也说《保训》日不足,惟宿不羕
贞观政要·慎终(3)原文-翻译-全文
贞观政要·慎终(3)原文|翻译|全文【原文】昔子贡问理人于孔子，孔子曰：懔乎，若朽索之驭六马。
子贡曰：何其畏哉？子曰：不以道导之，则吾仇也，若何其无畏？故《书》曰：民惟邦本，本固邦宁。
为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。
顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。
自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。
【译文】过去子贡向孔子请教如何管理百姓，孔子作了一个比喻，他说：用朽烂的绳索驾驭六匹马的车子，真让人恐怖啊！子贡问：有什么好恐惧的呢？孔子说：不用道来引导百姓，这是我所痛恨的，如果这样治国，怎能无所畏惧呢？所以《》说：百姓是国家的根本，根本牢固国家才会安宁。
为君者怎么可以不敬畏老百姓呢？陛下在贞观初期，把老百姓当做饱尝战争创痛的伤员，体恤他们的艰辛，爱民如子，凡事崇尚俭约，不营造宫室以免劳民伤财。
然而近些年来，陛下开始放纵奢侈，忘记了谦逊节俭的美德，任意役使百姓，还说：老百姓没有事情就会懒惰放肆，有了劳役就容易驱使他们。
古往今来，从来没有因为老百姓安乐悠闲而导致亡国的事例，岂有害怕他们放纵，而故意向他们施加劳役的道理呢？恐怕这不是国家长治久安的至理名言。
这是朝廷不能善终的表现之二。
【原文】陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。
虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。
或时欲有所营，虑人致谏，乃云：若不为此，不便我身。
人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。
【译文】陛下在贞观初期，损害自己的利益以满足别人的需要。
而如今，放纵自己的欲望以役使百姓，谦逊节俭的风气一年年在消失，而骄纵奢侈的习惯在与日俱增。
虽然牵挂老百姓的话语还不绝于口，但享乐之事也时时萦绕于心。
有时候，陛下想营造宫室，又担心有人提意见，就说：如果不修宫殿，我的生活就会不方便。
天津市部分地区 高三下学期三模语文试题汇编：文言文阅读
D.知与行两事耳 秦伯说，与郑人盟
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.务为朧侗宏阔之/言好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之许
B.务为朧侗宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之许
C.务为朧侗/宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之/许
D.务为朧侗宏阔之言/好同而恶异/喜大而耻小/延平皆不之/许
D.后来，武帝对当时没有及时救援李陵感到后悔，就派使者慰劳赏赐李陵军中逃回的士兵，之后又派公孙敖率军深入匈奴迎ห้องสมุดไป่ตู้李陵。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）单于既得陵，素闻其家声，乃以其女妻陵而贵之。
（2）今举事一不当，全躯保妻子之臣随而媒孽其短，诚可痛也！
13.司马迁在皇帝面前为李陵讲情时提出了哪些理由？请简要说明。
C.尝深入匈奴二千余里/过居延视地形/无所见虏而还/拜为骑都尉/将丹阳楚人五千人/教射酒泉张掖/以屯卫胡
D.尝深入匈奴二千余里/过居延/视地形无所见虏/而还拜为骑都尉/将丹阳楚人五千人/教射酒泉张掖/以屯卫胡
10.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.郎，汉代专指皇帝的侍从官。依汉朝制度，凡职位在两千石以上的官吏可以保举子弟一人做郎官。
（选自《礼记·大学之道》）
材料二：
某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。
昔文公（朱熹）初登延平之门，务为朧侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬”“进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？
【申茜茜】【41页】【高考专题语文第12讲 文言文阅读—翻译】
专题12 文言文阅读—翻译2018北京高考真题（一）阅读下面两则文言文，完成下列各题。
（1）积微，月不胜【1】日，时．不胜月，岁不胜时。
凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。
是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大。
大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。
故善日．者王，善时者霸，朴漏者危，大荒者亡。
故王者敬日．，霸者敬时，仅存之国危而后戚．之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜．悔也。
霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜．日志也，财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。
《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。
”此之．谓也。
（取材于《荀子》）注释：【1】胜：超过。
本句意思是，月不如日重要，【2】敦比：注重从事。
本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。
【3】悬：悬挂，此处意思是存在。
【4】輶：分量轻。
（2）使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之．与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。
且【1】治乱存亡则不然。
如可知，如不可知；如可见，如不可见。
故智士贤者相与．．积心愁虑以求之，犹尚有管叔，蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。
故治乱存亡，其始若秋毫。
察其．秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其全于府。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。
孔子曰：“赐失之矣。
自今以往，鲁人不赎人矣。
”取其金，则无损于行．：不取其金，则不复赎人矣。
子路拯溺者，其．人拜之以牛，子路受之。
孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。
”孔子见之以细，观化远也。
（取材于《吕氏春秋》）注释：【1】且：连词，表示转折。
【2】管叔、蔡叔之事：指叛乱之事。
11.将下面句子译为现代汉语。
（4分）①德輶如毛，民鲜克举之②不取其金，则不复赎人矣2018 东城二模二、阅读下面的文言文，完成9—14题。
（一）尝谓诗有工．拙，而无今古。
自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。
史部明儒学案[清]黄宗羲卷四十三 诸儒学案上一
![史部明儒学案[清]黄宗羲卷四十三 诸儒学案上一](https://img.taocdn.com/s3/m/d28971ffd05abe23482fb4daa58da0116c171f61.png)
史部明儒学案[清]黄宗羲卷四十三诸儒学案上一明儒学案[清] 黄宗羲卷四十三诸儒学案上一前言诸儒学案者，或无所师承，得之於遗经者；或朋友夹持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或当时有所兴起，而后之学者无传者，俱列於此。
上卷则国初为多，宋人规范犹在。
中卷则皆骤闻阳明之学而骇之，有此辨难，愈足以发明阳明之学，所谓他山之石，可以攻玉也。
下卷多同时之人，半归忠义，所以证明此学也，否则为伪而已。
文正方正学先生孝孺方孝孺字希直，台之宁海人。
自幼精敏绝伦，八岁而读书，十五而学文，辄为父友所称。
二十游京师，学於太史宋濂。
濂以为游吾门者多矣，未有若方生者也。
濂返金华，先生复从之，先后凡六岁，尽传其学。
两应召命，授汉中教授。
蜀献王聘为世子师。
献王甚贤之，名其读书之堂曰正学。
建文帝召为翰林博士，进侍读学士。
帝有疑问，不时宣召，君臣之间，同於师友。
金川失守，先生斩衰，哭不绝声。
文皇召之不至，使其门人廖镛往，先生曰：“汝读几年书，还不识箇是字。
”於是系狱。
时当世文章共推先生为第一，故姚广孝尝嘱文皇曰：“孝孺必不降，不可杀之，杀之天下读书种子绝矣。
”文皇既惭德此举，欲令先生草诏，以塞天下之人心。
先生以周公之说穷之。
文皇亦降志乞草，先生怒骂不已，磔之聚宝门外。
年四十六。
坐死者凡八百四十七人。
崇祯末，谥文正。
先生直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。
朋友以文辞相问者，必告之以道，谓文不足为也。
入道之路，莫切於公私义利之辨，念虑之兴，当静以察之。
舍此不治，是犹纵盗於家，其余无可为力矣。
其言周子之主静，主於仁义、中正，则未有不静，非强制其本心如木石然，而不能应物也，故圣人未尝不动。
谓圣功始于小学，作《幼仪》二十首。
谓化民必自正家始，作《宗仪》九篇。
谓王治尚德而缓刑，作《深虑论》十篇。
谓道体事而无不在，列《杂诫》以自警。
持守之严，刚大之气，与紫阳真相伯仲，固为有明之学祖也。
先生之学，虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。
其父克勤，尝寻讨乡先达授受原委，寝食为之几废者也。
鲁教版高中语文必修五第5讲：齐桓晋文之事(学生版)
齐桓晋文之事____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1、了解孟子及《孟子》；掌握本课的文言句式和文言实词、虚词。
2、理清文章思路；学习孟子善于设譬、善于引领的辩论技巧。
3、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
1、孟子其人孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城市一带）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
2、《孟子》其书《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时，朱熹把它与《大学》、《中庸》以及《论语》合为“四书”，成为读书人的必读书。
明、清两代科举考试八股文，题目都来自“四书”。
③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
3、关于“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子继承了孔子的仁学思想，发展为一套施仁政行王道的政治主张。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
《容斋随笔》原文及译文（下），十八年精力完成的经典
《容斋随笔》原文及译文（下），十八年精力完成的经典汉封禅记【原文】应劭[1]《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》[2],正纪建武东封事,每称天子为国家,其叙山势峭筜、登陟[3]劳困之状极工,予喜诵之。
其略云：'是朝上山,骑行；往往道峻峭,下骑步牵马,乍步乍骑且相半。
至中观,留马,仰望天关,如从谷底仰观抗峰。
其为高也,如视浮云；其峻也,石壁窅窱,如无道径。
遥望其人,端如[4]行朽兀,或为白石,或雪。
久之,白者移过树,乃知是人也。
殊不可上,四布僵卧石上,亦赖赍[5]酒脯,处处有泉水。
复勉强相将行,到天关。
自以已至也,问道中人,言尚十余里。
其道旁山胁,仰视岸石松树,郁郁苍苍,若在云中。
俯视谿谷,碌碌不可见丈尺。
直上七里,赖其羊肠逶迤[6]名曰环道,往往有祗索,可得而登也。
两从者扶挟,前人相牵,后人见前人履底,前人见后人顶,如画。
初上此道,行十余步一休[7]。
稍疲,咽唇燋[8],五六步一休,牒牒[9]据顿地,不避暗湿,前有燥地,目视而两脚不随。
'又云：'封毕,诏百官以次下,国家随后。
道迫小,步从匍匐邪上,起近炬火,止亦骆驿[10]。
步从触击大石,石声正欢,但欢石无相应和者。
肠不能已,口不能默。
明日,太医令问起居,国家云：'昨上下山,欲行迫前人,欲休则后人所蹈,道峻危险,国家不劳。
''又云：'东山名曰日观,鸡一鸣时,见日欲出,长三丈所。
秦观者望见长安,吴观者望见会稽,周观者望见齐。
'凡记文之工悉如此,而未尝见称于昔贤；秦、吴、周三观,亦无曾用之者。
今应劭书脱略[11],唯刘昭补注《东汉志》仅有之,亦非全篇也。
【注释】[1]应劭：东汉学者,字仲远,少年好学,博览群书。
灵帝时,以孝廉被征召。
现存著作有《汉官仪》、《风俗通义》等。
《风俗通义》内有大量泰山史料,如《封泰山禅梁父》、《五岳》等。
[2]《封禅仪记》：留存于世的最早的游记,由马第伯作,记叙了建武三十二年(56)的泰山封禅仪式。
苏轼史论十则
苏轼史论十则【宋襄公论】鲁僖公二十二年冬十一月一日己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。
苏子曰：“《春秋》书战，未有若此之严而尽也。
宋公，天子之上公。
宋，先代之后，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。
而曰“及楚人战于泓。
”楚，夷狄之国，人微者之称。
以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。
而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。
故不可以不辩。
宋襄公非独行仁义而不终者也。
以不仁之资，盗仁者之名尔。
齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。
所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。
而宋襄公执鄫子用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然，此而忍为之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。
人能紾其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。
襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？桓文之师，存亡继绝，犹不齿于仲尼之门，况用人于夷鬼以求霸，而谓王者之师可乎？使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。
若以喜怒兴师，则秦穆公获晋侯，且犹释之，而况敢用诸淫昏之鬼乎？以愚观之，宋襄公，王莽之流。
襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。
其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。
其不鼓不成列，不能损襄公之虐。
其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。
使莽无成则宋襄公。
使襄公之得志，亦一莽也。
古人有言：“图王不成，其弊犹足以霸。
”襄公行王者之师，犹足以当桓公之师，一战之余，救死扶伤不暇。
此独妄庸耳。
齐桓、晋文得管仲、子犯而兴，襄公有一子鱼不能用，岂可同日而语哉。
自古失道之君，如是者多矣，死而论定。
未有如宋襄公之欺于后世者也。
昔者生民之初，不知所以养生之具，击搏挽裂与禽兽争一旦之命，惴惴焉朝不谋夕，忧死之不给，是故巧诈不生，而民无知。
宅无吉凶摄生论[三国]嵇康
宅无吉凶摄生论[三国]嵇康宅无吉凶摄生论[三国] 嵇康摄者，保养也；摄生亦即养生。
儒家尤其是汉儒，将人性的内涵解释为纲常名教的传统而否定人性的天赋道德。
嵇康则一反儒家的传统的人性论思想认为人之自然之性是人之真性，从自然论出发，否定了人性的天赋道德。
嵇康的养生思想立足于“越名教而任自然”的政治思想，所以他的思想一开始就具有很激烈的批判性和斗争性。
如此思想也就注定了嵇康的为当权者所不容的悲剧命运。
宅者，所托居也。
有阴宅与阳宅之分，顾名思义，阳宅是为人所居，而阴宅则是冢宅即通俗意义上的墓地。
远在上古时代，人们就很注重对宅的选择，有所谓“风水”、“堪舆”的迷信。
照这种迷信，如果一家人的阳宅或者是阴宅是好风水，这家人就会兴旺，否则就会衰败。
因而有“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”（黄帝工经）“故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。
”（《黄帝宅经·序》）这样的言论，详情究竟如何我也不得而知。
此篇以及第九卷的《释难宅无吉凶摄生论》所记录的即嵇康与张邈（一说阮德如）针对养生与卜宅而作出的辩论过程。
阮先作了一篇《宅无吉凶摄生论》，嵇康作《难宅无吉凶摄生论》难之。
阮不服气，再作《释难宅无吉凶摄生论》予以回复，嵇康于是作《释难宅无吉凶摄生论》进行反驳。
阮信卜相说和命定论主张宅无吉凶而难摄生，嵇康虽反对命定论，但以为宅之吉凶与摄生皆可信证。
嵇康批评的主要是阮文中的漏洞和谬误，辩论的焦点不在“有吉凶”与“无吉凶”之间，而是所论之“理”能否成立。
文章重点是在逻辑，而不在观点；在推理，而不在立论。
难宅无吉凶摄生论嵇康夫神祗遐远，吉凶难明。
虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道。
故夫子寝答于来问终，慎神怪而不言。
是以古人显仁于物，藏用于身，知其不可众所共，非故隐之。
彼非所明也。
吾无意于庶几而足下师心陋见，断然不疑。
系决如此，足以独断。
思省来论，旨多不通。
谨因来言，以生此难。
轻松学《易经》：《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读
轻松学《易经》：《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读轻松学《易经》：《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读【本课所学经文】《系辞下传》第三章是故，《易》者象也。
象也者，像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
《系辞下传》第四章阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
《系辞下传》第五章（《咸》九四)《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。
”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。
”（《困》六三）《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
”子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。
语成器而动者也。
”（《噬嗑》初九）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。
（《噬嗑》上九）善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校灭耳，凶。
’”（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
易错点 文言文阅读(一)-备战2023年高考语文考试易错题(全国通用)
易错点文言文阅读（一）-备战2023年高考语文考试易错题（全国通用）一、选择类(共28 分)1.阅读下面的语段，完成文后题目匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之则王公失其贵晋楚失其富良平失其智贲育失其勇仪秦失其辨。
(选自苏轼《潮州韩文公庙碑》) 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A.卒然遇之/则王公失其贵/晋楚失其富/良平失其智/贲育失其勇/仪秦失其辨B.卒然遇/之则王公/失其贵晋楚/失其富良平/失其智贲育/失其勇仪秦/失其辨C.卒然/遇之则王公失其贵/晋楚失其富/良平失其智/贲育失其勇仪/秦失其辨D.卒然遇之/则王公/失其贵/晋楚失其富/良平失其智/贲育失其勇仪/秦失其辨【答案】A【解析】【详解】本题考查学生文言断句的能力。
句意：突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。
“卒然”作状语，修饰“遇”，不能断开，排除C；“之”属于代词，作“遇”的宾语，不能断开，排除B；“则”往往在句首领起下文，“王公失其贵”“晋楚失其富”“良平失其智”句式整体一致，不能断开，排除D。
故选A。
参考译文：一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法，这都是由于他有与天地共同化育万物的能力，关系到事物兴盛衰亡的命运。
他的出生是有所来历的，他去世后仍有所作为。
所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可抹杀的。
孟子说：“我善于修养我的至大至刚之气。
”这种正气，寄寓在平常事物之中，充溢在天地之间。
突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。
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復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文
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收稿日期：2012年4月5日 發佈日期：2012年4月6日 頁碼：1/1
也說《保訓》“日不足，惟宿不羕”句
（首發）
張崇禮
北華大學文學院
清華簡《保訓》“日不足，惟宿不羕”句，學者多所紛爭，李學勤、1高中華、2張懷通
3
先生有專文論之，可參看。下面談一點我們粗淺的看法，以就教於方家。
“宿”當訓為止、戒，“羕”當讀為“祥”、訓為善；“惟宿不羕”義即戒為不善。“日不
足”乃勸人勤勉之意，“日不足，惟宿不羕”是勸導武王要抓緊時間改正自己的缺點和錯誤。
學者們常徵引的下列文獻語句應分別來看。
《墨子·公孟》：“宿善者不祥。”《說苑·政理》：“宿善不祥。”不做善事是不吉祥的。
《淮南子·繆稱》、《文子·上德》：“宿不善如不祥。”如對待不吉祥之事一樣來戒除不
善之事。
《逸周書·大開解》：“維宿不悉，日不足。”《逸周書·小開解》：“宿不悉，日不足。”
“悉”當為“祥”之誤字，其致誤之由或與以“詳”表“祥”有關。
文獻在傳播過程中會因不同的理解而產生訛誤，無法強求一律。
“今汝祗服毋懈，其有所攸矣，不及爾身受大命。敬哉！毋淫！日不足，惟宿不祥。”
把“惟宿不祥”理解成戒除不善，和前文“毋懈”、“毋淫”、“其有所攸矣，不及爾身受大命”
在文意上也是一脈相承的。
1 李學勤：《<程窹><保訓>“日不足”等語的讀釋》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》，
2011年第2期。
2 高中華：《清華簡〈保訓〉“日不足惟宿不羕”》補釋，復旦大學出土文獻與古文字研究中
心網站，2011年4月23日。
3 張懷通：《“日不足，惟宿不羕”新解》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站， 2012
年4月4日。