论马克思《资本论》中的生态思想
论马克思《资本论》中的生态思想 柯琳 （安徽大学哲学系安徽合肥２３００００） ： 号 ：：：：：：：：：：：：：：：：辜 鸯 ：：Ａ ：：：：：：：：：：：：：：：：辜蔓缅 ＇０ ÷ 回 ｉ ： 摘要：本文旨在从人与自然的关系、资本主义制度的生态批判以及共产主义的生态文明等三个方面来阐述马克思《资本论》中 的生态思想．深入研究这些思想．充分认识资本逻辑对生态环境的破坏，对于我国当前进行的社会主义生态文明建设具有重要 篓。＿ ． ， ， ． ＿ ． ・ 。 关键词：物质变换 劳动 资本主义共产主义 《资本论》是标志着马克思生态思想成熟的著作，探究《资本 论》中的生态思想。对于解决当前的生态问题具有非常重要的意 义。本文试图从人与自然的关系、资本主义制度的生态批判以及 共产主义的生态文明等ｉ个方面具体地阐述《资本论》中的生态 思想．以契合于当前我国的社会主义生态文明建设。 一、人与自然的关系 人与自然的关系问题是人类探讨的永恒话题。马克思在《资 本论》中主要提出了人与自然的物质变换。人与自然之间的物质 变换是人类生存和发展不可或缺的自然条件．也是人类生活的 现实内容。 （一＇）‘‘自然的先在性”——人与自然的物质变换的前提 “人在生产中只能像自然本身那样发挥作用．就是说．只能 改变物质的形式。不仅如此，他在这种改变形态的劳动（本身）中 还要经常依靠自然力的帮助 ”①不管人们如何强调自己的与众 不同．也不管人类多么自以为是地把自身的劳动看做是一种伟 大的力量．人如果想要创造出任何的产品．大自然是物质资料提 供的先决条件．人们只能在这个自然给定的条件上．对自然进行 物质形态的改变。因此，人类的劳动过程无法脱离自然的制约． 从而，在整个（人类的）价值形成活动中，自然的素材被转变为对 人类具有使用价值的物品；同时，人作为自然的一个部分．人与 自然的物质变换是自然与自身相联系。人是以自然作用于自然： 马克思在《资本论》中十分强调自然生产力思想。所谓自然生产 力，是“不需要代价…未经人类加工就已经存在的。” 口气候、水 分、土壤、森林、矿藏等。 （二）以劳动为中介的人与自然之间的物质变换（新陈代谢） 人与自然之间的物质变换是以生产劳动为中介的：“劳动首 先是人与自然的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人 与自然之间的物质变换的过程 人自身作为一种自然力与自然 物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质．人 就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来 当他通过这 种运动作用于他身外的自然并改变自然时．也就同时改变他自 身的自然。” 劳动过程中，人们使自然物发生了改变．成为人 类所需要的产品，用来满足人类的需要。马克思运用历史唯物主 义的观点，分析了劳动这一区别于人类与动物的根本特征．深刻 地揭示了人与自然之间的关系 动物与自然是单纯的依存关系 动物本身是自然的一部分，这样，在人与自然的关系中，人就处 于能动的创造者的地位 马克思指出，劳动“是为了人类的需要而占有自然物．是人 和自然之间的物质变换的一般条件．是人类生活的永恒的自然 条件．因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说．它是 人类生活的一切社会形式所共有的。”④。马克思的这段论述清楚 地表明了劳动与物质变换的关系 首先．劳动是实现人与自然物 质变换的前提条件，缺少这一条件．物质变换就无法进行。其次， 劳动是人类生活永恒的自然条件．劳动的永恒性就意味着物质 变换的永恒性，劳动终止了，人与自然的物质变换即行终止．人类 也将不复存在。最后，劳动具有普遍一般性，它是人类生活的一切 形式所共有的买我们应该超越历史的规定性考察劳动的一般性和 物质变换的永恒性．把握历史发展普遍性与一般性的关系 二、对资本主义制度的生态批判 （一）生态危机的根源在于资本的扩张本性 马克思的资本理论。不仅揭示了资本主义社会经济危机、人 口危机、社会危机的实质和根源，而且也内在地包含了生态危机 的实质和根源。资本是一种能够实现自行增值的价值 马克思 说：“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律 ”⑤这是 资本的生命力所在．也是资本存在的理由。为了使自己增值。资 本的所有者竞相扩大生产规模．不断地提高劳动生产率．以取得 更多的剩余价值．盲目地为生产而生产．加强了对自然界的过度 开发和利用。这样，资本主义社会在发展生产力的同时．也带来 了生态环境的严重破坏 在乡村．人们不断地把产出物从土地上 拿走．“破坏着人和土地之间的物质变换．也就是使人以衣食形式 消费的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的 永恒的自然条件。”⑤这样．资本主义的生产方式在人与自然的 “新陈代谢”过程中制造了一个“无法弥补的裂缝” 特别是工业 化以后，人类开发和改造自然的能力不断加强．生态危机与经济 危机、社会危机交织在一起．成了资本主义的不治之症 资本主 义只能在局部范围内，在一定程度上缓解危机带来的危害．但是 无法从根本上解决这一问题 “为此需要对我们的直到目前为止 的生产方式．以及同这种生产方式一起对我们现今的整个社会制 度实行完全的变革 ”⑦ （二）资本主义对生态环境的破坏 １、资本主义生产对外部自然的破坏 资本具有无限积累的本性．资本积累对作为生产资料的自然 物的需求存在无限增长的天然趋势，资本主义生产在对不可再生 资源消耗的同时，产生了大量的废物。资本积累试图突破自然设 立的时间界限，贪婪地剥夺自然，造成自然的满目疮痍 资本积 累和资本主义生产破坏了森林，如“英格兰没有真正的森林”．苏 格兰的“鹿林”中没有一棵树木。资本积累和资本主义生产也破 坏了土地，盲目的掠夺欲，必然使地力枯竭。“资本主义农业的任 何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地技 巧的进步，在一定时期内提高土地肥力的任何进步．同时也是破 坏土地肥力持久源泉的进步 ”⑧ ２、资本主义生产对人的自身自然．即对工人健康的破坏 “资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占优 势，这样一来，它～方面汇集着社会的历史动力．另一方面又破坏 着人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消费掉的土 地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自 然条件。这样，它同时就破坏城市工人的身体健康和农村工人的 精神生活。”◎。马克思利用当时的在《工人视察报告》、《童工调查 委员会》和《公共卫生》等官方的调查报告，深刻地揭露了资本主 义生产对工人健康的破坏。在资本主义工厂中劳动的物质条件 和环境很差。人为的高温，充满原料的空气，震耳欲聋的喧嚣声 不断地损害工人的一切器官。而且在密集的机器中活动．有时会 发生工伤和生命危险。资本家为了节省花费．对劳动条件和劳动 保护设备尽量缩减，甚至对应有的空间、空气、阳光进行掠夺。因 此，正像空想社会主义者傅里叶说的．工厂是“温和的监狱” 三、共产主义的生态文明 在《资本论》中，马克思对资本主义本身进行了深刻的分析． 并批判了资本主义的生产方式和生活方式。资本（下转第８页）
１２ １．独立生活指导 现在的学生虽然不像人们说的那样娇生惯养．但从小便被 父母推到各种才艺辅导班．一心想把他们培养成多才多艺的人 才．倒也确实多才多艺．不过却少了生活技能和与人相处的培 养．很多学生生活自理能力较差并且太过于以自我为中心．大学 义是他们第一次远离父母亲人独立生活．面对来自全国各地不 同性格不同习惯的同学．一时便很难适应．“在家事事好．出门万 事难”在他们身上体现得最为明显 老师开展生活指导．既要锻 炼学生的生活技能．还要培养他们如何与人相处的能力．最重要 的是培养如何独立地解决生活中遇到的各种问题的能力．比如 人际交往、恋爱、排解心理压力等等，要让他们学会自立，学会生 活 要想学好就必须先学会生活．生活指导应该是非常灵活的。 它不限于课堂教室．也没有同定形式．有时甚至是老师学生轻轻 松松的聊天便可以收到成效 ２．自主学习指导 学生的主要任务便是学习．真正的素质教育的主体是学生． 开展自主学习指导即是要教会学生如何学习．养成自主学习的 良好习惯 从中学升人大学的新生在学习上普遍对老师的依赖性 较大．开展自主学习指导就是要帮助学生完成角色的转变．向学生 灌输主动学习的思想．让学生变中学阶段的“要我学”为“我要学” 同时．老师还要帮助学生学会如何独立自主学习，“授人以鱼不如 授人以渔”．老师一方面传授学生知识和技能．另一方面是启发学 生．让学生积极主动地思考．掌握适合他们自己的自主学习方法， 不断地发现和探索问题 此外还应教会学生如何安排学习计划． 合理利用时间．尤其是合理利用业余时间，提高学习效率 ３．专业及职业生涯规划指导 专业介绍是新生入学教育的重要内容之一．这也是新生进 校迫切想了解的东西 学生在选择了某个专业后．虽然对学业本 身可能有一定的了解．但却更想听到老师们的专业意见．想更加 深人地了解这个行业的发展现状、发展前途和当前的就业形势 专业老师可以通过讲座或者参观实训基地等形式给学生介绍本 （上接第１２页）主义社会是一个按照资本逻辑运行的社会，在 资本主义的“大量生产一大量消费一大量抛弃”的生产方式和生 活方式下．资本主义下的任何进步都只是一种掠夺式的进步 因 为，资本的本性是追求最大利润，在追逐利润的过程中，资本家 必然会不顾一切地掠夺自然和劳动．忽视对自然生态环境的保 护和对劳动者基本权利的保障．造成自然生态环境的破坏和人 类生存环境的危机 因此．生态危机的症结正是在于现今资本主 义丰十会的生产架构 资本论理的框架必须要打破。 在《资本论》中，马克思超越了机械式的自然控制观，对人与 自然关系的变革态样．作了历时性的探讨 对他而言。随着私有 土地与私有财产的消失以及自由生产者联合的出现．全球永续 的自然观也将随之浮现．人们意识到自己必须去改变以往大量 消费、大量废弃的习惯，建立新的生产方式，这种方式是建立在 对资本主义的扬弃之上的 马克思在《资本论》中通过分析资本主义社会的基本矛盾， 批判异化了的资本主义社会．进而描绘了人类未来社会的蓝图。 “社会化了人．联合起来的生产者．将合理地调节他们和自然之 间的物质变换．把它置于他们的共同控制之下．而不让它作为盲 目的力量来统治自己：靠消耗最小的力量．在最无愧于和最适合 于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”⑩共产主义 是资本主义的逻辑延伸．是人的解放和自然解放的统一．是人与 人之间的和解和人与自然和解的统一 马克思以人的解放和自 然的解放为归指．阐述了要合理地调节物质变换．这也是人类从 必然王国逐渐过渡到真正的自由王国的内在要求 综上。通过分析《资本论》中的生态思想，我们可得其中的逻 辑推演 人与自然的关系应当表现为人与自然的物质变换，并且 其中以生产劳动为中介 资本主义的生产方式在人与自然的“新 陈代谢”过程中制造了一个“无法弥补的裂缝”，马克思揭示了生 态危机产生的根源在于资本主义的制度本身．在于资本主义的 专业性质、特点、人才培养方案、就业以及行业中的杰出人物等 等．这不仅使学生对专业认识更加深刻．也能增强其专业认同 感．树立远大目标并为之努力学习 从入学教育阶段就对学生进 行职业生涯规划指导．指导学生合理评估自身及周边环境．树立 科学合理的专业目标．制定适当的学业及职业规划．从一开始便 做到心中有数，一步一步打好基础，抓住每一次成才机会 学校 也可以通过邀请优秀毕业校友回校交流经验的方式．让学生提 前做好思想准备 及早感受职业环境，培养正确的成才观和择业 就业观。 四．结语 大学新生人学教育是高校教育的重要环节．对学生今后的 学习、生活、就业乃至整个职业生涯都有重要意义。对大学新生 开展入学教育应当细化．针对学生的不同性格和特点．建立个人 档案．并制定有效的教育方案．如此复杂的工作需要所有老师共 同参与．一切为了学生的成才 在对学生进行各种指导的同时还 应当注意对学生的思想教育．要引导学生树立正确的世界观、人 生观和价值观 参考文献： 『１１陈正学．大学新生人学教育研究『Ｍ１．广州：华南理工大学出版 社．２０１０． ［２］马彦．浅谈大学新生教育［Ｊ］．天津工程师范学院学报，２０１０（１） ［３］廖金．好的开始等于成功的一半——对高校入学教育的探析『Ｊ］． 中国建设教育．２００９（４） ［４１陈慧敏．从中学教育解析大学新生入学教育凹科技信息，２００７（２３） 注释： １参见陈慧敏：从中学教育解析大学新生人学教育，《科技信息》， ２００７年第２３期．第３０５页。 ２参见马彦：浅谈大学新生教育，《天津工程师范学院学报》，２０１０ 年第１期，第６９页。 生产方式和生活方式。马克思提出，要合理地调节物质变换就必 须打破资本主义的论理框架、超越资本主义．要以人的解放和自 然的解放为归指，实现共产主义。 参考文献： ［１】朱炳元．关于《资本论》中的生态思想【Ｊ］．马克思主义研究，２００９． ［２】陈凡，杜秀娟．￣．／ｄ－５克思《资本论》中的生态观［Ｊ］．马克思主义与 现实．２００８． 【３】李仙娥，万冬冬．《资本论》中生态思想的逻辑蕴涵与当代价值 『Ｊ］．学术交流，２０１ １． ［４］黄瑞祺，黄之栋．《资本论》与生态学的交错：马克思思想的生态 轨迹之三［Ｊ］．鄱阳湖学刊，２００９． 注释： ①《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京，人民出版丰十，１９７２年版， 第５８页 ②《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京，人民出版社，１９７２年版， 第１６７页 ③《资本论》第１卷，北京，人民出版社，２００４年版，第２０７－２０８页 （ 《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京，人民出版社，１９７２年版， 第２０８—２０９页 ⑤《资本论》第１卷，北京，人民出版社，２００４年版，第７１４页 ⑥《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京，人民出版社，１９７２版，第 ５５２—５５３页 ⑦《马克思恩格斯全集》第４卷，北京，人民出版社，１９９５年版，第 ３８５页 ⑧《马克思恩格斯全集》第２３卷，北京，人民出版社，１９７２年版， 第５５２—５５３页 ⑨《资本论》第１卷，北京，人民出版社，２００４年版，第５７９页 ⑩《资本论》第３卷，北京，人民出版社，２００４年版，第９２８—９２９页
论马克思恩格斯的生态文明思想及其当代意蕴_缪昌武
论马克思恩格斯的⽣态⽂明思想及其当代意蕴_缪昌武
党的⼗七⼤报告指出：“建设⽣态⽂明，基本形成节约能源资源和保护⽣态环境的产业
结构、增长⽅式、消费⽅式。”
［１］（ｐ．２０）
把⽣态⽂明写⼊党代会报告，这是党执政兴国理念的新发展。⼴义的⽣态⽂明是指⼈们在改造客观世界的同时，改善和优化⼈
与⾃然的关系、建设有序的⽣态运⾏机制和良好的⽣态环境所取得的物质、精神、制度成果的总和。早在⼀百多年以前，马克
思恩格斯在研究⼈类社会发展规律、思考⼈类前途和命运时，就已经开始了对⼈与⾃然之间关系的研究，提出了⼀系列精辟的
⽣态⽂明思想。
⼀、马克思恩格斯
⽣态⽂明思想的主要观点
作为⼈类遵循⼈和⾃然和谐发展客观规律⽽取得的物质与精神成果总和的⽣态⽂明，其核⼼就是⼈与⾃然和谐共⽣、良性循
环。这是马克思恩格斯⽣态⽂明思想的核⼼理念。
（⼀）⼈与⾃然的有机统⼀是⽣态⽂明的核⼼理念
恩格斯认为，⼈类必须清醒地认识到⼈和
⾃然界的⼀体性，要坚决地摒弃“那种把精神和物质、⼈类和⾃然、灵魂和⾁体对⽴起来的荒谬的、反⾃然的观点”。［２］
（ｐ．５２０）他们从社会和⾃然两个视⾓考察⼈类⽂明历史进程时指出：“我们必须时时记住：我们统治⾃然界，决不象征
服者统治异民族⼀样，决不象站在⾃然界以外的⼈⼀样，———相反地，我们连同我们的⾁、⾎和头脑都是属于⾃然界，存在
于⾃然界的；我们对⾃然界的整个统治，是在于我们⽐其他⼀切动物强，能够认识和正确运⽤⾃然规
律。”［２］（ｐ．５１９）
这也就告诉⼈们要重视⼈与⾃然之
间相互制约、相互促进的辩证关系。
⼈类社会的历史也是⽣产⼒不断发展的历史。原始社会以来，⼈类就开始认识⾃然、改造⾃然。经过⼏千年的积淀，社会⽣产
⼒较原始社会时期⼤为提⾼。但是，⼈类在从“敬畏⾃然”向“征服⾃然”的转变中，忽视了⼈与⾃然是有机统⼀的核⼼理念。因
此，恩格斯告诫说：“我们不要过分陶醉于我们对⾃然界的胜利。对于每⼀次这样的胜利，⾃然界都报复了我
们。”［２］（ｐ．５１９）他列举了美索不达⽶亚、希腊、⼩亚
马克思主义人与环境之间关系的观点及其意义
页脚内容1 马克思主义人与环境之间关系的观点及其意义
关于人和自然的关系问题,马克思和恩格斯凭借其深邃的理论洞察力、强烈的历史使命感及科学的研究方法,从早期对现实的人的生存境遇的人道关注,到中晚期对资本主义条件下人与自然关系的经济学考察和哲学反思,揭露了资本主义社会中存在的生态环境问题,分析了其深层原因,探索了其解决途径,并展望了人与自然真正统一的未来美好社会,形成了以人和自然的和谐共生关系建构为核心内容的生态理论。深入挖掘和系统阐述这一理论,对于我们今天反思人与自然关系,解决生态环境问题,实施可持续发展战略,建设生态文明,具有重要指导意义。
一、马克思主义人与环境之间关系的理论观点
在马克思主义看来，人与自然的价值关系是以实践为基础的。实践首先使自然界人化。自然界的人化就是人的本质力量的自然对象化过程。以一种物质的力量作用于自然界，改造自然界，这一过程就是人类通过实践创造对象世界，占有自然界的过程，其结果则产生了获得人的本质的自然界。这种获得了人的主观性、人的本质的自然界，就是所谓的“人化自然”，从外延上来说，就是纳入人类社会活动、纳人人的文化或文明之中的自然界，这种自然当然包括人自身的自然。它充分表明了人的主观性的超越性本质。于是，自然界本身则成为表现和确证人的本质力量所不可或缺的重要对象。“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象的工具——变成人的无机的身体。”实践不仅是自然界人化、人的本质力量对象化的过程，而且同时也是人的自然化过程。
马克思主义认为，自然的人化和人的自然化是人类实践中人与自然相互作用的两个过程，它们在实践中的统一就是社会历史。马克思主义认为，资本主义社会在人与自然的关系上表现出来的盲目性和反自然性，主要体现在对待外部自然界和人自身的自然上。就前一方面而言，人们对自然的无限制的开发，造成了日益严重的环境污染和生态平衡的破坏。就后一方面而言，“肮脏，人的这种腐化堕落，文明的阴沟(就这个词的本意而言)，成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要求”。资本主义生产方式创造了巨大的财富，但同时却又是对人的活劳动的巨大浪费，值得提出的是，在社会主义国家，随着生产力和科学技术的发展，也会出现同样的问题，如环境污染、机器对人的奴役等，这是因为在社会主义社会，人与自然、人与人的关系也没有得到彻底解决。这种人与自然之间的背离关系是一种真正的异化，它阻碍了人与自然之间正常的相互作用。
马克思主义生态理论述略
【内容提要】马克思主义把人和自然的关系看作是一个复杂的对立统一的整体；认为资本主义制度是生态危机的主要社会根源，只有在社会主义社会，人类的一切活动才能按照人的本性和自然界的规律合理地加以调节。马克思主义生态理论应当成为解决当代日益严重的生态问题的一个最重要的思想依据。 【关 键 词】马克思主义/生态理论/人/自然/社会 【 正
文 】 人类面临的生态问题（环境污染、气象异常、自然资源枯竭、物种灭绝、植被破坏、人口膨胀等等）的严重性和尖锐性已为国际社会所普遍认同，成为至关重要的世界性课题和重大国际会议所关注的焦点。各个国家、各个阶层的人们都在为此而殚精竭虑、献计献策。笔者认为，马克思主义生态理论博大精深，应当成为人们从根本上、战略上解决生态问题的重要思想依据。 众所周知，马克思和恩格斯生活的时代生态问题不像今天这样突出，也由于当时的特殊历史实践所限制，马恩不可能就生态问题进行专门的系统研究。然而，星散在马克思主义经济社会、政治哲学理论中的生态观点是具有前瞻性的，在很大程度上已超越了时代的局限。马克思主义生态理论对于启发当代人类解决生态危机的思路，具有重大的指导意义。 一、关于人与自然的关系 马克思主义经典作家关于人与自然的关系有着精当的见解和深刻的论述，为我们认识生态问题的性质、根源和出路，提供了方法论基础和世界观指导。 马克思主义把人和自然的关系看作是一个复杂的对立统一的整体，对这一整体的把握构成他们生态哲学的主要内容。 马恩指出，人和自然的关系具有统一性和一致性。人是自然界长期发展的结果，人类本身是自然界的产物。自然是人和社会存在的物质条件。“人直接地是自然的存在物”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第167页。），是有生命的自然存在物。 “人是自然界的一部分”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第95页。）。恩格斯说：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界”。（注：恩格斯：《自然辩证法》，第159页。）这就是说，
马克思农业生态思想及其新时代启示
福建农林大学学报(哲学社会科学版),
2021,
24(
1) ：
26-31
Journal of Fujian Agriculture and Forestry University ( Philosophy and Social Sciences)
马克思农业生态思想及其新时代启示
刘香玲，杜欢政
*
（同济大学马克思主义学院
，上海
200092）
［摘要］
马克思农业生态思想洞察到资本主义制度对土地肥力的掠夺，揭示了人与土地之间的“物质变换”
断裂，强调运用农业科学技术要以遵循自然规律为前提，论述了农业水利设施在亚洲国家农业发展的重要性，
对推进我国农业可持续发展具有重要的指导意义。马克思农业生态思想的新时代启示：应推进农村土地制度
改革，转变农业生产方式，强化农业基础设施建设，促进城乡融合发展等多措并举，从而探索出一条具有中国
特色的农业现代化之路。
［关键词］
马克思；农业生态思想；农业现代化
［中图分类号］
A811 ［文献标识码］
A ［文章编号］
1671-6922（
2021）
01-0026-06
［
DOI］
10.13322/ki.fjsk.2021.01.004
我国历来以农业大国著称
，农业是立国之本。农业发展不仅关系到14亿人民的温饱问题
，而且关系
到国家安全问题,特别是2020年受新冠肺炎疫情影响,粮食安全再度成为国际热点问题。习近平总书记
强调:“重农固本是安民之基、治国之要。”茁提高农业生产率,发展可持续农业是摆在我们面前的头等大
事。但人地矛盾加剧、农业面源污染严重、农业基础设施薄弱等农业生态问题在一定程度上制约着我国农
业的可持续发展。详细梳理和深入挖掘马克思农业生态思想，不仅可以为破解新时代我国农业发展困境
提供思想指引，还可以为探索中国特色农业现代化道路提供重要启示。
一、马克思农业生态思想产生的历史背景
19世纪二三十年代
，第二次农业革命在欧洲和北美爆发。这次农业革命的焦点是土壤肥力的枯竭。
马克思主义生态自然观及其当代价值
马克思主义生态自然观及其当代价值
马克思主义生态自然观及其当代价值
摘要: 马克思主义关于人与自然和谐相处的自然观是生态意义上的自然观, 阐明了人在自然界中的位置, 分析了人和自然的本真关系及实现形式, 深刻揭示了人与自然关系对经济和社会发展的重大影响和作用,
对当代全球
生态理论的发展及实践显示了普遍而深远的意义。生产发展、生活富裕、生态良好的可持续发展之路, 既是对中国特色社会主义道路的新认识, 也是对马克思主义生态自然理论的丰富和发展。
关键词: 马克思主义自然观; 生态; 发展
在人类的历史发展过程中, 科学技术的加速发展为人类开辟了广阔的活动范围, 大大增强了人类影响和征服自然的能力。但科学在创造巨大社会物质财富的同时, 也产生了一系列影响人和人类未来发展的极其复杂的社会问题, 导致了世界范围内的环境污染、生态破坏。随着人们对自身实践活动的反思和对不利于人类自身生存和发展的后果的逐渐重视, 生态问题日益受到人们的关注。
一、马克思主义的自然观是生态意义上的自然观
自从1869 年德国生物学家海克尔在《有机体普遍形态学》中首次提出“生态学”概念后, 批判人类中心主义, 关注人类自身生存和发展的生态伦理学, 以及对传统人类中心主义观点加以修正和扬弃, 构建现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学相继出现。在如何对待人与自然的关系上, 前者是以自然界和生态环境为价值轴心的生态中心主义,
后者是以人类为价值轴心的人类中心主义。马克思主义的生态自然学说是人类中心主义中的一个重要流派。
马克思主义虽然没有明确使用“生态”和“生态问题”这些词语,
但是, 他们对人和自然关系的论述无不显示出他们对生态问题有着精辟的见解, 包含着深刻的生态哲学思想。马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然和社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想和观点。当自然观涉及到人与自然相互作用、共生共存的研究层次时, 也就成为生态自然观了。马克思主义哲学, 无疑是生态马克思主义哲学;
历史、现实与未来马克思生态文明思想的三个维度
党政研究2021.2
历史、现实与未来：马克思生态文明
思想的三个维度
朱可辛孟书广
〔摘要〕马克思的生态文明思想不是空想出来的，它是建立在严谨理论论证和充分实践
考察基础上的科学构想，具有科学性、批判性和理想性。马克思从三个维度论证了人类生态文
明，是在对历史唯物主义的探索中发掘依据，把对生态文明的探讨置于科学理论基础之上；是
在对资本主义社会的生态批判中发现希望，把对生态文明的探讨置于现实条件基础之上；是在
共产主义的生态理想中获得支撑，把对生态文明的探讨置于理想社会基础之上。
〔关键词〕马克思生态文明思想；历史唯物主义；生态理想
〔中图分类号〕A811.6 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095 -8048 - （2021）02 - 0061 -09
人类对工业文明引起的生态危机进行反思，形成了关于生态文明的思想理念，旨在构
建一种人、自然、社会和谐发展的新的文明形态。关于生态文明的概念，学术界有不同的
看法。简单来说，“生态文明就是指人类在遵循人、自然、社会和谐发展客观规律的基础 上，通过对自然和社会的适度改造所取得的物质与精神的全部成果”⑴。生态文明还指超
越工业文明的人类文明的发展阶段，其内涵的核心是人与自然的和谐统一。人类是有思想
意识的社会性动物，主要是以群体活动的方式与自然界发生联系，人与人的关系、人与社
会的关系以及人的思想文化观念均对人与自然的关系产生重要影响”
生态文明是共产主义社会的重要特征，也是马克思主义理论的重要组成部分。马克思
虽然没有直接提出生态文明的概念，但是有着丰富的生态文明思想。马克思在对人类文明
发展规律的阐述中，在对资本主义的生态批判中，以及在对未来共产主义社会的向往中，
都体现了其生态文明思想的清晰理路和深刻内涵。其中，历史唯物主义是理论基点，对资
本主义生态问题的批判是现实运用，在此基础上构建的生态文明理想是落脚点。马克思认
为，生态文明是超越工业文明的人类社会发展的必然趋势。从历史、现实和未来三个维度
关于马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想(1)
关于马克思《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想(1)
论文摘要：生态伦理学的核心内容是人与自然的道德关系，这一内容也是马克思主义自然观的基本观点之一，它的提出和论证始见于马克思的是马克思主义世界观形成阶段的一部重要著作，在这部著作中，马克思在对资本主义制度进行批判的同时，对于人与自然的关系、生态环境问题虽然着墨不多，却集中清晰地反映了马克思的生态自然观思想，这一独具特色的自然观，如同他的其他学说一样，是人类思想史上和哲学史上的宝贵财富。它对我们正确理解人与自然的关系，促进人与自然的协调发展，树立科学的发展观，具有重要的理论价值和现实指导意义，亦将有助于拓宽我们从伦理之维思考环境问题的视域，加深理论研究的深度。
一《手稿>中生态伦理思想的认识论基础
马克思关于人与自然的生态伦理观念吸取了人类哲学史上自然观的优秀成果，它是在对机械论自然观与德国自然哲学批判和超越的基础上创立的，是通过对人与自然关系状况的现实把握而作出的对自然科学认识的哲学概括。马克思以人类的实践活动作为人与自然关系的中介，提出了人与自然之间辨证地对立与统一的新的认识理论。
人与自然是对立的 自然相对于人具有先在性。一切唯物主义理论，包括马克思唯物主义理论的基石，就是承认物质世界的第一性。马克思承认自然与人都具有客观实在性，并承认自然相对于人的先在性，即在人类出现之前，在人具有意识之前，在人类认识自然和改造自然之前，自然就客观自在地存在了。当然，这里所说的自然是人类世界产生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。马克思明确指出：“人直接地是自然存在物”、“我们连同肉．血和脑都是属于自然界并存在于其中的。”此处所谓的“人直接地是自然存在物”，似乎表达了这样两层意思；其一是说，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是说，人存在于自然界中，是真实的自然界的存在物。因此，无论是从起源上看还是从存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，这是人和自然关系的出发点。既然自然界是先在于人类的，在人类出现以前，它就形成了一定的规律并按照这些规律运行，人类以及人类的活动也要遵循自然规律，受自然规律的制约。“人作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的、和受限制的存在物。”即使是在人类社会已有很大发展的今天，人类在许多方面已经征服了自然，并利用自然为人类服务。然而在对自然界耀武扬威的时候，人类的活动仍然要受到自然规律的制约，不符合自然规律的人类活动必然会对人类自身造成 威胁。
马克思主义与生态理论反思与现实考量的链接点———戴维·麦克莱伦访谈录
马克思主义与生态：理论反思与现实考量的链接点
———戴维·麦克莱伦访谈录
［英］戴维·麦克莱伦 方 珏
【摘要】生态问题不仅是人与自然关系发展到一定历史阶段的产物，也是当前国内外学界的一个热点。其中，马克思主义生态思想的解读与阐发是当代马克思主义研究的理论前沿之一。为此，本文专访了国际知名马克思主义研究学者、也是中国学界的老朋友戴维·麦克莱伦教授。访谈主要围绕着麦克莱伦与以赛亚·伯林的思想关系、马克思的生态思想及其最新研究动态等展开讨论，并结合当下现实为我们作为马克思主义者思考如何构建人类文明共同体提供一个重要的思想视阈。【关键词】马克思；马克思主义；生态中图分类号：Ｂ２７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２０）０２－００４５－０６
作者简介：戴维·麦克莱伦（ＤａｖｉｄＭｃＬｅｌｌａｎ），英国肯特大学政治学教授，世界著名马克思主义学者；方 珏，（广州５１０２７５）中山大学马克思主义学院副教授。
一、与马克思及马克思主义的“相遇”
方珏：麦克莱伦教授，很高兴能与您进行这次访谈！众所周知，作为“马克思学”的代表人物
之一，自２０世纪６０年代末开始，您就出版了一系列关于马克思与马克思主义的著作，在国际学界引
起重要反响，无论是在英语世界还是在中国，很多读者（当然包括我）都从您的作品中获益良多。
同样为人熟知的是，您在牛津读博时的导师是以赛亚·伯林。我注意到，你们师生二人都对马克思进
行过研究，分别写下《卡尔·马克思：生平与环境》和《卡尔·马克思传》，且都在学界产生非常大
的影响。您是否受到伯林的影响来研究马克思和马克思主义呢？如果说在处理与马克思和马克思主义
之间的关系这一问题时，您与您的老师都选择了一种复杂性、开放性的态度与方法来对待，那么在研
究、写作马克思传记时，您与您的老师之间又存在着哪些关键性的差异呢？
麦克莱伦：我也很高兴。实际上，这里涉及两个问题：伯林是否影响了我的马克思研究，以及我
们两种研究方法之间的差异。
马克思恩格斯生态自然观思想及其对中国的启示
马克思恩格斯生态自然观思想及其对中国的启示
作者：陈凯林
来源：《公关世界》2021年第05期
摘要：随着国内社会经济的迅速发展，所引发的生态环境恶化问题也更加严峻，严重影响到社会经济的可持续发展。面对由人类自身所造成的生态危机，马克思恩格斯的生态自然观思想做出了非常重要的指示。因此深刻理解馬克思恩格斯生态自然观的丰富内涵，从中获取解决当前生态环境危机的指导思想，为解决国内生态文明建设所遇到的难题提供了重要的指导作用。
关键词：马克思，恩格斯，生态自然观
长期的高污染、高耗能的生产模式，在给人类带来巨大财富的同时，也造成了资源和能源的枯竭。面临着严重的环境污染、生态破坏的问题，人与自然之间的关系也变得日益尖锐。马克思恩格斯生态自然观科学地阐述了人与自然和谐统一的关系，解决人与自然之间的冲突和矛盾指明了方向，对于实现人与自然、人与社会的可持续发展具有十分重要的理论价值。
一、马克思恩格斯生态自然观思想的深刻内涵
（一）人与自然界相互作用
人与自然界是相互作用的。人类是自然界的一部分，人类依赖于自然界同时又反作用于自然界。马克思指出，“自然界，……也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[1]人类的生命、意识和活动都起源于自然，人类在改造自然的过程中一直受到自然界的制约和影响。人与自然的关系是相互依存、相互制约的，二者具有内在的统一性。人类自身是生存于自然界之中，不能将人类置于自然界之外，更不能凌驾于自然之上。人类与自然界应该是处于一种相互联系、相互依存和相互渗透的关系，而不是战胜和被战胜、消费和被消费的关系。
（二）人类应预见自身行为对自然界产生的长远影响
人类应该预见自身行为对自然界产生的长远影响。树木森林被誉为地球之肺，是人类文明的摇篮，是陆地生态系统最为重要的部分。恩格斯曾强调，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。……常常把最初的结果又消除了。”[2]人类走出森林后，却不停地滥砍滥伐，毁坏森林，破坏生态坏境。恩格斯认为这种现象层出不穷的原因是其中既存在认识根源又存在社会根源。前者是把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体看成对立的，是一种形而上学的自然观。这种将自然看成一个个孤立现象，而不是一个活的有机整体。后者则是人类只注重社会经济效益的提升，从而忽视对生态环境所带来的长远的影响。为了减少这种破坏，恩格斯认为人类必须预见自身的行为对自然产生的深远影响，并支配和调节自身的行为。也就是说在人类社会的发展过程中，任何社会活动都不应该只追求眼前的利益，而应该追求经济、环境、社会的可持续发展。
马克思主义生态观研究
马克思主义生态观研究
一、本文概述
本文旨在深入研究和探讨马克思主义生态观的理论内涵与实践价值。马克思主义生态观作为马克思主义理论体系的重要组成部分，为我们理解和解决当代生态问题提供了独特的视角和方法。本文将从马克思主义生态观的历史背景、理论基础、核心内容和实践应用等方面展开论述，以期为推动生态文明建设和可持续发展提供理论支持和实践指导。
在概述部分，本文将简要介绍马克思主义生态观的形成和发展历程，阐述其产生的历史背景和理论渊源。同时，本文将明确研究的目的和意义，阐述马克思主义生态观在当代社会的重要性和现实意义。通过对马克思主义生态观的基本概念和核心内容的梳理，为后续的深入研究奠定理论基础。
本文还将介绍研究方法和研究框架，说明研究的主要内容和结构安排。在研究方法上，本文将采用文献研究、理论分析和实证研究相结合的方法，力求全面、深入地揭示马克思主义生态观的内涵和特征。在研究框架上，本文将按照从理论到实践的逻辑顺序，逐步展开对马克思主义生态观的探讨和分析。
本文旨在通过对马克思主义生态观的深入研究，为推进生态文明建设和可持续发展提供理论支持和实践指导。通过概述部分的阐述，为后续的研究奠定坚实的基础。
二、马克思主义生态观的理论基础
马克思主义生态观并非凭空产生，而是建立在深厚的理论基础之上，这些理论基础主要包括马克思主义的辩证唯物主义、历史唯物主义以及科学社会主义。
辩证唯物主义为马克思主义生态观提供了认识世界的基本方法。它强调事物之间的相互联系和相互作用，指出自然界的生态平衡是一个复杂的系统，其中各种生态要素相互依存、相互制约。这种辩证思维方式使得我们能够更加全面地理解生态环境问题，避免片面和孤立的看法。
历史唯物主义则为马克思主义生态观提供了分析生态环境问题的历史视角。它认为，生态环境问题不仅仅是一个自然问题，更是一个社会问题。生态环境问题的产生和发展与人类社会的历史进程密切相关，是特定历史条件下的产物。因此，解决生态环境问题也需要从社会历史的角度去思考和探索。