按照皮亚杰基于实践分析对儿童心年第理结构发展的论述结合我国教育发展的实际在儿童及青少年教育中应当着重把握以下几个方面。一摒弃灌输之所以要摒弃灌输是因为它不是一种道德的教育方法同时也不是一种有效的教学方式。合乎道德的教育意味着尊重儿童正在发展着的推理能力和对他们所学内容的评价能力。而所谓灌输就是教育者为达到一个固定的目的让学生掌握一定数量的知识而采用的一种强制性的控制手段而不管儿童是否愿意或是否有能力接受致使学生的学习往往处于被动的状态。按照皮亚杰的理论如果教育教学活动没有与学生的现有图式发生联系学生有意义的学习也就根本没有发生过。教学活动没有与学生的现有图式发生高质量的联系学生的学习也就不可能是高质量的。因此不考虑儿童因素的灌输式教学会严重妨碍学生智力的发展。正如皮亚杰所指出的强迫工作是违反心理学原则的而且一切有成效的活动必须以某种兴趣为先决条件。西方国家基于学生个体认知活动及规律而开展的活动教育、开放教育、流动教育、视听教育等新颖的教育技术手段以及近几年来关于情绪智商等非智力因素的研究与皮亚杰的思想都有一定的联系。二关注学生的生活世界生活是与“自主选择”、“个性发展”相关联的。儿童和青少年的智力发展和道德发展就是个人的生活世界不断社会化的结果。根据皮亚杰的描述儿童心理意识中主客体的分化是在感知运动的后期儿童完成了所谓的“哥白尼式的革命”解除了自我中心以后实现的。儿童只有把自己也看作客体去感知自身时才会产生最初的自我意识才会意识到自身是活动的来源从而也是认识的来源才会主动协调对于客体的动作并在此基础上通过建立动作图式把自己同外部世界初步对立起来。自我中心的摆脱是思维发展的一大进步是健全人格形成的关键外部环境特别是家庭和学校教育在其中具有不可替代的作用。三重视学生的自主活动与交往活动是学生生命得以表现的基本形式。活动过程是学生的内在潜能得以对象化的过程。离开了活动学生的潜能就失去了得以凸显、升华、确认与表征的基础。交往是活动最基本的形式也是人的最基本的精神需要之一。在教学中交往是一个有目的的过程是师生之间或学生之间为了协调、沟通、达成共识、联合力量、去达成某一个目的而进行的相互作用。在教育中交往实际上构成了学生的智力背景并使学生真正涉人到由不同个性和境界构成的“精神场”。交往由于具有平等性、无拘无束和非强制性能更好地促进学生的主动性、创造性和民主平等精神的发展对学生学会理解尊重同伴平等地接纳他人宽容差异对于儿童养成批评态度、客观性和思考推理的行为方式都具有十分重要的意义。作者山东省青少年研究所、济南市委办公厅责任编辑曾庆伟升片特矛粉争粉争升争羚争羚争羚玲升刹干玲争羚羚特特羚片升粉升粉争拍干羚争羚升升升升村朴琳争特粉歼特升备争片羚粉汁争玲备附升争汁升升升琳粉粉粉粉特特粉料特特特升特羚升升羚片粉粉粉粉片升争升争片矛特拼上接第页几点①强调人的德、智、体诸方面全面发展强调身心发展的和谐统一。②主张把教育时间大大提前并延长进行分阶段教育。③提倡脑力劳动和体力劳动相结合生产劳动与教育相结合培养全面发展的人。三、教育万能论的历史价值与局限教育万能论作为一种思潮它的提出不是偶然的。在教育史上它是教育发展过程中的一个阶段代表了人对教育认识的一个层次。教育万能论具有重要的历史意义。爱尔维修教育思想的可贵之处在于通过社会教育这个领域来揭露法国封建制制度的腐败启迪与教育人民奋起斗争并且他的政治理论和教育理论在世纪法国大革命中起了重大的影响作用欧文的教育理论和教育实践特别值得珍视。在教育史上他成为马克思主义教育学说的前驱。马克思指出“并不需要多大的聪明就可以看出关于人性本善和人们智力平等关于经验、习惯教育的万能关于外部环境对外部的影响关于工业的重大意义关于享乐的合理性等等的唯物主义学说同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”教育万能论的历史价值由此可见。教育万能论的局限性是显而易见的这也是由当时的科学发展水平和阶级局限性所决定的。但是教育万能论也有许多值得我们学习、研究的地方尤其是关于人的全面发展的教育思想对我们今天的教育有很大的现实意义。所以我们不但要认清其局限性更重要的是应从学术的角度深人地研究他们的理论对其进行扬弃以促进现代教育理论与实践的发展。作者山东大学责任编辑曾庆伟耀黝