《庄子》读书笔记
《庄子》读书笔记
《庄子》一书汪洋恣肆、弘大深邃, 初读者都不免产生“谬悠之说, 荒唐之言, 无端崖之辞“(《庄子·天下》, 以下只注篇名) 的表象认识。
细细品来, 一旦进入《庄子》哲学(以下简称“庄学“) 的核心领地——“致命““尽情““达生“之道, 人们又往往会对庄学的主旨精神感到难以把握, 因为它似乎没有为我们提供单一的价值指向。
以意象为例, 众所周知, 贯穿《庄子》全书的是借用寓言等形式对“圣人““至人““真人““神人“等意象人格的塑造。
令人费解的是, 庄学中竟存在两种看似迥然相反的意象: 一种是击水三千的鹏鸟, 一种则是呆若木头的斗鸡; 一种是蹈水不伤、披发行歌的吕梁丈夫, 一种是形如槁木、心如死灰的南郭子綦。
这两种意象一流动飞扬若行云流水, 一淡漠超然如闲云止水。
这难道反映了庄子及其后学者在意象塑造中的矛盾心结?同一本《庄子》中, 为什么既存在“庖丁解牛““佝偻承蜩“中对技巧的赞美, 又存在对“为圃者“舍机械报瓮而灌的称道? 为什么既有“形莫若就, 心莫若和“(《人间世》) 的随俗, 又有“非梧桐不止, 非练食不食, 非醴泉不饮“(《秋水》) 的傲世?刘笑敢先生在考证《庄子》内篇与外杂篇的写作时间时, 曾注意到“游“字在《庄子》书中出现次数也大大高于其他子书[1 ], 笔者由此受到启发, 认识到“游“还可以深层理解为“庄学“的一根精神主线,循着这根主线去解读《庄子》, 笔者还发现“游“的精神虽然在庄学中一以贯之, 却仍然做不到“合一衍万“, 症节出在何处? 再次捧卷后才恍然发现, 原来与“游“的精神相对, 还有“忘“的精神实然存在,二者在庄学中恰构成一种必要的内在张力。
只须把握住“游“与“忘“在庄学中的互动, 我们便可得其环中, 无所终穷地领略《庄子》一书的内在旨趣。
一、“游“的精神
“游“是庄子哲学独标出来的一个范畴, 而这个范畴在先秦其他哲学书籍中是很难见到的。
刘笑敢考证:“游“字在《庄子》中出现了近百次, 是庄书中用得最富特色的一个词。
在《庄子》中, 游不仅有交游、游说、游玩之意, 而且有精神逍遥自在之意。
如在“鱼出游从容, 是鱼之乐也?“(《秋水》)“善游者数能, 忘水也“(《达生》) 中,“游“指游水, 这是它的本义。
在“知北游于玄水之上“(《知北游》) ,“孔子游于缁帷之林“(《渔父》) 中,“游“指游历, 这是离本义最近的一个引申义。
在“恢恢乎其于游刃必有余地矣“(《养生主》) 中,“游“用来形容运刀的熟练; 在“若能入游其樊而无感其名“(《人间世》) 中,“游“则指代涉身政事。
值得注意的是, 在很多情境中,“游“被引申、隐喻为一种内在心灵的逍遥和自由,即“游心“( 或心游)。
如:“且夫乘物以游心, 托不得已以养中, 至矣。
“(《人间世》)“予将与造物者为人, 厌则又乘夫莽眇之鸟, 以出六极之外, 而游无何有之乡, 以处圹垠之野。
“(《应帝王》)“得至美而游乎至乐, 谓之真人。
“(《田子主》)这种“游“是一种灵魂的无拘无束, 是一种精神的流畅无碍, 用陈鼓应先生的话讲,“游心就是无限地扩展生命的内涵, 提升’小我’成为’宇宙我’“。
除游心外,“游“字还有一个重要引申义——“游世“, 即一种随俗应变、灵活自如的入世间出世间的处世态式。
如:“夫明白入素, 无为复朴, 体性报神, 以游世俗之间者, 汝将固惊邪?“(《天地》)“人能虚己游世, 其孰能害之?“(《山木》)从“游心“和“游世“中, 我们可以抽象出“游“的精神, 它是热情豪放、洒脱不羁、不为物累的象征。
通观《庄子》全书, 这种精神处处可见, 贯穿始终。
“得其环中, 以应无穷“(《齐物论》) 是一种心灵的“游“;“天下有道, 则与物皆昌; 天下无道, 则修德就闲“(《天地》) 是一种士人的“游“;“为善无近名, 为恶无近刑, 缘督以为经“(《养生主》) 是一种智者的“游“。
《达生》中有则寓言讲到, 洁身自好的单豹因只“养其内“而
被“虎食其外“, 八面玲珑的张毅因只“养其外“而被“病攻其内“, 二人不能全生的原因都是内外偏修, 所以最明智的选择便是“无入而藏;无出而阳, 柴立其中央。
“( 同上) 这显然是在倡导一种“游世“观, 因为它既不赞成象单豹那样刻板地退守。
也不是对老子“谦下, 守雌, 不争, 处弱“处世态度的一种修正, 同时又与为所欲为的自由主义有所区别。
如《渔父》中提到“事亲以适, 不论所以矣; 饮酒以乐, 不选其具矣; 处丧以哀, 无问其礼矣“, 这表明“事亲““饮酒““处丧“只有在执著于内容的前提下(“以适““以乐““以哀“) , 才可以在选择形式中获得自由(游) , 而对内容的看重, 也就是循道遵命。
需要指出的是, 庄学中的“游心“与“游世“往往是密切相联的。
如《山木》中谈到庄子与弟子出行,见到山木“以不材终其天年“, 而雁则“以不材死“,弟子反问庄子,“先生将何处?“庄子笑着回答道:“吾将处乎材与不材之间“, 这是一种高明的“游世“之道, 然而它并不能使人彻底地“免乎累“, 于是庄子又是以“游世“为立足点, 提出“乘道德而浮游“、“无誉无訾“、“与时俱化“、“以和为量“, 从而抵达“物物而不物于物, 则胡可得而累邪?“的圆融无碍的“游心“境界。
在《盗跖》中, 这种身与心合一的自由进一步被表征为“若枉若直, 相而无极; 而观四方, 与时消息。
若是若非, 执而圆机; 独成而意, 与道徘徊“。
总之,“游心“之逍遥与“游世“之练达结合而成的“游“的精神使庄学成为一种动态的哲学,“游心“使精神从心理定势中开脱出来,“游世“则使生命在出世与入世间游动。
二者都是因循一种“道“而追求一种“适“, 追求一种混沌中的和谐和孤高中的随顺。
二、“忘“的精神
《庄子》中另一个在使用频率和特色上与“游“相当的字便是“忘“。
“忘“的本意是忘记, 指一种顾此失彼的思维故障。
如:“方得美荫而忘其身..见得而忘其形..见利而忘其真..整形守形而忘身, 观于浊水而迷于清渊。
“(《山木》)这种“忘“背离了对性与命的关照, 是庄学中极力要戒除的执迷。
在更多的地方,《庄子》中的“忘“被引申为一种消解对待、束缚的修养方式和境界体验。
如《大宗师》中由“鱼相忘乎江湖“进而主张“人相忘乎道术“;《达生》中由“忘足, 屦之适也; 忘要,带之适也“推论出“忘是非, 心之适也“;《让王》则归纳出“故养志者忘形, 养形者忘利, 致道者忘心也“。
这种“忘“是一种人为地由“清醒“再返归“胡涂“的历程, 由而言之, 它包括忘己、忘情, 忘欲、忘心、忘形、处而言之, 它包括“忘年忘义“(《齐物论》)、“忘乎物、忘乎天“(《天地》) 、忘功利、忘宠辱、忘死生、忘是非、忘差别等。
通过“忘“这种“隔离的智慧“, 心灵便在层层剥离中解脱出来, 从而抵达那种“澹而静乎! 漠而清乎! 调而闲乎! “(《知北游》) 的明道若昧境界。
作为一种观念上的革命,“忘“的精神在《庄子》中也是一以贯之的。
在诸如“至人无己, 神人无功,圣人无名“(《逍遥游》)、“天地与我并生, 而万物与我为一“(《齐物论》) 等脍炙人口的庄学名言中, 我们不难品味出“忘“的灵魂所在。
在《庄子》妙趣横生的寓言故事中, 更是充满了“忘“的旨趣。
南郭子綦的“吾丧我“(《齐物论》) 不正是一种体同大我、忘记小我的境界吗? “鼓盆之戚“(《至乐》) 和“临尸而歌“(《大宗师》) 不正体现了至情忘情吗? “濠梁辩鱼“的故事中庄子对“鱼之乐“的认定, 恰恰在于认识到鱼忘记了快乐, 所以鱼的快乐是绝对的。
这与禅诗中讲的“野花香满路, 幽鸟不知春“在旨趣上是一致的。
尤其值得注意的是, 在“忘“的精神内部,“忘“的修养方式(功夫) 与“忘“的境界体验(本体) 往往是合二为一的, 借王阳明的话讲, 这叫“即本体即工夫“。
通观《庄子》全书, 这种工夫本体合一的“忘“被庄子及其后学者多次表征。
如《齐物论》中的“两行“( 和之以是非而休乎天钧)、“物化“(物我不分, 交合变化) ,《养生主》中的“县解“( 安时而处顺, 而哀乐不能入也) ,《人间世》中的“心斋“(培养虚而待物的空灵心气) ,《德充符》中的“才全
“(不让事变入于灵府, 使心灵平和愉悦)、大宗师中的“撄宁“( 忘却天下, 生死, 在纷扰中保持宁静)、“坐忘“( 静心空坐, 物我两忘) ,《马蹄》中的“素朴“(浑然无欲) ,《天地》中的“忘己“(有治在人, 忘乎物, 忘乎天)、“混冥“( 致命尽情, 天地乐而万事销忘, 万物复情) ,《天道》中的“天乐“( 无天怨、无人非、无物累) ,《缮性》中的“至一“(人虽有知, 无所用之) 等。
可见, 庄子及其后学者已深刻洞察了欲望对灵魂的纷扰, 世俗观念对心灵的污染, 为了对抗外物、变故、功名、心机对本我的异化, 他们才发明出以上种种名殊实近的休养方式和境界体验。
从理路上看, 这是对老子“玄同“论, 即“塞其兑, 闭其门, 挫其锐、解其纷, 和其光, 同其尘, 是谓玄同“(第五十六章) 的深化, 二者的主旨都是通过后天的明道修道而返归先天的浑然无己。
至于“忘“的精神所趋向的“虚静恬淡寂寞无为“(《天道》) 在现实性上能达到多近? 无知、无欲、无对待、无物我的状态是不是人的另一种异化论态? 这些尚有待深入探讨, 在此存而不论。
庄子读书笔记700字
庄子读书笔记700字《庄子》是庄子一生的思想结晶，也是他本人写的唯一一部自传体小说。
庄子去世后，由他的儿子庄圆整理后形成的这部传记。
这里给大家分享一些关于庄子读后感，希望对大家有所帮助。
庄子读后感1语出庄子《逍遥游》。
何为逍遥?庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名，无己者逍遥。
”但凡人无法得到逍遥因为会有所凭借有所限制，做人无论如何也会受到寿命的限制。
如此怎样也不得逍遥。
庄子因此说：“此之悲矣。
”于是，与其说是鹏的逍遥游，不如说是庄子的逍遥叹吧?庄子说，鹏鸟奋起而飞翅膀拍击急旋向上直冲九万星高空，背负青天，打算飞到南方的大海，斥鷃却因此讥笑他。
此则小大之辩矣。
是啊，鹏鸟之志，斥鷃又岂知哉?因此那此可以胜任一官之职行为可以顺应一方群众才能可以取信一国的人，追逐到了功名利禄他们自己很得意，其事如斥鷃一样所见甚小。
是啊!昔日绕要把天下让给许由，许由说：“天下已经治理好了，我接替你岂不是为名而来名是依附于实的客体，难道我要做有名无实的客体吗?”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鹏版超然，也只有庄周吧?至人无己，神人无功，圣人无名、庄周说：“天地与我并生，万物与我为一。
”他的妻子死了，他竟还能“鼓盁而歌，送妻升遐”可见他参透了生死，只是剩的逍遥了。
仿佛和那庄周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事业的成功，比起至人，神人，圣人如何?我们都是斥鷃罢了。
可即使如此，和庄周一般无为，又对了吗?宿命论强加在我们身上，只有庄周才能看的开吧?因此，大小之辩也无法言对错。
如是命运早有安排，谁还会击打破既定的命运?小知不如大知，小年不及大年。
比起庄周，我无法理解他的超然却渴望宋荣子般的不屑，我不向往无为，却追求鲲鹏般的高飞，我尚未参透生死，却追求庄周般的逍遥。
庄子无疑是伟大的，他教会我看破眼前的一切——责骂，否定，夸耀，嘲笑，崇拜…苏轼的眼光往往会阻扰人的进步。
说到这，我想到了现实中的生活……我无法像庄周版逍遥。
庄子心得读书笔记6篇
庄子心得读书笔记6篇庄子提倡的自由不是为所欲为的个人主义，于丹老师讲自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底线，这才能够做到这个世界上行为的守则。
下面是为大家带来的庄子的心得读书笔记，欢迎欣赏。
庄子心得读书笔记1如今一走进书店，你会发现关于怎样面对挫折、如何为人处事之类的书籍比比皆是。
这些称之为的心灵鸡汤的书籍迎合了当今复杂社会下人们的口味，给予了人们那种必要的理解和必要的心灵慰籍。
我读过不少这方面的书，却总觉得空洞乏味，直到我翻阅了于丹的《庄子心得》。
这本书实际上是于丹对《庄子》一书的读后感，她用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，循序渐进的引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。
这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。
于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜，让我在享受读书这个过程的同时，也对自己的人生进行了思考，着实是对心灵的一次洗礼。
于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用心智、感悟、逍遥、看得开的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。
但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢?我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。
在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。
可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。
在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引。
庄子读书笔记200字
庄子读书笔记200字道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。
而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩，我们看看下面的庄子读书笔记。
庄子读书笔记1 满招损，骄傲的人是永远不能成功的。
河伯在有限的环境里，以为天下之美尽在己。
主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。
在我们所学中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。
我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。
人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。
人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。
在知识的海洋中，我们应当时刻有三人行，必有我师的学习态度。
追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。
舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。
相对于宇宙万物，人是很微小的。
世界之大，个人所作所为，都是渺小的。
人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。
我们只有保持谦虚的学习态度，保持三人行，必有吾师的求学人生，才能实现人生理想。
庄子读书笔记2 庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。
在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
秋水时至，百川灌河。
这句话引起了全文。
河伯的自大也是有道理的，毕竟两涘渚崖之间不辩牛马了嘛，他有他骄傲的本钱。
但是，很快，这个河伯就知道自己错了。
因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。
于是，河伯这个孺子开始接受教育。
若便是他的老师。
其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。
《庄子》读书笔记心得感想3篇
《庄子》读书笔记心得感想3篇《庄子》读书笔记心得感想1周庄是一只针尖上的蝴蝶，他有与世抗争的尖锐，也有“举世混浊，惟我独清”桀骜纯净。
你说他在憩息，你说他在逃避，不，他其实在思考，他的双足站立在针尖之上，正小心翼翼的展开双翅。
我不敢定论他是否在某些方面比秦初诸子更有造诣，但我却能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他说他懂得鱼的快乐，不然，他懂得的其实是自由之乐。
自由本是不存在的，自由意识以及所谓的灵魂不过是人自身的慰藉之词，像是远古时代“天圆地方”这类阴阳学说的出现，只能证明人总是需要信仰的。
庄周也深知这一点，但更多的时候他选择缄口不言。
西方著名哲学家笛卡尔也有阐述类似的观点，他认为人是通过意识来感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。
换句话说，意识是人的一种感觉，这种感觉器官就是大脑。
意识，就像一个信息系统的主程序，它能接受肢体或器官的感觉信息，并进行处理。
主程序，就是意识，也就是灵魂。
接受感觉信息，就是感觉;对感觉进行加工处理的过程，就是思维。
也就是说本质上不存在灵魂，也不存在自由意识，都是人体内外部作用的必然结果。
但若是庄周早已看得如此清明，为何他还要如此乐观地去追求自由的本质呢?或许正是因为他看得过分清明，他也才可以持着一种“有待”的悲观态度去追求一种“无待”的人生。
即便在他最具自由精神的《逍遥游》中也不难看出庄子认为生的痛苦卑微，但极具浪漫主义精神的他并不为此沉沦，他是逆流的游鱼，立志要在感性的生活中超越悲剧的人生，把握自身的本真，追求着自由的理想境界。
庄子是这么说的，自然也是这么做的。
楚威王派遣两位大夫问他愿不愿意接管境内的国事，他却持杆不顾，望着清澈的濮水说，“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎?”两位大夫的身上似乎还遗留了些正常人的心智，便答“宁生而曳尾涂中。
”“往矣!吾将曳尾于涂中。
庄子的读书笔记6篇600字
庄子的读书笔记6篇600字虽然我也读过《论语》、《孟子》等古典名著，而《庄子》给我也从中受益匪浅，听着于丹教授的讲解，别有一番感受。
她个“以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性”，下面是小编为大家带来的庄子的读书笔记，希望你喜欢。
庄子的读书笔记1人们说《庄子》不是一部书，而是一个世界。
掩卷而沉思，庄子的思想，仿佛是一股清流，对心灵进行着一次次洗礼。
庄子，名周，是宋国崛起的一位文学巨匠，一生著有《逍遥游》《养生主》等7篇著作。
他是我国古代著名的哲学家、思想家、文学家也是几千年来的一大奇人，他给世人的是另类的思考面向，以及深层的哲学思维。
庄子的人生观是一种逍遥的人生观，似不食人间烟火，为人们提供了一种宁静的灵魂家园，以一种“无”的深层内涵去泯灭尘世的一切权利、功禄。
《庄子》一书通过许多个庄周讲述的短小精炼、意味深长的寓言故事及他的生平佚事诠释着他对生命的理解及对社会的看法、对世俗的厌恶及对自由的追求。
一个个故事虽看似有些荒谬，但细细品味，却是内涵深刻，让人回味无穷。
“庄周梦蝶”讲述了庄子一个变为蝴蝶的梦。
在梦中，他在空中翩翩起舞，与蝴蝶浑然一体，甚至分不清他到底是蝴蝶还是庄周。
这个故事虽然短小，但体现出了庄子对自由的向往，对自由生活的渴望，以及他对世俗的思考，而飞向远方，不正是庄周的心解脱了尘世的束缚，飞向了世界那端完美的国度吗?而庄子最令我佩服的莫过于他参透生死的从容。
对于人的一生，固然会经历生、老、病、死，庄子认为人本身是没有生命，神气与身体的，在似有若无之间，产生了最初的气，气是大自然的精华，飘浮不定，成为人的样子。
人若死了，只是身上的气散开了，又安静地回归了自然。
庄子如此平静的面对生死，参透生死，不得不说是令人惊叹的!庄子认为，生和死，只不过是一场梦罢了。
如果生时一天天虚度光阴，那么死后，这一场梦就只能留下无尽的遗憾了。
庄子曾说过,一个人能不能达到彻悟,是与他的阅历及悟性是分不开的,而我只是凡人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。
《庄子秋水》读书笔记_1
《庄子秋水》读书笔记《秋水》给我们提供了两个截然相对的艺术形象：见识浅陋、自以为是的河伯与博学深邃、视野广阔的北海若。
河伯是黄河之神，到了涨水的季节。
百川灌河，他看到径流如此宽大，分不清两岸边牛马的形状，自以为天下之美尽在于己。
北海若是海神，大海浩瀚无边，无有穷尽，河流所谓的涨水干旱，于他来讲，动静实在太小，根本算不上什么。
当河伯一路趾高气扬走来，遇到大海，才突然发现自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意满毫无意义，徒然贻笑大方。
随后的一系列问答，相对于北海若气定神闲滔滔不绝地阐明“大小之辨”，河伯的无知更是只有陪衬的份儿。
庄子是道家的代表人物，道家学说讲究“人法地，地法天，天法自然”，遵从万物本身的规律，不勉力强求。
而往往，能够真正做到这一点的人，都已心如明镜，对世间万物的属性了然于心。
北海若就是这么一个大智者，他所展现出来的是大家风范。
这样的艺术形象和情节无独有偶，在金庸小说《天龙八部》里，也有着与河伯海神若雷同的角色。
少林寺藏经阁的一位扫地僧，头发花白，衣着邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓绝的萧远山和慕容博口喷鲜血昏死过去，武功推为天下第一，当无异议。
可这位扫地僧叮咛告诫的是，武功的高低都只是细微末节，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越强，反而伤及自身。
与之相比，顶着“天下第一恶人”名头的段延庆，强练易筋经以求天下第一的鸠摩智，无一不成为小丑，在尘埃中湮灭。
道家和佛家的哲学思想自然有诸多的差异，不可混为一谈;把《秋水》和《天龙八部》举出来，不是要读者盲目效仿海神若的外在风范或深入道家以至得出不可知论，更不是鼓励学习内功心法。
我们要找出的是其中的联系，中国古代哲学一脉相承的一种东西，那就是道。
道与术相对立。
术是技巧，是人事，是大多数人凭着指导、借着经验就能轻易习得，并且付与实践能迅速生效的法门。
道，是需要经过长年积累、感悟的，从心底生出的原则。
大多数人本着急功近利的思想，极易偏重于术，而不重道。
庄子读书笔记好词摘抄(3篇)
第1篇一、引言庄子，名周，战国时期道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
他的思想深邃、博大精深，对中国哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响。
在阅读庄子著作的过程中，我深感其语言之妙、意境之美，现将阅读庄子著作中的好词摘抄如下，以供大家欣赏和借鉴。
二、好词摘抄1. 道可道，非常道；名可名，非常名。
（《道德经》）这句话是庄子哲学思想的精髓，表达了“道”的不可言说性和超越性。
2. 大道至简，衍化至繁。
（《庄子·逍遥游》）这句话揭示了大道的简易性和衍化性，强调大道并非复杂，而是简洁明了。
3. 逍遥游。
（《庄子·逍遥游》）逍遥游是庄子哲学思想的核心，意为自由自在、无拘无束地游走于世间。
4. 无为而治。
（《庄子·逍遥游》）无为而治是庄子政治思想的核心，主张顺应自然，不干涉万物。
5. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
（《庄子·知北游》）这句话表达了天地万物都有其内在的美和规律，无需言说。
6. 天地一指也，万物一马也。
（《庄子·大宗师》）这句话揭示了天地万物之间的联系和统一，强调万物同源。
7. 举世非之而不加沮，举世誉之而不加劝。
（《庄子·逍遥游》）这句话表达了庄子对世事的超然态度，不因外界评价而动摇。
8. 心如澄澈，静如止水。
（《庄子·应帝王》）这句话形容心境宁静，不为外界所动。
9. 独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
（《庄子·逍遥游》）这句话表达了庄子追求精神自由，与天地万物和谐共生的境界。
10. 知足者常乐，不知足者常苦。
（《庄子·知北游》）这句话揭示了知足常乐的人生哲理。
11. 朝三暮四。
（《庄子·齐物论》）这句话用来比喻言而无信、反复无常。
12. 指鹿为马。
（《庄子·齐物论》）这句话用来比喻颠倒黑白、混淆是非。
13. 鸡犬升天。
（《庄子·外物》）这句话用来比喻因一人得道而连带他人受益。
《 庄子 通识》读书笔记思维导图
一 庄子画像
1．《史记》中 的庄子
2．《庄子》中 的庄子
二 《庄子》这部书
2．《庄子》是怎 样炼成的？
1．《庄子》是不 是庄子写的？
3．《庄子》应该 这样读
三 《庄子》的世界
1．内篇要义： 1
从《逍遥游》 到《应帝王》
2
2．天地宇宙与 三重突破
3 3．齐物视野：
人与万物的勾 连
4
4．听从你的内 心
5 5．生死之间：
有限和无限的 纠葛
四 《庄子》的源与流
1．老庄异相
2．从“黄老”到 “老庄”
3．文学光影：成语、 寓言及其他
4．中国文人的精神 原色
五 儒道与中国文化的根本精神
1．以儒观道
2．天—地—人： 儒道的重要分 际
后记
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06 四 《庄子》的源与流 08 后记
本书是阅读《庄子》的理想入门书籍，由复旦大学《庄子》研究专家陈引驰撰写。由庄子其人、《庄子》其 书到《庄子》瑰奇宏丽的思想世界，乃至老庄异同、儒道分合、中国文化精神，全书次第展开，体大思精，脉络 清晰，凝聚了作者数十年研《庄》精华。编者话我们为什么要读《庄子》
《 庄子 通识》
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精华
脉络
天地
逍遥
作者
勾连
目录
01 编者的话
03 一 庄子画像
02
我们为什么要读《庄 子》
读书笔记·混沌：庄子的大智慧之一
读书笔记·混沌：庄子的大智慧之一作者：史遇春之一《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。
倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
’日凿一窍，七日而混沌死。
”虽然，我对庄子“混沌”的大义不甚明了。
但是，就对“混沌”字面意思的粗浅认识，我觉得，自己本身的状态，就是一种“混沌”。
正因为这样，所以，接下来我对庄子《应帝王》里面这一段文字的揣测或者解读，也必然是“混沌”的。
庄子的智慧，是大智慧，是无可比拟的！读完上文《庄子·应帝王》的这一段之后，一般人大概会陷入一种状态，这种状态，也可以叫做“混沌”。
可以说，我们从这短短的文字里读出了许多；也可以说，看完这一段文字之后，我们一无所知。
这一种感觉，有如在读诗。
但是，这种感觉，又区别于读诗，因为，诗多是感性的，我们对诗的感知，大多集聚在文学的层面。
再来看庄子的文字，他似乎都是在讲童话故事，而这些童话故事里面，又有太多“理”的意味，基于此，许多人会把庄子其人其文上升到哲学家和哲学的层次。
庄子天才的想象力，是愚笨如我者无法企及的。
下面来仔细研读上文《庄子·应帝王》的这一段话。
就字面的认知，“倏”与“忽”是时间的概念；“混沌”是天地未开辟时，空间的概念。
由此推理，“倏”、“忽”、“混沌”的相遇，是时空的交织。
这种时空交织的无垠与宽广，非庄子这样的奇才大贤，无法成就如此的格局。
“倏”与“忽”是时间的概念。
时间是可以感知但无法目睹、触摸的。
庄子让时间概念的“倏”与“忽”均成为“帝”，且让它们分领两域：“倏”为南海之帝；“忽”为北海之帝。
有人认为，这是一种拟人的手法；在我看来，庄子的这种想象力，不是文学概念的拟人手法所能涵括的。
“倏”与“忽”是时间，“帝”是超人的“领海之神”，“南海”与“北海”是“二帝”所拥有的广大领地；这又是时间、空间、人或超人的融合。
《庄子秋水》读书笔记
《庄子秋水》读书笔记 《庄子秋水》读书笔记1000字 《秋水》给我们提供了两个截然相对的艺术形象：见识浅陋、自以为是的河伯与博学深邃、视野广阔的北海若。 河伯是黄河之神，到了涨水的季节。百川灌河，他看到径流如此宽大，分不清两岸边牛马的形状，自以为天下之美尽在于己。北海若是海神，大海浩瀚无边，无有穷尽，河流所谓的涨水干旱，于他来讲，动静实在太小，根本算不上什么。当河伯一路趾高气扬走来，遇到大海，才突然发现自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意满毫无意义，徒然贻笑大方。随后的一系列问答，相对于北海若气定神闲滔滔不绝地阐明大小之辨，河伯的无知更是只有陪衬的份儿。 庄子是道家的代表人物，道家学说讲究人法地，地法天，天法自然，遵从万物本身的规律，不勉力强求。而往往，能够真正做到这一点的人，都已心如明镜，对世间万物的属性了然于心。北海若就是这么一个大智者，他所展现出来的是大家风范。 这样的艺术形象和情节无独有偶，在金庸小说《天龙八部》里，也有着与河伯海神若雷同的角色。少林寺藏经阁的一位扫地僧，头发花白，衣着邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓绝的萧远山和慕容博口喷鲜血昏死过去，武功推为天下第一，当无异议。可这位扫地僧叮咛告诫的是，武功的高低都只是细微末节，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越强，反而伤及自身。与之相比，顶着天下第一恶人名头的段延庆，强练易筋经以求天下第一的鸠摩智，无一不成为小丑，在尘埃中湮灭。 道家和佛家的哲学思想自然有诸多的差异，不可混为一谈；把《秋水》和《天龙八部》举出来，不是要读者盲目效仿海神若的外在风范或深入道家以至得出不可知论，更不是鼓励学习内功心法。我们要找出的是其中的联系，中国古代哲学一脉相承的一种东西，那就是道。 道与术相对立。术是技巧，是人事，是大多数人凭着指导、借着经验就能轻易习得，并且付与实践能迅速生效的法门。道，是需要经过长年积累、感悟的，从心底生出的原则。大多数人本着急功近利的思想，极易偏重于术，而不重道。这样的人，或许能一时逞盛，但由于缺乏人文底蕴，素养不高，终归要见笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯与《天龙八部》里鸠摩智一类角色。相比而言，如海神若者，讲究清静无为，效法自然，天人合一，如扫地僧者，佛法精深，心地明镜，在习术之前，已明白要遵循的道，自然能够有所大成，而免于耻辱。 在这一点上，中国古代哲学，道家和佛家是相似的。 与现实来讲，不能不说有很大的借鉴意义。日益繁忙的工作，日趋激烈的竞争，让我们大多数人晕头转向，有心研究的，不少只在于术投机专营。希望可以抽离出来，问一问道，找到人生正途该遵循的原则，不求成为哲学家，但要不贻笑大方。