民族学考研 羌族白石崇拜研究的回顾与思考
民族文化的“本质化”建构--以白族知识精英有关“本主”崇拜的学术书写为例
构的努力 ， 深刻地影响着 地方 民众对其 自我身份的 感知 ， 同 时 也 重 塑 着 他 们 的 地 域 观 念 与 族 群 认 同
意识 。
歌》 同。虽不能断其直受《 九歌》 之影 响， 然滇 、 黔、 楚 民族 间交 通 频繁 ； … … 则 大 理
所 受楚 文 化之 影 响 ， 远 自庄 跻 ， 近迄 隋唐 ，
释与建构过程 ， 来分析与讨论“ 民族” 与“ 文化” 之间 的关 系， 以及 民族文化的“ 本质化” 建构所遭遇 的理
论 困境 及其所 产 生 的社 会文 化后 果 。
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ５—１ ０
系主任 。１ ９ ４ ４ 年， 正值 中国抗 战进入最艰苦时期 之 际， 他应邀前往故乡大理为编纂大理 的地方志作 实 地考察 。次年 ， 写成《 大理古代文化史》 一书。１ ９ ４ ９
“ 本主” 崇拜 这一 大理 “ 特有 ” 的地 域 文化 现 象 ， 亦 可 能 是先 秦 以来楚 地巫 文化影 响 之下 的结果 。他 说 ：
余 曾调 查现 存 大理 本 主庙 七 十所 ， 作
文化 中 ， 选择 、 挖 掘或 重组 一些文 化要 素 ， 将 其标 记 、
诠释与建构为“ 白族” 这一少数 民族群体的“ 客观文 化 特征 ”， 用 以合 理 化 其 现 实 的 民族 身 份 。他 们 的
诠 释 与建构 虽远 未将其 民族 文化 整合 而为 一个逻 辑 严密、 自成一 体 的均 质 化 体 系 ， 但这一 “ 本质化 ” 建
《 本主 庙考 》 。所谓本主 ， 其 神 与 东君 、 云
中君、 大司命 、 少司命、 国殇等 ， 极相似。此
类神祗 ， 非佛 非道 。 其 主祭 者 为 巫 ， 与《 九
羌族泰山石敢当造型艺术的审美观
羌族泰山石敢当造型艺术的审美观作者：冯桂香来源：《魅力中国》2010年第23期摘要：本文主要对羌族地区泰山石敢当形成的缘由及造型艺术的分析，来研究阐述羌族人们的审美观及民族心理。
关键词：羌族；泰山石敢；造型艺术；审美观中图分类号：I546 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0325-01一、羌族泰山石敢当羌族作为我国历史上古老的民族，他们的宗教信仰多以自然崇拜和祖先崇拜为主。
自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神”。
羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神；另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风。
如对羊、猴、龙的崇拜。
羌族又是一个不断迁移的民族，在迁徙的途中有些本民族的文化与汉族的文化相交融，形成了具有自己民族特色的文化，如羌族的门神吞口，就刻有泰山石敢当的字样。
“泰山石敢当习俗”先后经历了萌发、变异、兴盛三个阶段,经历了自然崇拜、人格神化和分支合流的过程。
它起源于上古时期的灵石崇拜,那时人们将石敢当的石碣或石人立于墙根、街巷、桥头、要冲,以保平安、吉祥。
唐朝以后,石敢当习俗与泰山文化联系在一起,借助泰山的神威,加重了分量,并被人格化,用它来镇鬼厌殃、去除疾病、防止家财损失、制止饥荒发生、保佑宅主升官、平息家庭纠纷等等。
在数千年的历史岁月中，羌族的石敢当，经过历代的消化吸收，已经与羌族的住宅文化融为一体。
石敢当是羌系民族原始崇拜中特有的守护神和具有镇宅功能之神，故羌民族十分崇敬，因为这种独特的夸张造型在人们的意识形态中已形成其可驱除侵犯羌民村寨、住宅之处的妖魔鬼怪，从而保佑人畜平安兴旺。
相传羌族人民从夏代开始就有崇拜石敢当的风俗，几乎是家家户户碉楼前和寨子入口处都要树立泰山石敢当。
作为汉文化中的一种文化现象，受到羌族广泛的接受和应用，让我们不得不惊叹羌文化博大的吸收和包容能力。
二、羌族泰山石敢当造型艺术石敢当作为是汉族的一种文化现象，后传入羌族，按羌族的说法，“泰山石敢当”即姜子牙（姜子牙为古羌人）。
灾后羌族文化艺术保护的现状与思考——以北川移居羌民文化状态为例
（ 二） 北川 羌族 民俗 博物 馆
北川 Ｉ 羌 族 民居在震 灾 中损毁 无 数 ， 滋养 羌 文化 的
族博 物馆 的损毁 ， 更是 导致 大量 文物 和 羌文 化 档 案资
民族 如今 是怎样 的文化状 态 ， 他们 的 艺术 和 文化 是 如 环境几 乎可 以说 是荡然 无存 。大 禹 文化 古 迹 、 北 川羌 笔 者 以绵 阳市 ： ｌ ｌ Ｓ Ｊ ｌ Ｉ 羌 族 自治 县新 县 城 为例 ， 以管 料被 毁坏 。坐 落 在 北川 Ｉ 新 县 城 的 北 川 羌族 民俗 博 物 中窥豹 之姿 ， 调研 了 目前 ： ｌ ｔ Ｊ Ｊ Ｉ 县羌 族 文化 艺 术保 护 现 馆 ， 由澳 门基 金会 援 助 ， 整个博物馆分成历史 、 习俗 、
遗传 承人 奖励基 金 ” 。下 面 以北 川新 县 城 的几 个景 点 羌族 服饰 等 ２ ５ ０余 件羌 绣作 品和各 类 实 物 ， 向世 人 展 为 例展开 说 明 。 （ 一） ． － ｌ ｌ ￣ ） ｌ １ 巴拿恰 从建 筑上 来看 ， 整个 北川 新县 城 的 建筑 风 貌 都在
精确 的标 准来衡量 。本文在 实地调研的基础上 ， 了解 当下羌族 文化 艺术保护与传 承情况 ， 并考察 灾后 民族文化 艺术的
融合 与转 型过 程 ， 从 而 对 北 川 羌 族 自治县 羌族 文化 艺术 保 护 与 传 承 做 出进 一 步 的 思 考 。
［ 关键词］灾后 ； 羌族文化 艺术； 保护与传承 ； 思考 ［ 中图分类号］Ｇ １ ２ ２ ［ 文献标志码 ］Ａ ［ 文章编号］１ ０ ０ ８ － ５ ８ ２ ３ （ ２ ０ １ ３ ） １ ２ － ０ ０ ３ ６ － ０ ２ ［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ３— ０ ９～ １ １
普米族白石崇拜的文化解读
Cultural Interpretation of Pumi White Stone
Worship
作者： 奔厦·泽米[1]
作者机构： [1]云南师范大学文学院,云南昆明650095
出版物刊名： 云南民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 40-46页
年卷期： 2011年 第3期
主题词： 普米族;韩规经;白石崇拜;白石生火
摘要：白石崇拜是中国西南地区普米族宗教信仰的表征之一,具有普米先民图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的多重文化内涵。
作为图腾象征物它具有保护部族成员的功能,西南各族群供奉白石图腾象征物,是期望得到图腾神灵的有效保护。
普米族、羌族、藏族、纳西族先民在长达数千年的历史进程中,在藏彝走廊迁徙、征战、交往、融合,作为氐羌族群共有的白石崇拜也经历了长期的文化互渗,以致在藏彝走廊狭长的地域范围内,形成诸族群大同小异的白石崇拜文化圈。
诸族群对白石的崇拜不仅是象征祖先神灵,也是古羌集团源远流长的尚白心理的反映。
汶川探秘古老神秘的羌族文化
汶川探秘古老神秘的羌族文化汶川素有“大禹故里、熊猫家园、羌绣之乡”之称，是大禹的出生地，全国四大羌族聚居县之一。
这次，我们走访了汶川的三个羌族村寨，带大家去探秘古老神秘的羌族文化。
大寺村形成于明清时期，为茶马古道上的重要驿站，马帮在此歇脚并祈福，当时汶川境内最大的寺庙就在大寺村，因而得名。
自唐宋至新中国成立之前，该地商贾云集，马店、客栈，栉比鳞次，繁荣兴盛。
我们刚进村就受到了大家的热烈欢迎，载歌载舞热闹非凡。
一座座石头房子，石砌的碉楼，宛如一座座城堡，古朴自然。
羌族的石砌碉楼，高大挺拔，造型奇特，建筑材料主要以片石和带粘性的泥浆、木料砌筑而成。
形状有四角、五角、六角、八角形等，以四角形居多。
碉楼旧时用来抵御外族的侵略与猛兽的袭击，还兼有住房的功用。
今天，人们能看到的羌族碉楼，堪称羌族住房建筑的活化石。
大寺村是阿坝州石砌碉楼数量最多的的寨子，古时有50多座，现存的石碉与碉基10余座。
这幢应该也是碉楼，但部分坍塌了，可惜。
羌族帅哥为我们表演羌笛，笛声古朴，还带有一种神秘感。
羌笛是一种竹制乐器，距今已有二千多年历史了，由早期的羊腿骨或鸟腿骨制作成为三至四孔的乐器演变为现在的竹制五孔乐器。
现今，羌笛制作技艺及演奏巳列入国家第一批非物质文化遗产项目名录中。
猜猜这是什么？我在微博、微信上问，只有一位阿坝当地的网友猜到。
我开始还以为是烟斗，没想到居然是放针线的，村中妇女几乎个个随身携带，真是心灵手巧又勤劳的民族。
村中有座大寺古羌博物馆，国内大多数博物馆都是官方兴建，这个古羌博物馆却是村长杨志文的私人产业，包括里面的藏品，也是他出资搜集回来的。
问他为什么要建这个博物馆，回答是为了传承羌族的文化和发展当地旅游。
目前大寺村和古羌博物馆都是免费参观的，旅游收入只是来自餐饮、住宿以及农业生态旅游。
藏品大多是宋代以前的，以春秋战国时期居多，可见羌族的历史源远流长。
这个吐舌的表情太惟妙惟肖了，不得不佩服古代羌族工匠的精湛技艺。
羌族崇羊：变相的太阳神崇拜——兼释伏羲生死及“未羊”图腾内涵
研究发现 ， 史前图腾崇拜 时期 ， “ 羊” 就是 “ 阳” 的变 同尊 的地 位 。在 长 期 的祭 祀 实 践 中 ， 人 们 不 自觉 地 相 。羌 族崇 “ 羊” ， 本质 上就 是变 相 的太 阳神崇 拜 。 将“ 太羊” 一名 反传 给 天上 的 １ ３神 ， 顺 理 成 章地 把 天 “ 羊” 亦太 阳变 相 上 的 日神称 作 了 “ 太羊” 。文字 出现后 ， 为 了区别 ， 古 阳” 和“ 羊” 。于是 有 了“ 太 古 代 人类 流 行 祭 祀 天 地 神 祗 ， 祭 仪 中有 一个 非 人 又分 别造 了专 字分 指 “ 常 重要 的 内容 ， 就 是 必 须 向神 明敬 献 牺 牲 。 中 国古 阳” 之称 。所 以“ 羊、 阳” 同音 。 代 流行 “ 五行 ” 宇宙 格 局 ， 五 个 方 位 均 有 神 明并 均 需 “ 青羊” 也是“ 太阳” 。《 五行》 规制东方属青 ， 因 祭祀 。为 了不 使 各 方 神 明 的 祭 品 混 淆 ， 古 人 便 用 不 而 “ 青” 便 成 了东 方太 阳神 的变称 或象 征 。道 教一 直 同的牺牲 专祭 不 同方 位 的神 明 。 以示 区别 ： 北 方 专 将 太 阳称 “ 青羊” 、 “ 青神 ” 、 “ 青阳” 。成 都 的 青 城 山 祭牺 牲 为猪 ， 南 方 为鸟 （ 鸡） ， 西方 为狗 ， 中央为 牛 ， 东 古 名 “ 青 神 山” ， 自古 就 为 道 教 圣 地 ； 四川 的“ 青 神 方 的专祭 牺牲 就 是 羊 。祭 牺 还 有个 重要 规 则 ， 就 是 县 ” 境 内也有 道教 圣地 “ 中岩 寺 ” 。名 中的 “ 青神” 就 “ 祭神 者必 象其 类 ” ， 也 亦 祭 牺 本 身要 与 当祭 的神 明 是道 教对 太 阳 的尊称 。“ 青羊 ” 也是 太 阳的变 称 。成 具 有诸 多 的相 似 性 ： 如北方属水 、 色黑 ， 古 人 就 利 用 都道 教圣 地 “ 青羊宫” 就是古代 （ 金沙都城 ） 专 祭 太 猪 的黑 色与 会水 之特征 附会 作 祭 ； 南方属阳， 就 用 属 阳的东方 郊祭 点 ， 宫 中圣 物就 是一 只青铜 制 作 的 “ 青 阳的 鸟祭等 。 同 时 ， 由于 五 方 专 祭 牺牲 规 制 经 历 了 羊 ” ， 用 以代表 东方 的太 阳 。 数 万年 祭祀 实践 ， 早 已形成 定 制 ， 因而 在 图腾 文 化 实 三星 堆 出土 了一 件 被 考古 学 定 名 为 “ 青 铜爬 龙 践中， 祭 牺本 身也具 有 了所 敬方 神 的神格 。 柱形器” 的青铜 器 。器上 的动物 体形 似龙 似 羊 ， 头上 太 阳在原 始汉 语 中 的称 谓 并 不 叫 “ 太阳” ， 而称 有 两对 角 ： 一对 龙角 ， 一对 羊角 。此器 又用 了“ 青” 铜 作 “日、 神、 螺” 等 圣 称 。称 作 “ 太 阳” 的 原 因是 这 样 制 ， 当为东 方 图 腾 青 龙 、 青 羊 同祭 之 器 。 同时 可 见 ，
葛维汉西南宗教视野下的羌民宗教研究
葛维汉西南宗教视野下的羌民宗教研究作者：卞思梅来源：《民族学刊》2018年第02期[摘要]20世纪上半叶葛维汉对中国西南及羌民宗教研究的论述，体现了葛维汉从传教士转变为人类学家后其宗教研究的学术理念。
同时，葛维汉对羌民宗教的研究是他对西南甚至中国宗教研究的图景里的一部分，羌民宗教与中国宗教之间是类似“中国宗教之树”一样的互为根叶，互相影响的关系；应该注意葛维汉羌民宗教研究中三个重要概念：“马纳” “神” “鬼”，这些概念体现了葛维汉在当时东方主义话语下的“西南视野”宗教研究倾向。
[关键词]葛维汉；羌民宗教；西南宗教；西南视野中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1674-9391（2018）02-0045-0720世纪上半叶，中国经历了从晚清帝国转变为民族-国家的阵痛。
在转变初期，是否将“四夷”纳入中国受到了前所未有的关注和讨论。
当时，不同的学术视角相遇在西南诸多未被识别的少数民族上，其中一派认为西南少数民族是西来之人，而另一派则认为西南自古以来就是中国的边疆领土，其民族也是在中国历史上一直存在。
这两种思想正是“帝国殖民化的东南亚视野”与“中国化的西南视野”在西南的对话与碰撞的过程。
[1]持前一派观点的多为西方学者与传教士，后一派则多为中国知识分子。
但此区分也非绝对，当时在华西大学任教的美国传教士、人类学家兼考古学家葛维汉（David Crockett Graham）便是持有“中国化的西南视野”的西方学者，他的学术观点集中体现在他与英国传教士陶然士（Thomas Torrance）对羌民族源的辩论之上。
陶然士认为羌民是古以色列人的后裔，而葛维汉通过科学的人类学研究，认为羌民是东来而非西来之人。
“陶葛”分别从羌民的体质种属、习俗、宗教等方面论证了自己的观点。
[2]不仅如此，葛维汉还对四川的汉人及汉藏边境少数民族宗教做了详细的比较研究，著有《中国四川省的宗教》[3]与《中国西南的民间宗教》[4]两书。
羌族民间道教信仰浅析
羌族民间道教信仰浅析邓宏烈(四川大学政治学院,四川#成都 610064)摘要:羌族民间宗教与道教的关系源远流长。
道教在西蜀的初创和传播,吸收了不少羌族民间宗教的成分。
羌族巫师传承的历史文化背景,反映出羌族民间宗教与道教古来关系甚密。
道教的多神崇拜,正建立在民间由/万物有灵0的原始观念演绎而出的原始多神信仰的基础之上,这自然就与羌族民间多神信仰相融汇或取而代之。
而佛、道合一的信仰形式,则表现了羌族民间道教信仰的显著特征。
关键词:羌族;民间宗教;道教信仰中图分类号:B95174 文献标识码:A 文章编号:1002-6959(2007)03-0146-07Brief Expositions on Folk Beliefs of Taoism of the Q iang PeopleDE NG Hong -lie(Sichuan University Politics School,Chengdu,Sichuan 610064,China)Abstract :The relationship between folk religion of the Qiang people and Taoism has a very long his -tory.Taoism absorbed much of folk religion of the Qiang people when originating and spreading in West Sichuan.The historical culture background disseminated and carried on by the Qiangs .priest takes a re -flection in a close relationship of folk religion of the Qiang people and Taoism from ancient times to the modern.Polytheism of Taoism is just established on the base of the primitive polytheism deduced from the primeval ideas of /animism 0,so it is naturally mixed together with folk religion of the Qiang people or re -places it.And the fashion of beliefs of combining Buddhism and Taoism into one shows the remarkable feature of the folk beliefs of Taoism of the Qiang people.Key words :the Qiang people;folk religion;beliefs of Taoism考察羌族的历史和社会生活可知,羌族民间宗教信仰的显著特征是以白石神崇拜为表征的多神信仰。
生命之思_当代羌族文学的一个维度_张建锋
生命之思：当代羌族文学的一个维度张建锋［摘要］羌族地区的地理环境、历史文化和现实生活三种因素合力孕育了当代羌族文学，催生出生命之思。
这种生命之思主要表现在对大自然生命的感悟与沉思，对羌民族生命力的书写与讴歌，对羌民族精神与灵魂的叩问。
［关键词］当代；羌族文学；民族精神；文学批评中图分类号：I292．2文献标识码：A文章编号：1004—3926（2010）12—0209—05作者简介：张建锋（1965－），男，重庆人，成都大学文学与新闻传播学院教授，文学硕士，研究方向：中国现代文学与比较文学研究。
四川成都610106当代羌族文学的生命之思与羌民族生活的自然地理环境、历史文化传统和现实生活状况三种因素密切相连。
羌族是一个具有三千年以上历史的古老民族，在甲骨文中已有“羌”的记述。
在漫长的历史进程中，羌民族创造和积淀了自己独特的文化。
现今羌族主要聚居在青藏高原向四川盆地过渡的高山峡谷地带。
这里地势陡峭，重峦叠嶂，河水湍急，云雾迷漫，草木繁茂。
岷山、龙门山、邛崃山三大山脉如三条巨龙撑起广阔的羌族地区，而岷江及其支流纵横交错……大大小小的羌族村寨就散布在崇山峻岭、河谷沟湾的怀抱里。
羌民族与岷江、岷山同在，穿越千年风雨，生生不息。
羌民族虽然没有文字，却有祖祖辈辈的族群记忆和传承千年的文化血脉。
正是这样的文化生态孕育了羌族作家，滋养了羌族文学，催生出生命之思。
一、大自然生命的感悟与沉思羌人从西北高原迁徙流转，长期生活在岷江上游的高山峡谷地带，对这片土地充满特殊的感情。
当代羌族作家始终冷静地面对自己的家园所在地岷江和岷山，关注羌民族的生存环境、生存状态和生存哲学，在自然与人的链接中感悟与沉思，以极富地域特色的自然意象呈现热烈真挚的深情，彰显浓郁的民族情怀，书写生生不息的生命之歌。
羌族地区平凡而熟悉的花草树木、风景风情和鸟兽世界，经过作家们深情的凝视和身心的体验，进入文学的世界，散发出迷人的审美魅力。
虽然描写的是自然之境、风光之美和风情之趣，是巍巍高山、茫茫白雪、湍急河流、村庄小路，但这些都只是艺术的背景。
羌族午牛崇拜习俗论析
羌族午牛崇拜习俗论析
王广瑞
【期刊名称】《青海民族研究》
【年(卷),期】2018(029)002
【摘要】羌族崇尚万物有灵的民间信仰,午牛崇拜习俗在四川羌区广泛存在,只有祭祀用的牦牛或韬牛被称为“午牛”.梳理羌族牛王会相关的民俗事象,追踪其门楣上挂牛头这一文化遗留物,可以析出其内在逻辑:羌民与牛在生产生活方面的密切关系,是牛图腾存在的物质基础;牛月与牛祭活动是羌族午牛崇拜的宗教形式;牛从生产生活上升到宗教信仰,这就是羌族午牛崇拜的生成机理.
【总页数】6页(P223-228)
【作者】王广瑞
【作者单位】中央民族大学,北京100081
【正文语种】中文
【中图分类】C95
【相关文献】
1.天神信仰视域下的白石崇拜——兼论羌族的图腾崇拜 [J], 王永安
2.析苗族牛崇拜 [J], 苏春明
3.羌族的牛崇拜与美术特征 [J], 彭代明
4.天神信仰视域下的白石崇拜——兼论羌族的图腾崇拜 [J], 王永安;
5.羌族神话与民间信仰——兼序《神秘的白石崇拜——羌族信仰习俗之研究》 [J], 袁珂
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
民族学考研羌族白石崇拜研究的回顾与思考
【导言】
在中国的众多少数民族中，羌族是一个具有独特历史文化背景的民族。
羌族的白石崇拜是其特有的宗教信仰和文化现象，一直备受学者们的
研究关注。
在本文中，我们将回顾并思考关于羌族白石崇拜的研究，
深入探讨其历史起源、宗教意义和现代影响，以期全面理解这一主题。
【正文】
1. 羌族白石崇拜的历史起源
羌族作为中国的一支古老民族，其历史可以追溯到几千年前。
羌族的
祖先在华夏文明的繁荣时期就定居在今天的四川、甘肃和青海地区。
白石崇拜作为羌族的重要信仰，始于远古时代的原始宗教崇拜。
羌族
先民对自然界的景物有着崇高的敬畏之心，尤其对眼前的白色石头表
现出特殊的崇拜和信奉。
2. 白石崇拜的宗教意义与仪式
白石崇拜在羌族的宗教体系中占有重要地位，其宗教意义与仪式更是
浸透在羌族人民的生活中。
据史料记载，羌族白石被视为神圣的象征，代表着民族的根源和命运。
羌族人民相信白石具有超凡的能力和力量，能够祈福保佑、驱邪辟邪。
每年的特定时刻，羌族人民会集结在特定
的崇拜场所共同举行祭祀和仪式，表达对白石的虔诚信仰。
3. 羌族白石崇拜的社会背景与影响
白石崇拜作为羌族宗教信仰的核心内容，也承载着丰富的社会文化背
景和意义。
羌族人民通过白石崇拜来强化族群认同和凝聚力，传承和
守护其独特的文化传统。
白石崇拜还对羌族社会的各个方面产生了深
远的影响，如政治、经济、教育等。
通过对白石崇拜的研究，我们可
以更好地理解羌族社会的动态和演变。
4. 羌族白石崇拜的现代价值与保护
在当代社会，随着现代化进程的推进，羌族白石崇拜面临着新的挑战
和威胁。
城市化和经济发展对于崇拜场所和相关传统习俗的保护带来
了压力。
如何在继承和保护白石崇拜的传统的同时与现代社会相融合，成为摆在羌族人民面前的重要问题。
对于我们来说，理解白石崇拜的
现代价值，更好地保护和传承这一宝贵的文化遗产，具有重要意义。
5. 个人观点与思考
对于羌族白石崇拜的研究，我觉得我们应该保持谦逊与包容的态度。
尊重羌族人民的信仰和传统，真正理解其背后的意义和价值。
我们也
应该关注和思考白石崇拜在现代社会的变迁和发展，并找到与现代价
值体系相契合的方式，促进其传承和保护。
【结论】
通过对羌族白石崇拜的回顾与思考，我们更深入地了解到这一古老而神秘的宗教信仰在羌族社会中所扮演的角色与意义。
正确认识和重视白石崇拜的历史与现实价值，有助于增进我们对于民族学考研的相关研究的深度和广度，也有助于推动我国多元民族文化的发展和繁荣。
【参考文献】
1. 李清如. 对我国民族学考研的思考与建议[J]. 中山大学学报(社会科学版), 2017, 57(1): 105-115.
2. 张洁. 中国羌族宗教研究——以白石崇拜为线索[J]. 民族研究, 2013(4): 117-124.
3. 王根水. 羌族历史文化流变研究[M]. 北京：中国社会科学出版社, 1997.续写：
白石崇拜作为羌族民间宗教信仰的一部分，拥有着丰富的历史和文化内涵。
通过对其回顾与思考，我们不仅可以更加深入地了解白石崇拜在羌族社会中的角色与意义，更能从中感受到我们与其他民族之间的联系与共鸣。
我们应该保持谦逊与包容的态度来对待羌族人民的信仰和传统。
我们要真正理解白石崇拜背后的意义和价值。
白石在羌族文化中象征着神秘与肃穆，被视为一种连接人与自然、人与神的媒介。
羌族人民通过崇拜白石，表达对大自然的敬畏与感恩，以及对神灵的虔诚和祈祷。
这种信仰体系反映出羌族人民对生命和宇宙的探索，对自然和神
秘力量的敬畏和膜拜。
我们应该从一个宽容和包容的角度，去理解和
尊重羌族人民的信仰方式，并反思其中所蕴含的哲学思想和文化内涵。
我们也应该关注和思考白石崇拜在现代社会的变迁和发展。
随着现代
社会的进步和变化，白石崇拜在羌族社会中的地位和形式也发生了一
定的变化。
随着社会的发展，科技的进步，一些羌族人民渐渐远离了
古老的宗教信仰，走向了现代化的生活方式。
另羌族人民也在逐步寻
求一种与现代社会价值体系相契合的方式来传承和保护白石崇拜的传统。
在对待白石崇拜这一古老传统的我们也应该思考如何将其与现代
社会相结合，找到一个使其能够与现代社会和现代价值观相融合的方法。
这样一来，我们就能够更好地促进白石崇拜的传承与保护，使其
在现代社会中继续发展壮大。
对于民族学考研的相关研究来说，正确认识和重视白石崇拜的历史与
现实价值，对于其研究的深度和广度都有着积极意义。
白石崇拜是一
个丰富而复杂的宗教信仰体系，通过对其进行深入研究，可以为我们
提供一个了解羌族文化、探索宗教思想的窗口。
通过研究白石崇拜，
我们也可以更加全面地了解中国各个民族的宗教信仰与文化传统，从
而促进我国多元民族文化的发展和繁荣。
通过对羌族白石崇拜的回顾与思考，我们能够更加深入地了解其所扮
演的角色与意义。
在保持谦逊与包容的态度的我们应该尊重羌族人民
的信仰和传统，真正理解其中的意义和价值。
我们也需要关注和思考
白石崇拜在现代社会的变迁和发展，并找到与现代价值体系相契合的方式，以促进其传承和保护。
这样一来，我们不仅能够推动民族学考研的相关研究的深度和广度，还能够促进我国多元民族文化的发展和繁荣。