中国人的诗歌情结
诗意的民族记忆——解读余光中诗歌中的古典情结【开题报告】
诗意的民族记忆——解读余光中诗歌中的古典情结【开题报告】毕业论文开题报告汉语言文学诗意的民族记忆——解读余光中诗歌中的古典情结一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义（一）国内外研究动态：迄今为止，评价、研究余光中的文章已逾千篇，洋洋洒洒。
这些研究，涵盖了绝大层面，大至家国情怀，小到联句迭字，一路缤纷络绎，锦绣有章。
这些研究，大抵有几个方向：1、诗歌传统与现代的研究。
作为一位生长在大陆、成名于中国台湾的著名诗人，余光中的诗歌充满了对中华民族和中国传统文化深深的依恋之情。
早年的诗歌由于师承“五·四”新诗和欧美浪漫诗派的传统，渗入了许多西洋诗歌的元素，使语言中散发出浓烈的西洋气息。
以《莲的联想》为转折点，诗人进入他创作的新古典主义时期。
这些研究有的针对余光中对某个具体古代诗人的传承与创新。
徐学通过余光中《从象牙塔到白玉楼》系统分析余光中对李贺的评说借鉴和改造。
黄维樑写到余光中提出反传统不如利用传统，在以唐诗为主的中国传统诗歌基础上，创作了丰富杰出的现代诗，同时他认为“余光中对屈原是推崇的”。
杨景龙指出余光中的祖国情绪主要来自屈原赋,他的纵逸才气主要来自李白诗，而他的语言风格则主要来自姜夔词。
更多文章是从整体上研究余诗歌中现代与传统之间的关系。
蒋玉斌从诗歌创作技巧这一层面上分析余诗所受到的传统文化影响——“物化”的情绪、“消融”的文法、“和谐”的音韵。
黄永林指出余光中诗歌在内容上表现出强烈的“中国情结”和“乡愁母题”特征，在艺术上将西方现代诗艺与中国传统诗歌精神相融合。
魏云认为余光中趋融会古典而有所得失，为思索新诗古今症结提供了丰富的启示。
徐珂认为余光中成熟的新古典主义诗学是以传统和现代的互动关系为核心，把现代诗从一个单纯的为学概念发展成一个内涵丰富的诗学范畴。
梁欣荣则探讨了余诗在当今现代诗面临的格律的消失和主题的扩大两大困扰的背景下并没有谋杀传统诗歌的美，毁坏文化的传承。
2、余光中乡国情怀诗研究。
论“惆怅”情结在刘长卿诗歌中的体现
论“惆怅”情结在刘长卿诗歌中的体现作者：杜文宇来源：《中国民族博览》2021年第20期【摘要】刘长卿被列为中唐诗人的中流砥柱，在其现存的五百余首诗中，四十一首有“惆怅”之词，占比颇高。
纵观刘长卿一生，“惆怅”情结伴随其始终。
文章通过分析诗人不同阶段的惆怅之诗，意在探索诗人不同阶段的真实心境。
【关键词】刘长卿；惆怅；诗作；仕途【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）20-114-03【本文著录格式】杜文宇.论“惆怅”情结在刘长卿诗歌中的体现[J].中国民族博览，2021，10（20）：114-116.刘长卿，字文房，河南洛阳人，因官终随州刺史，又称刘随州，长于五言诗，自称“五言长城”。
他的生卒无确切记载，现普遍认为其生于开元十四年（公元726年）前后，卒于贞元六年（公元790年）。
现存其诗五百余首，他是继李白、杜甫盛唐后大历诗人的中流砥柱。
汤鏊云评其诗“随州之诗，其衰世之哀鸣者也。
”卢文弨言“含情悱恻，吐词委宛，绪缠绵而不断，味涵泳而愈旨”。
李东阳说：“《刘长卿集》凄婉清切……譬之琴有商调，自成一格。
”其中“哀”“悱恻”“凄婉”都为悲苦凄切之词。
可见。
“惆怅”之情伴随着刘长卿的一生。
一、惆怅的缘起？（一）卑微的自我刘长卿其祖父官至考功郎中，其父事迹无考。
虽是书香门第，却生活困顿，早年东游时作《睢阳赠李司仓》：“只为乏生计，尔来成远游。
一身不家食，万事从人求。
”直言其远游寻官、求助于亲友皆因生计绝乏。
又有“予亦反柴荆，山田事耕耒”的诗句来印证其真实的家境。
贫困环境中成长的人，会经常感到来自贫苦的压力，甚至自尊受到伤害。
世难不靖，人生不幸，《酬包谏议见寄之作》为其晚年所作，有“家贫寒未度，身老岁将除”之句，可见刘长卿的齑盐运一生都未能改变，“贫”是他心头的一根刺。
刘长卿生活困乏，矢志苦读以求解冻馁之忧，却深陷科举失利的窘蹙，应举十年不第，更加重了他的挫败感。
中国人的乡土情结
研究性学习设计方案模板研究课题名称：中国人的乡土情结设计者姓名杜伟群所在学校所教年级九年级研究学科语文联系电话电子邮件一、课题背景、意义及介绍1、背景说明（怎么会想到本课题的）：在九年级古诗词复习中，学生发现吟咏思乡情愫的诗歌确实不少。
如“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
”“近乡情更怯，不敢问来人。
”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
”不禁问道：“老师，为什么古人会写下那么多思乡的诗句？”有些同学就回答：“是古时候交通不发达，想家不能立刻回去，又没有电话打回家，就会思乡了。
”真的那么简单吗？如果谁通信工具发达，随时可以打电话回家就不会思乡，那么每年那挤破头的春运现场，那冒着严寒风雨兼程的摩托返乡大军又如何解释呢？于是我就萌发了一个念头，让学生探究一下我们中国人的乡土情结。
了解一下我们华夏民族“根”的文化。
2、课题的意义（为什么要进行本课题的研究）：现在的青少年大多自小就生活在城市里，对故乡的意识很淡薄，他们往往只在父辈的口中知道故乡所在，但体会不懂乡情的浓厚，甚至跟某些媒体唱到“老乡见老乡，背后捅一刀。
”导致人情的冷漠。
试想没有了思乡的根，又何谈爱国的情？3、课题介绍所谓乡土情结就是民族向心力的凝聚，它并不取决于地理距离的远近。
拥有乡土情结的人他们不会忘记桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。
科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。
但乡土情结不应因此消失。
我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。
本课题的研究以思乡主题的文学作品为学习契机，学生在老师的指导下以品读经典、上网查询、翻阅史料等方式与渠道，探究华夏民族的乡土情结，感受一个民族向心力之所在。
二、研究性学习的教学目的和方法（可按新课程标准的三维目标（或布鲁姆目标分类法）进行研究性学习的教学目的和方法的阐述）教学目标：1、学习性目标：收集有关思乡情感的文学作品（诗歌、散文、故事等），并做好分类，品味文学作品的选材与写作特色。
庞德的中国情结
2004 年第 1 期
李进喜 : 庞德的中国情结
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国古典诗歌美学支持他的意象派诗歌理论。他翻译了工程浩大的 大学 、 中庸 和 论语 以及 诗经 , 创 造性地翻译了遐尔闻名的中国古典诗歌 华夏集 ( 神州集 ) 。他倾尽全部心血的巨著 诗章 是一部深沉 宏博的诗篇, 建筑在他对儒学的独特理解之上。 诗章 共 117 章 , 中国主题在 诗章 中无处不在 , 从五十 二章到六十一章共十章, 史称 中国诗章 , 把中国历史从尧舜一直排到雍正 , 描写了繁荣昌盛的古代中国 , 宣扬了孔子的伦理哲学, 旨在反对基督教 , 用他理想化了的儒家政治来治理腐败的资本主义制度。[ 4] 庞 德在对中国文化和中国诗学锲而不舍地研究的同时并全力向西方介绍中国文化 , 因而, 大多数美国作家都 是通过庞德的译著而了解中国的文化和文学 ( 特别是古典诗歌) 。庞德的中国 情结 凝聚着浓郁的中国儒 家文化神韵, 他于古老的东方文化中重塑了美国作家的中国形象。庞德从翻译中国古诗开始 , 进而研究中 国的古代文明和儒学思想。他孜孜不倦地努力结出了丰硕的果实, 这体现在他的 诗章 中, 进入了他的诗 行, 一笔一划写成的工整的方块字被镶嵌在他的诗篇中, 同时又以罗马拼音字符的形式出现在诗句中, 如 尧 、舜 、禹 等。请看下面他写的诗行 : w hat st ar marks m id summer 示着仲夏时节) [ 5] 。 YAO like t he sun and rain, / Saw w hat st ar is at solst ice/ Saw ( 大意是 : 尧像雨和太阳 , 知道什么星星的位置在二至点上 , 知道什么星星表
月是故乡明 思乡诗集
月是故乡明思乡诗集六（8）第八小组前言“故乡”，这两个简单而朴素的方块字，蕴涵着中华民族五千年文明史积淀下来的思想哲学、民风民俗。
“露从今夜白，月是故乡明”，华夏民族是最恋家的民族。
这种情结折射到文学作品中，体现出的便是浓浓的思乡情结。
上下几千年，从屈原的“鸟飞返故乡，狐死必首丘”到余光中的悠悠“乡愁”，思乡始终是中国诗歌的一大主题。
人们对故乡的一山一水、一草一木，甚至是一抔黄土，都寄着深厚的情怀，纵使到了天之涯、海之滨，也难以割舍。
“乡土情结”一直是游子的普遍心态，乡愁的音响一直在中国诗传统的城堡上空缭绕。
故乡与游子，这似乎是一首永远唱不完的歌。
让我们一起走进我们组搜集的思乡之诗词。
借月思乡的古诗月亮是中国古典诗歌中最为常见的意象之一。
在唐诗宋词中，我们可以清楚地看到中国人特别是诗人对月亮有一种独特的情感，他们对月的惊叹和对月的深情超过世界上任何一个民族，形成了中国人一种独特的月亮情结。
看到月亮就会触发他们的心弦，牵动他们的思乡念亲的情思，勾起他们无限的遐想。
月夜忆舍弟唐（杜甫）戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
月夜唐（杜甫）今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
望月怀远唐(张九龄)海上生明月,天涯共此时。
情人怨遥夜,竟夕起相思!灭烛怜光满,披衣觉露滋。
不堪盈手赠,还寝梦佳期。
十五夜望月寄杜郎中唐（王建）中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
静夜思唐（李白）床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
关山月唐（李白）明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
泊船瓜洲宋（王安石）京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸明月何时照我还。
望月有感唐（白居易）自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。
伤春与悲秋--从中西方诗歌的比较看中国诗人的春、秋情结
伤春与悲秋--从中西方诗歌的比较看中国诗人的春、秋情结杨雨
【期刊名称】《长沙铁道学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(005)001
【摘要】中国传统诗人大多以春和秋及其相关意象为象征,抒发因时光流逝而引发对生命的悲剧意识.而西方诗人面对自然的生命轮回常常表现出的乐观精神甚至抗争意志在中国诗人这里却是难得一见的.造成这种差异的主要原因有二:其一是"温柔敦厚"的儒家诗教使诗人情感的抒发表现为有节制的悲情.深受古希腊文化及基督教文化影响的西方人则滋生了充满血性与各种欲望的浪漫主义精神,其诗歌以炙热如烈焰的刚性动态美与中国诗词委婉如小溪的柔性静态美形成强烈的对比.其次,中国传统诗人具备"外儒家而内释老"的文化特性,讲究"天人合一",表现在文学创作上就是情景交融.西方诗人往往只是借景抒情,情与景是主体与客体的关系.
【总页数】5页(P67-71)
【作者】杨雨
【作者单位】中南大学文学院,湖南,长沙,410075
【正文语种】中文
【中图分类】I106.2
【相关文献】
1.怀秋独悲此,平生何谓平——略论庾信对宋玉"悲秋"情结的继承和发展 [J], 艾初玲
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3.从中国对西方诗歌的接受看中国诗词对外传播 [J], 耿敬北
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浅谈中国古典诗词的情感美（5篇材料）
浅谈中国古典诗词的情感美（5篇材料）第一篇：浅谈中国古典诗词的情感美浅谈中国古典诗词的情感美中国古典诗词中的情感美是古典诗词内涵美的一项重要内容。
这种情感美主要包括五种情感：即深沉的爱国情、浓烈的思乡情、执着的男女情、美好的朋友情和温馨的骨肉情。
中国古典诗词中所蕴含的这种崇高伟大的情感美，对于我们今天建设幸福、繁荣、稳定的和谐社会，具有十分重要的现实意义。
什么是情感？《现代汉语词典》说：“情感是对外界刺激肯定或否定的心理反应，如喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等。
”只要是正常的人，他就一定有情感。
只要有情感，他就要通过各种不同的方式予以表达。
中国古典诗歌就是古代人们抒发情感的一个最为有效的工具。
诗歌的本质是抒情的。
陆机在他的《文赋》中说：“诗缘情而绮靡”。
我们在阅读中国古典诗歌时，往往能够感到真挚情感给我们带来的审美愉悦和震憾人心的力量。
这种真挚的情感，主要表现在以下几个方面。
一、深沉的爱国情中华民族是一个伟大的民族，是一个对人类文明有着重大贡献的民族。
为了祖国的统一、民族的独立，在中华民族几千年的历史上，孕育了一大批热爱祖国的仁人志士，也涌现出了一大批优秀的爱国诗人。
他们诗中所表现出来的深沉的爱国精神，是华夏历史上动人心魄的精神文明之花。
他们留下来的无数诗篇，形成了我国古典诗歌源远流长的爱国主义传统。
如明代杨继盛所作就义诗“浩气还太虚，丹心照千古。
生平未报国，留作忠魂补。
”这是诗人面对死亡高唱的充满凛然浩气的爱国壮歌。
前二句极力渲染浩然正气，意在说明“天地有正气”。
杨继盛本来就是个刚直不阿、胸怀浩然正气的人，仕进后更以忠直敢谏著称。
他力主抗击北方鞑靼人的侵入，因弹劾大将军仇鸾误国被贬狄道县典吏。
仇鸾伏诛后，诗人复官，于嘉靖三十二年（1553）弹劾奸相严嵩十大罪状，被严嵩迫害入狱。
在长期监禁后，于嘉靖三十四年（1555）被杀害。
这首诗最难能可贵的是，他并不认为就义便是报国的尽头，临刑前他想到的是“生平未报国，留作忠魂补”。
中国诗歌精神
中国诗歌精神中国诗歌精神是中国文化的瑰宝之一，它承载了中国人民对美好生活的向往和追求。
几千年来，中国诗歌以其独特的艺术表达方式和丰富的情感内涵，深深地影响着中国人民的思想与情感世界。
中国诗歌的历史可以追溯到几千年前的古代，早在西周时期，诗歌就成为了咏史记事、歌颂社会风俗以及表达个人情感的重要手段。
从《诗经》到唐诗宋词，再到现代的现代派和现代诗歌，中国诗歌一直经受着时间的考验，不断进化与创新。
中国的古代文人学士们崇尚“吟诗作赋，以尽忠言，以舒其志，以广其思”，并将诗歌视为通往人性灵魂深处的桥梁。
中国诗歌精神的独特之处在于其强调诗人的感悟与情感体验。
诗歌被视为一种情绪的表达方式，它不仅仅是个体的感受，更是普遍的人类情感共鸣。
中国古代文人通过诗歌来表达心声，让读者通过诗歌感受到作者的内心世界。
诗人笔下的描写，将诗歌与社会生活相融合，给予人们对现实的思考与启示。
而这种对真实与美好世界的追求就是中国诗歌精神的核心。
中国诗歌精神还以其对自然和宇宙的关注而著名。
中国古代的文人常常在景物中寻找灵感，他们用诗歌描绘出大自然的壮丽景色，展现出自然界的神奇美景。
同时，他们也会把自己的情感融入到对自然的描绘中，以达到一种与自然亲密交流的境界。
这种与自然的和谐共生也成为了中国文化中重要的一部分，中国诗歌中也因此产生了很多脍炙人口的佳句和名篇。
中国古代的文人如李白、杜甫等人通过他们的诗歌传达了他们与自然融为一体的理念，这些作品至今仍然流传在世人之间。
除了对自然的关注，中国诗歌精神还关照着中国人民的情感世界。
中国古代诗人常常借助诗歌来表达他们对现实生活的思考和对社会问题的关注。
诗人们以他们独特的视角揭示社会的弊病和不公，呼吁人们追求正义与公平。
同时，诗歌也成为了人们宣泄情感和寄托希望的方式。
无论是苦难的历史时期还是个人心灵的困惑，中国诗歌始终是人们戴上的头盔，是他们抚慰心灵的良药。
然而，中国诗歌精神不仅仅是对现实的揭示和情感的抒发，更是一种对美的追求。
中国诗歌的情意浓浓
古人云：诗言志。
但我说诗也言情。
中国的古诗词是世界文化宝库中一个重要的组成部分，而其中很多的内容是言及爱情的。
中国和第一部诗歌总集《诗经》一开篇就说：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这为以后的爱情诗歌创作开了个好头。
可是在教科书中大多都是关于爱国，理想的诗歌，今天我就和大伙说说那些诗歌背后不为人知的铁骨柔肠。
从小时候，就知道了青梅竹马这个词语，但是怎么也想不到的是，这词仅来自那高诵“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
”的李诗仙-李白大人，李白的一生，曲折而坎坷。
他既有皇帝亲自赐宴的荣光，也有遭人污蔑的痛楚；既有为人父、为人夫的天伦之乐，也爱妻死去，骨肉分离的悲凉。
在他风风雨雨六十多年的人生历程中，人们只看到了他光辉灿烂的文学成就，其实他的婚姻生活与爱情征途并不顺利，他共有三次恋情，三位妻子都先后离世，爱妻的离世让李白痛不欲生。
可是李白并未对爱情抱有失望，他的爱情诗奔放而热烈，对美丽恋情的动人描绘，对坚贞爱情的热情礼赞，是李白诗的一个重要内容。
耶溪采莲女，见客棹歌回。
笑入荷花中，徉羞不出来。
（《越女词》其二如果说对这些情窦初开的少男少女的恋情表现得比较含蓄的话，那么对闺中少妇爱情的描写则显得极为炽烈了。
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识. {秋风词}。
李白在诗中更是斥责薄情无义的男子在《白头吟》，写了是卓文君和司马相如之间爱情的故事。
卓文君抛弃豪富的家庭同司马相如逃往成都买酒度日。
而当司马相如一旦发迹，便对卓文君的爱情产生了动摇，想娶茂陵女为妾。
诗人斥责他说:“两草犹一心，人心不如草。
”这在封建唐朝时多么难得啊，诗仙大人诗浪漫，爱请更为浪漫。
夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来，这是大家所熟悉的陆游了，伟大的爱国诗人，志在收复山河，可就是这样铁铮铮的汉子偶尔显露的柔情才真正让人心动，。
表妹唐婉从小饱读诗书，聪慧美丽，与陆游青梅竹马，结为伉俪，他们演绎了南宋最优雅、最温婉的经典爱情。
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我的诗歌情结
讲起诗歌，耳濡目染多了，自然而然也就会变得亲近和熟悉了。诗歌在中国文化中占有
很重要的地位，我们可以说她是古老的，但同时如今她也迸发出新鲜的活力，诗歌历史源远
流长，最早的《诗经》收录的就是百姓以生活体验编成的反映现实生活和情感诉述的民谣，
以及用来讴歌先人和帝王诸侯用来祭祖的。诗歌到如今的属性已变得不再像以前那样鲜明了。
如今的文化娱乐方式多种多样，为何自己还能守得住诗歌这一亩三分地呢？
这要从中国的文人说起，在秦汉时期，文人雅士就以高谈雅叙来抒发自己的内心情感和
表明自己的文人属性。或者换句话说，虽然科举制度起源于隋唐，但在之前有志的文人便用
诗歌来畅叙自己的人生理想。诗歌之于每个从小接受传统中国文化熏陶的中国人来说，始终
保持着自己内心温柔细腻的情感和作为文化人骨头里那份孤傲。从小便受儒家经典的熏陶，
像李杜苏辛等大家的作品也大都铭记于心。古人通过写诗来抒发自己的情感，中国如此漫长
的历史，属于诗的华章更是浩如烟海。虽然说如今我们所接触的诗歌大多以古代作品为代表，
并不是说如今我们的环境就是把诗当作“历史文物”来看待了，诗歌一直是中国文人思想感
情的一种寄托，况且从古而今，基本上每个中国人的精神家园都是类似的。因而诗歌于我们
并不存在年代久远或者思想上的代沟。她已经作为中国文人精神世界不可或缺的一部分。因
而，要说起我的诗歌情结。其实在我的观念中，识字的受过教育人尤其是学生（无论什么专
业）都一定有中国儒家情怀，那么也就一定有诗歌情结。
同今天的人来讲，仿佛在我们的日常生活中除了在校的老师和学生有谈诗歌，诗歌作为
一种文化娱乐并不过多的介入我们的生活。对于这个现象，我解释不了，毕竟诗歌在古代是
仅属于读书人的小众文化，若成了社会的主流文化兴趣，那还真叫人奇怪了。要谈我的诗歌
情节，那么就得从小学时候说起。小学时候我们就学诗，也就背诗，。对诗的感情和感觉就
这样逐步积淀起来了，或许是由于自己生性过于敏感，或许是由于自己“文骨‘过于高傲，对
诗歌的热爱和享受就这样被慢慢打开了。以前读诗，在理解了诗的意思后，感觉诗的文笔语
言修辞多么华丽，寥寥几句便将一个完整故事记叙下来，到后来愈是年月见长，愈是惊叹于
作者的妙笔生花，奇巧构思，用字精妙无比，意象宏远。更有甚者，每当读到诗的时候，每
每便会感同身受。作者内心世界被表露无遗，说诗歌是含蓄的，我并不赞同，因为当你理解
了作者笔下的宏远意境之后，作者的内心世界，心中所思所感所见所闻历历在目，让你如同
身临其境，感同身受。诗歌这两个字，于个人而言，可大可小，大的是对自己精神世界的敏
切感受。诗歌是表达内心丰富世界的一种”优雅“的载体。小的是她也可有可无，若无此“杂
念“于生活而言，没有也是正常。作为一个热爱诗歌的人，自己是不能理解那些生活中没有
诗歌情怀的人的生活的。要么他们没有这种情怀，要么文化的种子没有在他们心中萌发生长。
诗歌这种东西接触多了，自然而然就会被他的无限魅力所吸引，所以所有接触过诗歌的人，
他是不可能不爱上诗歌的，说了这么多，谈的都是别人，要我谈谈自己的诗歌情结我还真不
知该从何说起。
首先，诗歌于我而言，是一种不可或缺的精神食粮。人不吃饭会饿，大脑也一样，不接
受文化的熏陶也会变得空洞，人们都会对可口的食物念念不忘，引起心中的愉悦，精神食粮
也一样，如果自己的内心，思想世界得不到能量的补充与情感的交换，除非是一开始就拒绝。
否则它对你的影响将是终其一生。可以说一直以来良好的学习氛围使得自己有时间来读诗歌，
它也就让自己不自觉的爱上了诗歌。但现在，我们读诗歌不仅是为了提升自身的学习修养，
用作消遣，打发空闲时间，更是我们一种精神的诉求，在个人感到孤独寂寞的时候，读一读
古人的诗，让自己的内心接受冲击，思想经受洗礼。与古代先贤作思想上的伴侣，互诉哀肠，
共言苦乐，这种用诗歌来表达内心情感的方式岂不美哉？又何须多言。说的是诗歌的情结，
不如说是内心世界的寂寞，精神世界的空虚。作为一个文人，用何种方式来排解我们内心的
寂寞，消除精神的空虚，诗歌无疑给了我们一个很好的畅叙感情的窗口。而诗歌的雅，一旦
你接触拾起了，它就融入你的精神血肉中，无法剥离了。而当你需要排泄感情或者补充精神
食粮的时候，你不自觉的就会想起诗歌，这是永不会褪去的，。而你的诗歌情结，就学生而
言，倘若你一直受到良好文化的熏陶，再加上自身性情敏感细腻的那一部分，这样一个人对
诗歌的情结诗是必然的，对诗歌有一种莫名的亲切和需求，自己也会有像诗人一样的感情以
及一样的情愫。
诗歌情结长远来讲，是文化情结和中国文人情结，身处这样的环境之中，那么它就是必
然的，不因人而异，你若无此情结，才会叫人唏嘘不已！