我国内地与香港的文化差异及其信仰渊源
香港回归对中华文化传承的意义
香港回归对中华文化传承的意义1997年7月1日，香港回归祖国怀抱，成为中国的特别行政区。
这一历史事件不仅具有政治意义，更对中华文化传承产生了深远的影响。
香港回归将中华文化与现代化发展相结合，推动了中华文化的传播和弘扬，使其走向世界舞台。
本文将探讨香港回归对中华文化传承的意义。
一、文化交流与融合香港回归后，中华文化与其他文化之间的交流与融合得以加强。
香港作为国际化的都市，吸引了各国人士前来工作、学习和生活，也带来了各种文化元素。
这种多元文化的交流为中华文化传承注入了新的活力。
在香港，中华传统节日如春节、中秋节等依然保持着浓厚的传统庆祝氛围，同时也融入了外来文化的元素。
例如，在春节期间，香港的商场会悬挂红灯笼、放置舞狮表演，这些传统习俗吸引了来自世界各地的游客和居民一同共庆佳节。
此外，香港还举办了许多国际性的文化交流活动，如艺术节、音乐会等。
这为香港市民提供了更多了解各种文化的机会，促进了不同文化间的对话和交流，加深了对中华文化的认识与体验。
二、中华文化的传播香港回归后，香港作为国际交流中心，成为了中华文化的重要传播渠道。
香港的电影、音乐、舞蹈等艺术形式在回归后得以更广泛地传播，使中华文化的魅力深入人心。
香港电影作为华语电影的重要组成部分，通过回归后的自由交流平台，获得了更多的发展机遇。
许多香港电影在国际电影节上获奖，并走出国门，向世界展示华人电影的风采和中华文化的独特魅力。
音乐方面，香港回归后的流行音乐在华语乐坛扮演着重要的角色。
香港歌手和乐团通过举办音乐会和发行专辑，向世界展现了中华音乐的多样性和独特之处，推动了华语音乐的发展。
此外，香港的舞蹈团体也积极参与国际演出和交流，将中华文化的舞蹈艺术展现给世界各地观众。
他们的精湛技艺和独特风格，为中华文化在国际舞台上树立了良好形象。
三、文化自信与认同香港回归对中华文化的传承还体现在香港市民的文化认同和自信上。
回归后，香港市民自觉与中国大陆的文化进行对话，更加重视本土文化的保护与发展。
中国民间信仰与文化传统的渊源与表达
中国民间信仰与文化传统的渊源与表达民间信仰和文化传统是中国文化中非常重要的一部分，它们通过各种渠道传递和表达，深深地影响着中国社会的发展和文化的演变。
一、中国民间信仰的渊源中国有着丰富的民间信仰，这些信仰的渊源可以追溯到远古时期。
在古代的时候，人们就开始形成各种神祇信仰，这些神祇被视为掌管自然和人命的一种力量。
在古代，人们的生活是非常困苦的，他们需要求神拜佛来保佑家宅平安，助其生活安定。
因此，在古代的时候，祭祀是非常重要的一种形式，人们通过祭祀来祈求神灵的庇佑和保佑。
这种祭祀仪式并不是简单地向神献上一些物品，而是一种“祖宗信仰”，将祖先的灵魂和神灵联系在一起。
在后来的历史时期，农民、商人、工匠和文人逐渐形成了各自的信仰，例如“土地神”、“财神”和“文昌帝君”等等。
这些信仰使他们能够在工作中获得宁静和祝福，有效地保证了他们的工作和生计。
二、中国文化传统的表达中国文化是一个非常复杂和丰富的体系，它在不同的时期有着不同的表现形式。
在文化传统的表达中，有些表现形式是非常显著的，如书法、绘画、雕刻和建筑等，这些表达形式体现了中国文化的深度和内涵。
中国书法是中国文化的一种非常重要的表现形式。
书法不仅是一种艺术，更是一种文化。
中国的书法不仅注重结果，而且注重过程和内涵。
在写字的时候，需要注重心境和气质。
中国的书法流派很多，而且每个流派都有独特的魅力。
中国的绘画也是一种非常重要的传统文化表达形式。
中国的绘画技法既注重表现性，又注重意境和含义，达到了“笔墨相融”的境界。
而且，在绘画中，往往会注入中国哲学的思想，这使得绘画不仅有观赏价值，更有文化深度。
中国的雕刻是一种汇集了民间技艺和美学审美的传统文化表达形式。
雕刻作品常常在小物件中寓意，从而表达一种美学、宗教或哲学信仰。
中国许多雕刻作品，例如石雕和木雕，都在艺术和文化领域中得到了极高的认可。
中国的建筑是中国传统文化的重要组成部分，它不仅展现了中国的建筑技巧，还表现了中国的文化渊源和哲学思想。
中国和其他国家的宗教信仰和宗教文化有何区别？
中国和其他国家的宗教信仰和宗教文化有何区别？随着社会的发展，人们对于宗教信仰和宗教文化的关注度逐渐提高。
然而，尽管宗教信仰自古以来就是人类追求精神安慰和文化传承的重要方式，在不同的国家和地区却呈现出各具特色的文化差异。
本文将从不同国家的宗教信仰、宗教文化、宗教团体等方面进行探讨，分析中外宗教信仰文化的差异。
一、宗教信仰的差异中国自古以来就有着丰富的宗教信仰文化，主要以儒教、道教、佛教为主。
儒教强调的是道德伦理，强调对人类社会的秩序与传承的尊重；道教则主张谦虚谨慎，以人的内在为本，注重修身养性；佛教则强调“涅槃”的境界，以超脱尘世为目的。
这三种教派在中国文化中有着重要的地位，如同三座支柱，分别支撑着中国传统文化的三大层面：道、法、术。
对于其他国家而言，宗教信仰文化则较为复杂，信仰分布也较为多样。
以印度为例，印度教对人类有着极为深厚的影响力，占据了印度人数的绝大多数，同时，还有包括基督教、伊斯兰教、锡克教、耆那教等信仰存在。
美国则以基督教为主流信仰，占据着美国人口的基本比例。
二、宗教文化的差异不同国家的宗教文化更是呈现出鲜明的差异。
中国的宗教文化注重的是道德、法则、儒家仁爱、孔子敬天爱人等方面，这些思想贯穿着整个中国文化的方方面面，对于中国文化的塑造起到了至关重要的作用。
与此同时，在印度教文化中，信仰和生活是不可分离的，影响着印度社会的方方面面。
印度的宗教文化强调宗教活动的全面性、综合性和全民性，这种强调从文化上影响着印度人的生活方式。
美国则是一个以基督教为主流的国家，基督教文化塑造了美国的价值观，包括自由、民主、权利、公正等等。
这种强调价值观念的文化风格在美国社会中也占据着至关重要的地位。
三、宗教团体的差异在不同国家和地区，宗教团体的规模和力量也各不相同。
中国的宗教团体不像其他国家的那么庞大，宗教信仰多以家庭信仰为主，一些庙宇和道观则主要用于日常祷告、礼拜等活动。
对于其他国家而言，四教五教、基督宗教、伊斯兰教等不同信仰的宗教团体则在各自的国家和地区占据着重要的地位，同时也影响着文化和政治领域。
香港回归祖国维护港人民族认同与文化传承
香港回归祖国维护港人民族认同与文化传承香港作为中国的一部分，历史上曾经受过殖民统治。
1997年，香港回归中国，成为特别行政区。
这个历史性的时刻标志着香港回到了祖国怀抱，实现了港人对于国家统一的期盼。
香港回归祖国不仅维护了港人的民族认同，也为香港的文化传承提供了坚实的基础。
首先，香港回归祖国有助于维护港人的民族认同。
香港作为一个国际大都市，拥有多元的民族组成。
回归后，港人更加意识到自己是中国人，拥有与其他中国人一样的民族血脉。
他们更加真切地感受到自己与祖国的关联，增强了对中国文化、历史和传统的认同感。
通过与内地的交流与合作，香港与中国其他地区的联系日益紧密，这不仅有助于推动港人对中国的认同，也促进了两地之间的经济、文化等各层面的发展。
其次，香港回归祖国为文化传承提供了坚实的基础。
作为一个具有深厚历史文化底蕴的地方，香港融合了中西方文化，形成了独特的文化风貌。
回归祖国后，香港得以更好地传承和发展自己的独特文化。
国家对香港的政策支持和投资，为香港文化事业的发展提供了广阔的空间和资源。
与此同时，香港作为中华文化的重要一环，为内地的文化交流和传播提供了重要平台。
通过各种文化交流活动，香港得以传承和弘扬中国传统文化，推动了香港本土文化和中华文化的融合发展。
此外，香港回归祖国也对香港的经济发展起到了积极的促进作用。
回归后，香港享受到祖国内地的广阔市场和巨大需求，作为国家在海外的门户，香港发挥了独特的优势。
内地与香港的紧密合作，带动了香港经济的繁荣发展。
香港作为国际金融中心和贸易港口，吸引了大量国际资金和企业，为香港的经济增长提供了强有力的支撑。
经济的繁荣和稳定为香港的社会和文化发展提供了坚实的基础。
然而，香港回归祖国也面临着一些挑战。
随着回归后的改革与发展，香港面临着如何保护本土文化和传统的问题。
随着城市发展的迅猛，香港传统的历史街区和文化遗产面临被破坏和消失的风险。
如何在经济发展的同时保护和传承香港的独特文化，是香港回归祖国所面临的一个重要课题。
大陆香港七、八年级语文教材中融入传统文化的比较研究
大陆香港七、八年级语文教材中融入传统文化的比较研究
语文教材是语文学习的重要工具,同时具有传播汉语知识,传承传统文化的
重要作用。
近年来,党和政府十分强调传承与发展中华优秀传统文化,语文教材作为体现国家方针政策与培养社会主义接班人的重要工具,更应该重视教材内容对中华传统文化的体现与传承。
香港与大陆地区同根同源,对传承与弘扬中华传统文化各自发挥着重要作用。
实施“一国两制”政策的香港地区与大陆地区的文化背景又有许多不同,这种文化差异也体现在两套语文教材之中。
本着“取其精华,去其糟粕”的态度,本文拟通过比较两地使用范围最广的两版语文教材,总结出两地七、八年级语文教材在传统文化融入方面的特点与不足(因部编版九年级教材尚未正式出版使用),为今后教材的编写提供一些参考。
本文各部分内容如下:绪论部分交代本文题来源、研究现状、研究的目的和意义、创新点以及研究方法等内容。
第一章主要介绍中华传统文化的内涵并阐述语文教材中融入传统文化的必
要性。
第二章主要对两地七、八年级语文教材选文系统中融入传统文化的情况进行比较分析。
第三章主要对两地七、八年级教材的助读系统、知识系统、练习系统及其他部分中融入传统文化的情况进行比较分析。
第四章基于前两章的比较分析,总结出两版教材在传统文化融入方面的特点及不足,提出对语文教材编写的若干建议。
结语部分对前面研究内容做简要总结。
香港特别行政区与中华文化三方融合适应性探讨
香港特别行政区与中华文化三方融合适应性探讨香港特别行政区位于中国南方，是中国的一部分，但在历史上却有着独特的身份背景和文化历史，这一点也是全世界人民所认可的。
在改革开放以来，中华文化的影响和传播越来越广泛，香港在这一过程中扮演了至关重要的角色。
本文从多个方面探讨香港特别行政区与中华文化的交汇，并分析其适应性。
一、中华文化在香港的传承香港是一个历史悠久的城市，其历史文化遗产有着丰富的中华文化元素。
自古以来，香港地区就是一个交通要道，对中国的文化交流和传播有着非常重要的推动作用。
香港还是一个开放的融合之地，许多不同的文化在这里交汇，相互融合。
这些独特的文化元素深刻地影响了香港特别行政区的发展，同时，也将中华文化的精髓深植于这里人民的心中。
在香港，中华文化传承和发扬具有显著的特点。
香港的文化多元化和开放度使得这里的中华文化传承更具有广泛性和多样性。
香港特别行政区政府也尊重中华文化，支持中华文化的传播和发展。
例如，香港特别行政区政府每年都会举办“香港中华文化节”，这是香港推广中华文化和传承中华文化的一个重要平台。
二、香港特别行政区与中华文化的融合香港是一个特殊的地方，它既有着独特的历史和文化，在中华文化的交汇中发扬光大，同时，也面临着前所未有的挑战。
在香港特别行政区与中华文化的融合过程中，不仅对香港特别行政区的发展至关重要，同时也对中华文化的传承和发展具有重要意义。
香港特别行政区与中华文化融合的情况可以从多个方面来详细说明。
例如，香港在传统文化、文学艺术、语言、习俗等方面，都有着丰富的中华文化基础，并且对中华文化的传承和发展起到了至关重要的作用。
同时，香港也在传承和发扬中华文化方面做出了重大贡献，例如香港的咏春拳、中医、中式烹饪等方面，都处于世界领先地位。
三、香港特别行政区与中华文化融合的适应性中华文化是一个包罗万象的文化，拥有着深厚的文化底蕴和底层逻辑。
在香港特别行政区与中华文化的融合中，需要注意适应性问题，特别是香港特别行政区所面临的国际化、现代化和新经济等挑战。
在文化、语言和信仰等方面,中国跟其他国家相比有何异同？
在文化、语言和信仰等方面，中国跟其他国家相比有何异同？在文化、语言和信仰等方面，中国与其他国家存在着许多异同点。
下面，我们将就这些方面的异同进行简要介绍：一、文化1.中西方文化的差异中西方文化在许多方面存在着差异。
其中最为显著的一点是，中西方文化的核心理念不同。
中国文化主张个体与社群的和谐相处，注重人们对家庭和社会的责任和义务，而西方文化则强调个人自由、权利和独立，侧重强调个体优先。
此外，家庭观念、教育方式、礼仪习惯等方面也存在着一定的差异。
2.区域文化的差异中国各地区的文化之间也存在着巨大的差异。
南北方文化不同，东西方文化也有极大的区别。
因国土辽阔、历史悠久，中国文化自古就具有多元性和地域性，形成了各具特色的地区文化，例如广东民俗文化中的“南音”艺术、四川的川剧艺术、山东的孔庙文化等等。
二、语言1.语言种类的差异与其他国家相比，中文的发音、词义和语法规则都有着独特的特点。
中国语言的独特性由多个方面构成，如声韵、方言、语法等。
在发音方面，中文有四声，即平声、上声、去声和入声，这也是中文和其他语言最大的区别之一。
此外，中国历史文化制度及民族融合等原因，中文有非常丰富的方言，也给词汇的理解和表达带来了一定的挑战。
2.语言文化的影响语言文化是一个国家发展的重要组成部分，在中国，汉语是一门具有深刻文化内涵的语言。
汉字是中国唯一的文字，每个字都有着自己的形、音、义的表达，透过这些文化文本，我们可以感受到中国文化的独特之处。
例如，汉字易画易懂、层次分明，随着文化的深入推进，不断地体现着中国文化的魅力。
同时，在语言文化交流方面，中英文存在着一定的难度差异，在语言文化交流上也有着不同的挑战。
三、信仰1.宗教信仰的差异宗教信仰也是比较显著的差异之一，中国主要宗教是道教、佛教和儒教，但同时，受到国度政策、国家文化影响等原因，中国境内也有不少信仰基督教、伊斯兰教等宗教。
与此相比，西方国家的主要宗教是基督教，但近年来，在西方国家，多元文化融合的背景下，异教信仰的存在也越来越普遍。
香港与内地饮食文化比较
从饮食文化看香港与内地文化差异提要独特的城市个性、品味和文化内涵，体现着一个城市卓然不群的风格与魅力。
文化是人们在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式的总称。
当固定的饮食习惯、饮食技巧和饮食观念形成后，便构成了一种亚文化。
一个城市特有的文化，也是一种张力、吸引力、感召力和凝聚力，是无价的“无形资产”。
有人曾说过这样一句话：做生意，不再生意之中，往往在喝茶喝咖啡谈历史谈莎士比亚之后达成了协议。
这便是文化的美丽与亲和力。
而一个地区的饮食文化往往是一个地区文化的浓缩，一个地区饮食文化的流传与变迁往往也反映着这个地区文化的继承与发展。
本文将通过对香港饮食特色及饮食习惯与内地的比较，揭示差异生成的原因。
关键词饮食文化文化差异文化融合一、香港特色饮食文化茶楼在第二次世界大战之前，香港中上环一带遍布着供应点心和茗茶的中式茶楼和二厘馆。
因为茶楼客人差不多全是男子，所以茶楼名字多以“多男”、“得男”寓意开枝散叶的传统思想。
早年的茶楼分为楼座和地厅，楼座的风景好一点，茶价是七厘，地厅的茶价是三厘六，二厘馆的茶价当然是二厘。
三四十年代，茶楼竞争进入白热化，茶楼开始在晚上开设歌坛，表演粤曲。
中式茶楼每天从清晨大约五时开始供应点心，到中午为止。
战后，中式酒楼也开始兼营了茶楼的业务，供应不少新式点心。
在经济飞起的八十年代，香港夜生活越来越繁盛，到了九十年代，部分酒楼开始供应夜茶服务。
茶楼文化中最值得一提的当数叹早茶。
在香港, 一开始是叫作“上茶楼”或者“上酒楼”, 后来就叫了“去饮茶”, 慢慢“饮茶”就变成了上茶楼喝茶吃点心的代名词。
香港的早茶，其实是一顿丰盛的早餐，远胜于内地匆忙、简易的早饭。
香港人喜欢“叹早茶”，一壶靓差，几笼精致巧手的粤式点心，一顿早餐吃的如此惬意，难怪“港式饮茶”一直声名在外。
早年内地人认识港式文化是从喝早茶开始的，几辆放食品的小推车被上百人招呼着，便觉得这是吃早餐最热闹的地方。
到了香港之后方知此乃“小巫”。
香港与内地的差异化对比
香港与内地的差异化对比去香港移民是很多内地人的愿望。
香港(HongKong)是一个举世闻名的国际大都市，由于优越的地理位置和国际资本的不断注入，香港已发展成为世界金融贸易中心，其黄金外汇市场、深水自由港、转口贸易等已成为国际商业的重要组成部分，是亚洲经济重要的增长点，被誉为“东方之珠”、“动感之都”。
香港与内地有着怎么样的差异呢？香港发挥了很重要的离岸人民币优势，与大陆在经济贸易往来上都有出色的合作，怎么移民香港，实现移民香港梦，很多大陆同胞让自己刚出生的小孩就成为香港居民同时接受香港独特的教育模式。
近年来投资移民成为了大陆居民到香港定居的一种重要的方式。
香港大陆生活差异化对比在大陆，如果一接到推销电话你就挂断的话，那个推销员有可能不断地打来，理直气壮地非逼迫你听他的推销，你说你不买，他还可能跟你吵架。
在香港，接到就说“不需要，拜拜”即可，推销员没有时间浪费在一个不愿购买的人身上。
在大陆，月入两万块的话，你可以存不少钱，如果心气不太高的话，可以开始计划过悠闲的生活。
在香港，月入两万块的话，一个月刚好花完。
注意哦，前提你不能是个爱花钱的主!在大陆，很多人上着班还可以上网聊天或购物，周六日可以真正休息。
在香港，医生一天工作十几个小时不说，即使是职员，很多人晚上工作到10点、12点、甚至凌晨一两点，节假日加班也没有太多补偿。
在大陆，我发现不少人已经有权有势，还绞尽脑汁要向上爬;在香港，我见到不少人拥有一生都用不完的钱，还挖空心思要赚更多的钱。
在香港，大陆人受到歧视，拿出你的教养和素质来，拿出你的学问和工作成就来，就可以让他们闭嘴;在广州，我也曾经拿着大学文凭而没有广州户口，一样受歧视。
无论我是哪个大学毕业，做什么工作，在广州人眼里，我就是个小城市来的乡下妹。
以上就是香港与内地的差异化对比，大家可以熟悉一下。
【城市文化】香港的宗教信仰
【城市文化】香港的宗教信仰【城市文化】香港的宗教信仰正如每个民族都有属于自己的宗教信仰，每个城市也有着一些他们的独特信仰。
受宗教信仰所影响，这些信仰对教徒有着根深蒂固的影响。
例如，伊斯兰教教徒是不允许吃猪肉的，基督教不准跪拜偶像。
你知道在香港文化中，他们的宗教信仰是什么吗?跟着店铺一起来了解一下吧!基督信仰香港居民约有66万人信奉基督，大部分是基督教徒和天主教徒。
基督教目前，香港约有30万基督教徒，分别来自50个宗派，属下会堂约有1,300所。
最大的宗派是浸信会，继而为循道卫理联合教会。
其他主要宗派计有基督复临安息日会、圣公会、宣道会、播道会、五旬节宗、中华基督教会长老宗和救世军。
天主教香港约有24.3万名天主教徒。
香港教区设有本身的行政组织，并与教宗及各地教区保持密切联系。
全港共有52个堂区，包括41所教堂、34所小教堂和27所礼堂。
弥撒圣祭以粤语进行，但有五分之三的堂区也使用英语。
伊斯兰教香港约有9万名伊斯兰教徒，其中约3万为华人，其余是香港出生的非华裔人士，以及来自巴基斯坦、印度、马来西亚、印尼、中东和非洲各国的教徒。
伊斯兰教信徒日常祷告的清真寺主要有五座，其中以座落于中环些利街的清真寺历史最悠久，还有楼高八层的湾仔爱群清真寺暨林士德伊斯兰中心，和位于尖沙咀的九龙清真寺暨伊斯兰中心。
伊斯兰教徒也可前往柴湾歌连臣角坟场的清真寺祷告。
赤柱监狱内也有一座清真寺。
登入香港伊斯兰联会可浏览祷告时间表。
印度教香港约4万名印度教徒的宗教和社交活动，主要在跑马地的印度庙进行。
教友可到该处冥想、参加灵修讲座、参与其他社区活动，和庆祝印度教重要节日如亮光节、镇邪节和泼水节。
至于印度教徒的订婚和结婚典礼，也可依据《婚姻条例》在庙内按印度教的风俗礼仪举行。
印度庙提供的其他主要服务，还包括主持殡殓仪式、安排火化和有关礼仪，以及管理歌连臣角印度教火葬场。
每逢星期日上午，印度庙会演奏宗教音乐和举行讲道聚会。
教徒也可在聚会后和星期一晚上，免费享用饭餐。
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我国内地与香港的文化差异及其信仰渊源我国内地和香港被社会各界广泛地认为属于文化上的同根同源，长期以来学术界和媒体对这种认同鲜有质疑，对两地之间的文化差异也少有探讨。
基于霍夫斯泰德的文化维度理论，对在某跨国企业工作的内地和香港员工，以及香港社会人士进行了问卷调查。
通过对有效问卷的统计运算发现，内地与香港员工之间在权力差距和不确定性规避两个维度上存在较大差距。
究其原因，主要是由两地主流社会的宗教信仰和思想信仰不同造成的。
标签：内地与香港文化差异；权力差距；不确定性规避一、研究背景香港历来是一个以华人为主体的社会，和内地的文化一脉相承。
然而，文化是多层面的，也是可以变迁的。
100多年以来，内地的政治、经济虽然经历了无数次翻天覆地的变化，但是一直都是中国人自己在管理自己的国家。
而香港在1997年回归之前，一直是英国人在主导着社会各层面的运转。
在如此不同的政治、经济环境下，两地的文化有没有发生变化?发生了怎样的变化?自20世纪80年代以来，伴随着两地经济往来的剧增，内地的学术界开始关注这些问题。
从发表的文章来看，人们似乎达成了两项共识：一)中华文化是香港文化的根(或底蕴)；二)香港文化的特点是中西合璧或中西交融。
此后，虽然仍有不少文章探讨两地文化差异，但是其结论与上述两项共识大同小异。
两地文化的比较研究在深度上似乎陷入了停滞，鲜有研究进一步向纵深处挖掘：中华文化价值观的哪一部分在港人身上发生了变化?这些变化是怎样形成的?多数学者从政治、经济等直观层面解释了香港文化变迁的原因，但是较少有研究从两地人们思想的深处来解释这些变迁。
有的学者认为造成这种现象的原因是：一)缺乏田野调查的第一手资料；二)文化研究理论也显陈旧。
对于此种看法，本文作者深表赞同，并进一步认为，一些研究不是理论陈旧与否的问题，而是根本有没有理论的问题。
鉴于此，本文以霍夫斯泰德的民族文化维度理论为基础，运用采自某跨国企业以及香港社会的一线数据，分析内地与香港在权力差距和不确定性规避两个维度上的差异，并从中西文化内核的深处——儒教、道教、佛教以及基督教来探讨形成这些差异的原因。
二、文献回顾本节将回顾本文所依据的跨文化研究领域一个经典理论的要义及其更新研究。
(一)霍夫斯泰德民族文化维度理论荷兰跨文化研究学者霍夫斯泰德(Hofstede，以下简称霍氏)及其领导的研究小组于20世纪70年代通过IBM公司在全球53个国家分支机构，分两次发放11万多张调查问卷。
依据问卷中所取得的数据，霍氏于1980年发表了使他声名远播的著作《文化的后果：工作价值观的国际差异》。
在书中他甄别出了民族文化中的四个维度，即权力差距、不确定性规避、个人主义与集体主义、阳刚性与阴柔性，并在这四个维度上，使用不同的指数对53个国家和地区加以区别和比较。
从此，各国学者在进行跨文化比较研究时有了数据支持。
1988年，霍氏与帮德(M.Bond)合作，在霍氏理论中增添了第五个维度——长期／短期关系导向。
与其他维度不同的是，它没有设定国家或区域指数。
霍氏理论自30年前面世以来，收获了无数的赞誉和褒奖，同时也受到了不少质疑和批评。
但是，无论怎样，霍氏理论在国际跨文化研究学界拥有巨大的影响力，是毋庸置疑的，是迄今为止本领域任何其他理论所无法企及的。
他的民族文化的指数会随着时间的流逝而发生变化，但是他的四个民族文化维度概念将会长期引领跨文化研究。
本文拟采用霍氏理论中的“权力差距”和“不确定性规避”两个维度来对比我国内地和香港之间的文化，因为这两个维度是影响人们社会行为和组织行为最深层次的价值观。
权力差距大小指一个国家或地区的人们对人与人之间不平等权力关系的接受程度。
接受程度高的国家，即是权力差距大的社会；反之，即是权力差距小的社会。
不确定性规避是指不同的民族在面对未来的不确定性时，有不同的态度和措施来减免风险和威胁。
有的民族对这种不确定性总感到焦虑和不安，因而千方百计地采取措施来规避它，因而谓之高不确定性回避民族，比如德国和日本。
有的民族，对不确定性比较能够容忍，谓之低不确定性规避民族，例如阿拉伯社会。
根据霍氏1980年版的文化维度理论中，香港的权力差距指数是68，属于“小”的范畴；不确定性规避指数是29，属于“低”的范畴。
中国内地没有维度指数，因为IBM当年在中国内地尚没有设立分支机构。
1997年，费尔南德斯等学者弥补了这个缺憾。
(二)费尔南德斯等学者对霍氏理论的更新研究在霍氏理论面世之后，有一些学者认为一些国家的文化维度指数不准确，或由于当年的测量不准确，或因为文化发生了变迁，需要更新。
1997年费尔南德斯(以下简称费氏)等学者根据源自9个国家的数据，对霍氏理论进行了补充与更新，取得了多项进展，其中两项与本文有关：一)发现一些国家或地区的文化维度指数发生了变化；二)弥补了霍氏研究的遗憾：增添了两个重量级的文化大国——中国内地和苏联。
三、研究设计本文采用定量与思辨相结合的研究方法。
定量的工具是問卷调查，其设计的理论依据是霍氏民族文化维度理论。
思辨的依据是文献资料。
本文由于是一项大规模跨文化研究项目中的一部分，因此仅选取了该研究项目调查问卷中测量“权力差距”和“不确定性规避”的五个项目。
这五个项目均出自霍夫斯泰德当年的调查问卷。
本文的数据一部分源自TCL集团。
本文调查问卷的受访人员包括在该公司工作的中国内地员工、香港员工，以及法国员工和俄国员工。
本研究分发了800份问卷，回收436份。
回收率54.5％。
本文数据的另一部分来自香港社会。
2009年下半年，笔者通过邮递和电子邮件向300位香港人士发送了调查问卷，回收119份，回收率39.6％。
在两次回收的有效问卷中，选取了300份，输入LSPSS(社会科学软件包)进行统计运算。
在对这些问卷进行初步分析之后，结合国内外文献资料加以分析与解释。
四、运算结果与分析运算结果表明，我国内地人士与香港人士在权力差距和不确定性规避两个维度上显示了较大差异。
(一)权力差距维度根据SPSS计算，内地人士的平均指数为2.71，香港人士的指数为3.61，差别很大。
在本研究的设计里，指数越小，权力差距越大，即越能够接受人与人之间的不平等关系；指数越大权力差距越小，却越不能忍受人与人之间不平等关系。
简单地说，内地的权力差距较大，而香港的权力差距较小，两地在权力差距维度上相距甚远。
这与霍氏(1980)和费氏(1997)的研究均有所不同。
在费氏(1997)的研究里，内地人士的指数是14.5，权力差距属于小的范畴；在霍氏(1980)的研究里，香港的指数是68，约高于平均数(59.22)15％，属于权力差距大的范畴。
表1将这些差别进行总结。
本文数据表明，中国的权力差距较大，这符合中国的文化传统。
儒教是中国文化的主流，儒教思想的集大成者——孔子一生追求的目标是要为人类社会从混乱走向和谐建立一系列的制度安排，这就是“礼”。
“礼”的核心是“君君、臣臣、父父、子子”。
这实际上等于强调，人与人之间要讲究尊卑长幼。
唯此社会才能稳定，家庭才能和谐。
香港的权力差距較小，究其原因，在于基督教的影响。
基督教讲究人人平等。
在英国100多年的殖民统治期间，儒教在香港社会虽然仍占有一席之地，但是被排斥在主流社会之外。
根据香港学者Kwong的研究，“儒教信者在历史上任何阶段均没有在政府取得重要领导职位”，占据主流意识形态的是基督教。
基督教在香港的影响远远超出了教堂，其信众不仅占据了政府、工商企业、社会服务等各层面的主要岗位，而且垄断了香港的优质教育资源。
经过100多年的熏陶，基督教人人平等的理念深深地扎根于香港的主流社会。
此外，20世纪中后期以来，香港工商企业的蓬勃发展为许多人增添了出人头地的机会，因此香港人的权力崇拜的意识淡薄了许多。
相比之下，我国内地在最近100多年以来，虽然经历了多次的改朝换代，但儒教一直是我国的主流意识形态。
新中国成立以后，我国虽然没有刻意弘扬儒教，但是所实行的计划经济体制，实际上强化了儒教的精神内核——对权力的崇拜，对人与人之间不平等关系的认可。
因此，当前我国内地与香港之间在权力差距维度上存在巨大差异是必然的。
(二)不确定性规避如前所述，在霍氏(1980)的研究里，香港的不确定规避指数是29，低于平均指数(72.89)40％，属于“很低”的范畴。
在费氏(1997)的研究里，中国内地的不确定性规避指数是14.46，高于平均指数1403，属于“较高”不确定性规避文化。
本研究的结果与上述两个研究的结果刚好相反，即：中国内地属于“低”不确定性规避的范畴(指数3.51高出平均指数18.6％)，而香港属于“高”不确定性规避的范畴(指数2.65低于平均指数11.7％)。
表2将这些差别归纳起来。
备注：在本研究里，指数越低，不确定性规避程度越高。
在之前的两个研究里，刚好相反。
指数与维度程度的大小、高低之间的关系，是各个研究自己的设定，不存在统一的模式。
本文所取得的文化指数与之前霍氏(1980)与费氏(1997)的研究结果有所不同，应该算是一个进步。
一是因为霍氏的20世纪70年代的问卷调查距今已经30余年了，文化已然发生了变迁。
霍氏本人也讲过，一般情况下，30年左有民族文化会发生某些变迁。
二是因为费氏当年所用的样本都是在校学生，不具有足够的样本代表性。
此外，本文基于数据所取得的关于“香港属于‘高’不确定性规避文化，而内地属于‘低’不确定性规避文化”的结论，还可以从100多年来内地和香港的思想信仰与宗教信仰那里得到印证、找到渊源。
不确定性规避维度的核心是将不确定性因素置于可控范围之内，而法律和规则是控制不确定因素的有效手段，因此，不确定性规避维度的一个重要标志是，一个特定社会的公民对于法律与规则的尊重程度。
尊重程度越高，它的不确定性规避程度就越高，反之，就越低。
长期以来，我国主流文化的核心是儒教、道教和佛教。
这三个教派对法律和规则都不够重视。
在社会管理方面，儒教强调的是“人治”，而非“法治”。
在长达2000多年的封建社会里，上自皇帝，下至七品官员，都是集立法、执法和行政等多种权力于一身。
在制度设计上，社会管理者是可以完全凌驾于法律之上的。
长此以往，“人治”深入人心，人们敬畏的是权力，而不是法律和规则。
道教强调“无为而治”，认为“国家政权颁布的法令规章越多，人们规避、利用这些法令所采取的手段就越多，社会也就越不安宁”，主张遵循自然，凡事顺其自然。
佛教的基本教义是“无常”，即人生变化无常，人无法主宰人生，无法改变世界。
换句话说，佛教认为人生充满了不确定性，没有必要采取措施来规避它，因为一切都是命中注定的。
因此可以说，处于中国传统文化核心的儒教、道教和佛教，共同塑造了人们对于法律和规章的漠视，塑造了人们对于不确定性的宽容和忍耐。
儒教、道教和佛教自古以来也是香港文化的核心，但是在19世纪中叶香港落人英国的殖民统治以后，情况发生了变化。