论洛克的《政府论》
论洛克的《政府论》
摘 要：洛克是17世纪英国著名思想家，他是系统阐述宪政民主思想的第一人。《政府论》是他最要的代表著作，《政府论》分为上、下篇，上篇着力于驳斥保皇派菲尔麦鼓吹的“君权神授”和王位世袭论；下篇系统阐述公民政府的真正起源、范围和目的。本文主要阐述了《政府论》的的主要内容，笔者的对本书的读后感以及国内学术界对洛克思想和本书的研究综述。
关键词：政府论；读后感；研究综述
洛克的《政府论》一书出色地完成了位资产阶级革命辩护的任务，对英国政治、经济的发展起到了巨大的推动作用。不仅如此，洛克在《政府论》一书中所倡导的天赋人权、自由、平等、私有财产圣神不可侵犯、法治、分权、人民主权等理念，在西方世界产生了巨大而深刻的影响。启蒙运动、美国革命、法国大革命等西方的资产阶级革命莫不留下《政府论》的直接影响的烙印。美国的《独立宣言》，法国的《人权宣言》等资产阶级的重要历史文献莫不充分体现《政府论》的基本思想。因而，《政府论》被誉为“近代资产阶级革命的《圣经》”。它至今仍然被学者们视为同亚里士多德的《政治学》相媲美的政治学经典著作。通过认真的阅读和研究洛克的《政府论》有助于我们对洛克的思想有更深层次的了解，从中汲取精华，对如何建构一个合法的政府给我们带来了很大的启发和帮助。
一、《政府论》主要内容概述
洛克批判菲尔麦的绝对君主论和君权神授论，正面阐述自己的政治理论：人们处于“完备无缺”的自由的、平等的自然状态，但自然状态存在一些不方便，为克服这种不方便，人们基于“普遍同意”的社会契约而进入政治社会，在政治社会的基础上通过再次契约构建作为社会共同体之代表的政府，政府受人民的委托并对人民负责，政府的目的就是保障人民的自由和保护人民的生命和财产安全。
《政府论》分为上、下两篇，可以看着是由30篇相对独立的小论文组成，但是一篇论文与另一篇论文之间存在着很强的逻辑顺承关系。上篇由十一章构成，主要是驳斥、批判拥护封建王权的菲尔麦爵士的君权神授理论；下篇由十九章构成，在上篇对君权神授理论进行批判的基础上着手正面阐述洛克自己的政治理论。在当时看来，《政府论》的上、下篇应是同等重要的，因为没有对君权神授理论的批判、破除，就不可能有宪政民主思想的建立和巩固。在今天的西方看来，下篇尤为重要，因为它是建设性的；上篇则由于历史的向前发展而失去了时代的现实意义。但是，今日之中国犹如当日之英国，所以，对于作为置身于现时中国这样的处境中的中国人来说，上篇则因为正好在现时的中国找到它的时代现实性而同样具有重要的启蒙意义。中国是一个有着几千年封建君主专制统治传统的国家，一种盲目服从的甘为臣奴的国民劣根性还深深的烙印在大部分现时中国人的内心深处。只有经过上篇的启蒙教育，才有可能保证享受下篇的建设成果。意欲有所立，必先有所破！
（一）《政府论》上篇
在上篇中，洛克通过论证人类的“天赋自由和平等”来驳斥菲尔麦的绝对君主论和君权神授论。因为，菲尔麦的绝对君主论和君权神授论的必然逻辑基础就是“人类不是生而自由的”，只要端掉这一理论基础，那么菲尔麦的任何主张都只是一种无力的痴人说梦。针对菲尔麦宣称他的所有理论都直接的以《圣经》为立论基础这一点，洛克也同样以《圣经》为基础，却得出了与菲尔麦针锋相对的几点结论，并因此而将菲尔麦爵士的荒谬理论彻底驳倒。在这里，有一点需要注意，在西方，对待理性与信仰历来就存在两种截然相反的态度，一种态度认为信仰高于理性，理性不过是信仰的婢女，当理性符合信仰时，则并存，当理性不相容于信仰时，则理性必须让道于信仰；另一种态度则认为理性高于信仰，信仰必须经过理性的考量，理性是衡量一切的标准，信仰不过是信仰那些经过理性考量而为真的东西。与这两种态度相应，对“上帝”也有两种不同的理解，一是作为神的宗教的“上帝”，一种是作为符号的文化的“上帝”。后一种作为符号的文化的“上帝”不过是人的理性的代名词，以此相应，《圣经》就不再是“上帝”的“天书”，而只不过是人的理性所写就的人的道德、法律和规范。尽管洛克不是在后一种意义上来理解上帝的，但在他看来，理性是最高的标准，甚至上帝也遵从理性的法则。而这种从理性中生发出来的对人权的尊重正是经过几千年封建专制统治的一般中国民众所缺乏的。
上篇对菲尔麦绝对君主论和君权神授论的驳斥可以简单地归结为以下几点结论：
第一，亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权；
第二，即使他享有这种权力，他的继承人并无权利享有这种权力；
第三，即使他的继承人享有这种权力，但是由于没有自然法，也没有上帝的明文法，来确定在任何场合谁是合法继承人，就无从确定继承权因而也无从确定应该由谁来掌握统治权； 第四，即使这也已被确定，但是谁是亚当的长房后嗣，早已绝对无从查考，这就使人类各种族和世界上各家族之中，没有哪个比别的更能自称是最长的嫡裔，而享有继承的权利。
还是不要在菲尔麦身上浪费时间吧，无论如何，他的所有主张都已成为历史的沉渣，而我们要做的就是清除自己身上的残渣，并杜绝任何形式的沉渣再起。
（二）《政府论》下篇
下篇洛克从正面阐述了自己的政治理论，主要阐述了自然状态、政治社会、政府构建三个方面。
1、自然状态。（1）人类一开始就处在一种完备无缺的自由的、平等的自然状态中。（2）自然状态中的人们是完全自由的，完全听从自己的意愿的指导而从不屈从任何其它的意志或权威，除了遵从自然的道德律，即自然法，而自然法也就是理性；同时人们之间是完全平等的，因为人们毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，没有一个人有多于别人的权力。（3）根据自然法，人们拥有一些最基本的、神圣不可侵犯的自然权利：生命、自由、财产以及对任何他认为违反自然法的他人及其行为进行裁判和处罚的权力。自然法的宗旨就是维护和平和保卫全人类。（4）根据理性，人们有在自然法的范围内采取任何行动的一切自由，但由于自然法需要研究才能得到较好的领悟，所以并不是所有的人都能根据理性在自然法的范围内行动的，这就有可能侵犯其他人的自然权利，从而进入一种战争状态。（5）战争状态是一种对另一个人的生命有所企图的敌对的和毁灭的状态，谁企图将另一个人置于自己的绝对权力之下，谁就同那个人处于战争状态，因为这将被理解为对那人的生命有所企图，从而使得那人的生命权得不到保障。（6）可见，自然状态虽然是和平的、自由的，但却是不够稳定的，可能比较容易恶化为战争状态，因为自然状态缺乏“一种通过普遍同意而接受和允许的，确定的、可操作的、众所周知的法则，作为评价对错的标准以及判定他们之间所有矛盾的共同准绳。”
2、政治社会。（1）由于自然状态的这种不方便，人们就需要采用某种可行的办法来摆脱这种状态，进入另一种更加完善的状态——基于普遍同意的政治社会。（2）政治社会是这样一个社会：在这个社会中，基于同意，每一成员都放弃了自己的自然权利，并把所有他可以通过向社会所建立的法律来请求保护的事项都交由社会处理。这样，每一个别成员的一切私人判决都被排除，社会成了仲裁人，用明确不变的法律来公正地和同等地对待一切当事人；（3）通过那些由社会授权来执行这些法规的人来判断该社会成员之间可能发生的关于任何权利问题的一切争执，并以法律规定的刑罚来处罚任何社会成员对社会的犯罪。（4）这就是社会契约，在这个契约中，一方面，社会成员之间相互订立契约，使得每一个社会成员都放弃自己的自然权利并遵守社会的契约；另一方面，在社会成员之间相互订立契约的基础上产生代表社会共同体的政府，并在社会全体成员与作为社会全体成员代表的政府之间订立契约，承诺将社会成员的一切权利都交给作为共同申诉人的政府，政府则以保障社会成员的财产安全、促进社会成员的福利为根本目的，并保证公正地和同等地对待一切社会成员。
3、政府构建。（1）由于自然状态的种种不便，人们便通过契约将每个人原本完全属于自己的自然权利通通交给社会共同体来加以执行，这就要求有一个机构或者主体代表社会共同体来执行这些权利，否则人们所订契约就毫无意义，这个代表社会共同体的机构就是政府。（2）按照政府被赋予的权利的性质不同，可将政府权利分三种：立法权、执行权和对外权；（3）立法权就是通过制定法律来运用国家的力量为社会及其成员谋福利的权力；执行权就是执行这些已经制定出的法律的权力；对外权是指国家与国家之间由于作为单个的整体而相互处于自然状态所拥有的基于自然的权利；执行权和对外权虽是有区别的两种权力，但为了社会的稳定，最好是掌握在同一人的手里，因为这两种权力的行使都对社会力量的使用，如果掌握在不同人们的手里迟早会导致纷乱和灾祸；（4）根据立法权的归属不同，可将国家划分为不同的政体形式，如民主制、寡头制、世袭君主制、选任君主制及混合政府形式等；（5）在政府的三种权力中，立法权是最高权力，执行权和对外权是从属于立法权的；只要有政府的存在，立法权就是最高权力，社会的任何成员或社会的任何部分所有的其他一切权力都是从它获得和从属于它的；但同时立法权又不过是受人民委托的为了某种目的而行使的一种权力，当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，人民仍享有最高的权力来罢免或更换立法机关，因此，无论何时，主权的最终归属是人民；（6）由于受到委托它的目的的限制，立法权就有了自身的范围，即政治权力只能是一种是保护社会成员的生命、自由和财产的权力，而绝不能是一种支配人们的生命和财产的绝对的、专断的专制权力；（7）一切政府的起源和合法性基础就在于人民的同意，任何形式和性质的征服都不可能合法地建立一个新的政府；侵略性的不义征服只是使得自己与人民之间处于一种战争状态；即使是反抗侵略者的正义的征服也只能拥有使侵略者及赞同和支持侵略者的人臣服和顺从的权利，而不能将这种权利扩展至其他人（如被征服者的妻子儿女、被征服地区或民族当中那些并末参加、也末赞同和支持侵略的人们），并且不能享有任意处理被征服者的财产的权力；（8）篡夺是将国家权利占为己有的一种掠夺行为，篡夺永远不会是正义的，因它是将另一个人的权利据为己有；（9）暴政是行使越权的、任何人没有权利行使的权力，也即是任何人运用他所掌握的权力，不是为了给处在这个权力之下的人们谋福利，而是为了获取他自己私人的单独利益；（10）政府的解体有两种可能，一是由于外力的征服而导致的社会的解体，社会解体也就意味着政府的解体；二是除了这种外来的颠覆以外的由内部导致的政府解体，包括两种途径：一是当立法机关遭到破坏或解散时，二是当立法机关和权力的执行者这二者的任何一方在行动上违背了人民的委托时。这两种途径实际上都是权力的滥用所导致的。
二、《政府论》经典片段
1、那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。 这也是一种平等的状态，在这种状态中，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。极为明显，同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系，除非他们全体的主宰以某种方式昭示他的意志，将一人置于另一人之上，并以明确的委任赋予他以不容怀疑的统辖权和主权。
对《政府论》的一些解读
对《政府论》的一些解读
摘要
长期以来，学界主流观点认为：洛克写作《政府论》是为英国光荣革命作辩护和理论总结。在《自然权利与新共和主义》中，美国学者扎科特对这个观点进行了质疑。受此启发，笔者认为有必要对《政府论》进行重新解读。在本文中，笔者首先认为《政府论》立论的基础是上帝存在这一根本前提。在此基础上，笔者对长期被学界忽视的《政府论上篇》进行了再阐释。其次，笔者通过对《政府论下篇》的分析，归纳了其内在机理。再次，笔者从洛克对人的理解的视角出发，论述了洛克关于人性、理性的理解与他所构建的自然权利、自然法之间的关联。在这之中，笔者辨析了洛克政治哲学与过去政治传统之间的关系，并得出了洛克既有与传统保持一致、又有对传统进行完善甚至是颠覆的两面性。最后，笔者认为洛克在构建其政治哲学过程中，依据的是以理性理解信仰的方法论，由此形成了洛克政治哲学的独特性。笔者认为，洛克本质上是以自己对理性的理解来论证他对上帝、自然权利以及自然法的认识。在这过程中，体现了洛克政治哲学中个人主义与信念并存的特征。
关键词：洛克；《政府论》；自然状态；自然权利；自然法；人性，理性；
一、缘起：扎科特对《政府论》的新解
学界对洛克写作《政府论》的目的长期持有这种看法：认为是为英国光荣革命辩护。对此，商务书局出版的中文版《政府论》，在谈及洛克写作此书的目的时，明确地写到：“其基本精神在于对1688年刚刚结束的英国所谓的‘光荣革命’进行辩护和理论总结”。[1]P1事实上，这已成为学界对洛克写作《政府论》目的的经典论断。正如美国学者扎科特所说：“不久前，关于光荣革命普遍接受的叙事可大体表述如下：在约翰·洛克的《政府论两篇》中得到经典表述的政治概念和思想，导引了光荣革命，并可使这场革命得到几进全面的理解。”[2]P4但扎科特在其经典论着《自然权利与新共和主义》中，通过对英国光荣革命过程中各种思潮的辨析，最终得出了与学界主流观点相差甚大的结论。对于洛克写作《政府论》的目的，扎科特认为，《政府论》不是为光荣革命作辩护，它与光荣革命的关联没有学界主流观点认为的那么大。事实上，《政府论》已经偏离了光荣革命所确立的政治传统，它不是在为英国革命作辩护，反倒是间接地为美国革命作了辩护。对此扎科特给出了以下论证。
洛克《政府论》读书报告会讲稿(超详细)
《政府论 (下)》读书报告
一、概述
1．【作者】约翰·洛克（1632~1704）
洛克是英国著名的哲学思想家、政治学家、教育学家，是第一个全面系统地阐述宪政民主思想，以及提倡人的“自然权利”的人，《政府论》上、下篇是他的代表作。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国以及其他的西方国家。
2．【简介】《政府论》上、下篇
上篇：《政府论——论某些错误的原理》，主要批判了拥护封建王权的罗伯特·菲尔曼爵士的“君权神授”学说。
下篇：《政府论——论政府的真正起源、范围和目的》，系统提出了资产阶级革命的宪政理论，其内容较上篇更为重要。
二、写作背景
17世纪英国爆发了第一次具有世界历史意义的资产阶级反对封建制度的革命。1642-1649-1660-1688年英国革命经过了内战、共和、克伦威尔军事独裁，最终通过1688年的光荣革命，资产阶级和新贵族相互妥协建立了君主立宪制。
然而，各阶级和各阶层为了争取自己的权利和利益形成了多种有关国家组织形式的要求和主张。资产阶级要巩固政权，就必须要有一套完整的理论支持。《政府论》的诞生，就是旨在打击封建王权，并为新建立起来的君主立宪制下的议会主权制度进行辩护。
事实上，《政府论》在很大程度上为资产阶级“光荣革命”正了名，也奠定了现代政治学的发展基础。
三、思考
政府是什么？
它是怎样来的？
人们为什么需要政府？
四、主要观点
洛克指出：根据宇宙的自然法则人们生而自由，被赋予生命、自由和财产的自然权利。因为人们是自私的，也是有理性的，所以他相信理性能够克服这种危险。人们之间能达成协议或契约，建立政府，以保护他们的权利。如果政府不能保护他们的权利，人们可以改变它，必要时革命。
洛克的《政府论》是一个论证严密的逻辑体系。包括三个方面：
一、政府权利的来源：自然状态，天赋人权，社会契约。
二、政府权利的目的：保护生命、财产、自由等个人权利。
关于洛克《政府论》对自然状态的理解
关于洛克《政府论》对⾃然状态的理解
2019-02-12
摘要：洛克的《政府论》下篇第⼆章开篇就提出了关于探讨⼈类本源状态的问题：“为了正确的了解政治权⼒，并追溯它的起
源，我们必须考究⼈类原来⾃然的处于什么状态。”洛克给他的⾃然状态下了⼀个完整的定义：这是⼀种完备⽆缺的平等的⾃
由状态。从⽽确⽴了对后世影响深远的⾃然状态说，本⽂试就其所阐述的⾃然状态下的社会形态进⾏分析与探讨。
关键词：政府论 ⾃然状态
“为了正确的了解政治权⼒，并追溯它的起源，我们必须考究⼈类原来⾃然的处于什么状态。” 在洛克的政府论下篇第⼆章中，
他开篇就提出了关于探讨⼈类本源状态的问题。这⾥隐约表达了⾃然状态的涵义：⼈类原来⾃然地所处的状态。⽽称⾃然状态
为“原来”的状态显然乃是相对于政治社会⽽⾔的，为了说明什么是洛克理想中的⾃然状态，他指出：“那是⼀种完备⽆缺的⾃由
状态，他们在⾃然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的⾏动和处理他们的财产和⼈⾝，⽽⽆须得到任何⼈的许
可或听命于任何⼈的意志。”“这也是⼀种平等的状态，在这种状态中，⼀切权⼒和管辖权都是相互的，没有⼀个⼈享有多于别
⼈的权⼒。”
⼀、 ⾃然状态的前提
在洛克对⾃然状态的定义中我们不难看到，⽆论那种⾃然状态下的⼈们是多么的⾃由和平等，但是始终都遵循着⼀个前提性的
条件，那就是⾃然法。在古希腊古罗马的贤者中不乏对⾃然法理念尊之为信条者，也有不少⼈对⾃然法提出了⾃⼰的看法，亚
⾥⼠多德认为，有⼀种⽆论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的⾃然法或者正义。⽽斯多噶学派引进了⼀种新的看法，
并设想了均等的⾃然法，认为理性乃⼈所共有，⾃然状态则为理性控制的和谐状态，但已为⾃私所破坏，故⽽应当恢复⾃然状
态。罗马法中的⾃然法思想即源于此。启蒙运动后，⾃然法理论终于变成⼀个独⽴的理性主义思想体系。在此我们可以看到，
⽆论学者们有多⼤争论，⾃然法的核⼼⼏点内容是不变的，即（1）⾃然法是永恒的、绝对的。（2）⼈的理性可以认识、发
政府论
政府与权力
读《政府论》有感
概要:《君主论》是洛克为了抨击当时保皇派的君权神授思想而做的深刻而全面的阐述。《政府论》一书为英国资产阶级设计了一个理想的架构,在一定程度上也为资本主义的发展奠定了理论基础和政治保障。由于其阶级进步与局限，洛克《政府论》下篇中其政治思想不可避免地存在着进步性和局限性。
关键词：政治社会政府构建自然状态父权君权
无论在哪个时期，在哪个国家，都应该具备政府。但是并非每一个政府的构建都是合理的，也就并非每一个政府的存在都发挥着正功能。在洛克的《政府论》中就详细地阐释了一个合格的政府是什么样的，他的言辞不管在哪个时代都像一条鞭子，打在身上疼痛，但却让人清醒并刻骨铭心。
《政府论》诞生在英国资产阶级革命阶段，它的诞生无疑是对英国革命的一个反思，具备一定的进步性。在看完《政府论》一书后，不得不由衷地佩服洛克，也忽然觉得洛克十分不易，难以理解他是如何在笃信上帝的情况下还能对君权神授论进行彻底的批驳的，他认为是在自然状态缺陷下才产生的政府，而人类原始的自然状态是一种和平与完美无缺的自由状态，人生来就享有自然给予的一切。无论是以前还是现在，都没有任何一个文献或理论足以充分地证明君权是由上帝赋予的，但同时我们也难以说明权力的来源。但在此，我们认为人生来就具备自然所赋予的一切权利。自然状态下的人们是完全自由的，完全听从自己的意愿的指导而从不屈从任何其他的意志或权威，所以说人类一开始就处在一种完美无缺的自由的、平等的自然状态中。但同时这种自然状态下有着其不能避免的缺点，就是缺乏一个共同约束行为体的准则或者说是确定的法律，又或者是缺少一个公正的裁判者和一个执行法律的公共权力，因此政府就有了必然要存在的需要了。
政府在很开始的时候就主要充当着裁决者的角色，就像是当两个人发生矛盾时就不可避免地需要第三者的调解。在社会发展的过程中，人们通过社会生活的累积就会慢慢形成共有的价值准则和行为规范，但是这些规范是难以去直接约束人的行为的,因此就需要向政府那样象征公正的裁决者。或许我们可以大胆地设想一下，若是某一天这政府失去了作为裁决者的作用，那样我们的行为会发展成何种自由散漫的程度，每个人都做自己喜欢做的，完全无视法律法规，这不仅严重破坏一个社会的形象，更重要的是这种无政府下的国家必将四处充斥着纷争、经济也就更不可能得以稳定发展。
政府论 2
1
政治统治合法性问题初探
——以洛克的《政府论》为视角
一、《政府论》思想简述
约翰·洛克是17世纪英国著名的哲学家和政治思想家，是西方古典自由主义的鼻祖。《政府论》分为上、下篇，出版于1690 年。该书是17 世纪英国资产阶级同封建贵族斗争与妥协中产生的著名政治学与法学名著。上篇着力于驳斥保皇派菲尔麦鼓吹的“君权神授”和王位世袭的反动论点。洛克选择保皇派的代表——菲尔麦作为对象，立足于菲尔麦的理论逻辑起点，即“亚当由于父亲的身份而享有王权”，分析父权不同于王权，继而层层假设，然后层层批驳，层层递进，对“君权神授”的相关理论的论点、论据进行逐一批判；下篇作者立足于自然法学说，说明了政府的真正起源、范围和目的，他从自然状态出发，主张私有财产不可侵犯，国家是基于契约建立起来的，立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。下篇正面阐述洛克本人的政治理论，一般公认下篇更有理论价值。在众多至今仍为人们所称赞和借鉴的政治思想中，在洛克的《政府论》涉及了一个重要的问题，就是政治统治的合法性问题。
二、政治统治合法性概述
合法性是政治学上的一个重要命题，政治合法性问题的理论分析是一个现代政治学、尤其是政治社会学做出独特贡献的问题。从直观的语义上说，政治统治合法性是指：一种政治统治或政治权力能够让被统治的客体认为是正当的、合乎道义的，从而自愿服从或认可的能力与属性。政治的合法性问题，其实就是一个政治权力得以自我辩护并可以获得认同的问题。人类政治生活的特性注定了不论谁掌握政治权力，都无法回避政治合法性问题的存在，也都无法逃避政治合法性的建构任务。合法性是任何社会秩序的先决条件，政治统治的合法性如何获得以及如何维持是所有政治体系都必须面对的一个普遍问题。
政治合法性的存在状态以及辩护方式具有不同的结构特点。根据韦伯的观点，可以将统治合法性的类型划分为以下三种：1、传统型。即传统的基础，统治合法性建立在对于习惯和古老传统的神圣不可侵犯性的要求之上，如统治者可凭其世袭地位享有令他人服从的权威；2、魅力型。统治的合法性建立在某个超凡魅力人物的英雄气质、非凡品质和超凡神圣性之上，这种人物即“克里斯马”领袖，他以超凡的魅力，吸引人们的追随和服从；3、法理型。统治合法性建立在对于正式制定的规则和法律的正当行为的要求之上，人们服从依照法规而占据某个职位并行使权力的统治者。
论《政府论》中洛克的有限政府思想
理论研讨 中国市场２０１１年第３５期（患第６４６期） 论《政府论》中洛克的有限政府思想 王喜燕 （湖南大学 政治与公共管理学院，湖南 长沙４１００８２） ［摘要］洛克以自然状态为理论起点，以社会契约论为理论基础，以保护个人财产为核心，论述了政府的起源、 范围和目的，然后又通过对法治和分权等方面的阐述建立了其比较系统的有限政府思想，这种思想固然有它历史的和阶 级的局限性，但其法治、分权、Ａ．￣Ｌ￣ｋｘ等理论对完善我国现有的行政体制有着积极的借鉴意义。 【关键词］洛克；《政府论》；有限政府；行政体制 ［中图分类号］Ｄ６３２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５—６４３２（２０１１）３５—０１３４—０１ １ 《政府论》中洛克有限政府论思想的内容 第一，政府的起源和目的：社会契约。在《政府论》 中，洛克用自然法和社会契约论来解释政府的起源和目 的。洛克认为，在政府产生之前，人类生活在一种完美的 自由状态之中，自然法即人类理性教导着全人类：任何人 都不得侵犯他人的生命、自由和财产。但是同时这种自然 状态也有诸多不足之处：一是在自然状态中，缺少一种确 立的、固定的、众所周知的法律，而这种法律是大家一致 同意接受和承认的是非标准，是裁判他们之间所有冲突的 共同尺度。二是在自然状态中，缺少一个众所周知的、公 正的、并且是有权根据既定法律裁决一切争执的裁判者。 三是在自然状态中，常常缺少一种权力作为正确判决的支 持和后盾，使它得到恰当的执行。自然状态的这种缺陷会 使失去理性的人们对他人造成伤害，侵害别人的权利，甚 至用强力剥夺他人的自由，这时自然状态就会遭到破坏， 随之而来的便是残酷的战争状态，这是一种将导致人类自 身毁灭的状态。因此，为了克服自然状态的缺陷，避免进 入战争状态，谋求“舒适、安全和和平的生活”，“安稳 地享受他们的财产”，防止外来侵犯，人们便相互订立契 约，自愿放弃一部分自然权利，把它们交给他们中问被指 定的人，按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意 的规定来行使。于是，国家就成立了。“在这里，我们看 到了立法权和行政权的原始权利和起源，也看到了政府和 社会本身的原始权力和起源”。 第二，政府自身组织的限制：法治与分权。洛克在论 证了政府的来源和目的之后，洛克又通过法治与分权说明 了政府的有限性，这是一种消极的限制。法律是有限政府 存在的基础，可以起到限制政府权力、保障人民生命、自 由和财产的作用。因此，为了限制和规范政府权力，保证 个人权利不受或尽可能少受侵害，政府必须实行法治，且 只能以正式公布和经常有效的法律，而不是以临时的命令 和未定的决议进行统治。 在法治的基础上，洛克又提出了分权制衡理论，以防 止政府的专横和权力滥用。洛克认为国家应分为三种权 ２０１１．９ 力，即立法权、执行权和对外权，它们相互制衡，各司其 职。其中立法权是最高权力，由代表人民的议会行使，负 责法律的制定和公布；而执行权和对外权从属于立法，由 君主行使。由此看来，立法权是最高的权力，但同时它也 绝不是一种专断的随心所欲的权力，它还受到执行机关的 监督，且以保障人民的自由平等和生命财产安全为最终 目的。 第三，政府的外部限制：人民主权和革命权。除了对 政府自身的组织进行限制外，还需要动用外部的力量即人 民的力量的监督，因为政府的权力是来自于个人权利的让 渡及人民相互之间契约的缔结。人民是主权者，离开人民 的参与和监督，有限政府的设置是不完整的，人民的利益 和权利也无法得到保障。洛克认为，政治社会的建立及政 府权力的形成和行使都是基于人民的同意。在《政府论》 中，洛克指出，只有经人民同意的政权，才是具有合法性 的政权，这体现了洛克主权在民的思想。 革命权也是洛克有限政府思想的一个重要组成部分， 即当政府权力越过公共利益的范围或者统治者企图滥用公 共权力为个人谋求私利时，人民就拥有对政府进行仲裁和 反抗的权力。“人民是仲裁人”，人民可以适当地仲裁立 法机关或者君主的行为是否背叛了他们的委托。洛克对于 民众的这种革命权给予肯定，这不仅使人民的权力得到保 证，而且民众对立法机关的撤换还可以制止更多的叛乱， 因为叛乱的根源不是在于民众的无知和反复无常，而在于 统治者有负于民众委托的初衷，因此，真正的叛乱者是背 离民众委托的君主而不是民众。 ２对洛克有限政府思想的评价 第一，洛克的有限政府论赋予政府一种新的内涵。洛 克在论述国家起源的时候，摆脱了传统的君权神授观点， 认为政府的合法性来源于人民的授予，是人民自愿放弃一 部分权利的后果，本质是为了公众的福利。但洛克把自然 状态作为其有限政府思想的基础和前提，这是不科学的， 因为洛克所认为的自然状态不管是在现在还是未来都是不 存在的，它只不过是一种假想，从这一点（下转Ｐ１３８）
浅论《政府论》下篇
２ ０ ０ ９．１ ２（巾） Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ ｛Ｉ；ＩＪ占缸会
浅论《政府论》下篇
曾华东程莉娟
摘要洛克以自然状态为起点，阐述了财产、权力，以及从自然状态发展到契约社会一国家的过程，为英国资产阶级设 计了一个理想的架构，在一定程度上也为资本主义的发展奠定了理论基础和政治保障。由于其阶级进步与局限，洛克 政 府论》下篇中其政治思想不可避免地存在着进步性和局限性。 关键词 自然状态财产权力 中图分类号：Ｄ０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９．０５９２（２００９）１２－２２４－０２
１６８８年，辉格党与托利党携手迎来了詹姆士二世的女婿威
廉继承王位，这就是著名的英国光荣革命。资产阶级在政治上取
得了一席之地，但是在新的革命威胁和封建势力依然强大的情况
下，资产阶级要巩固政权，就必须要有一套完整的理论支持。《政
府论》的诞生，在很大程度上为资产阶级“光荣革命”正了名。作
为资产阶级辉格党的理论家，洛克本人与《政府论》一样，成为了
英国光荣革命的象征。０
一、洛克《政府论》下篇的主要思想
作为资产阶级政治思想的巨作，从阶级的角度看，它为资产 阶级政权辩护作用是不容否定的。那么洛克是如何阐述其政治
思想并使之为资产阶级服务的昵？经过梳理，我以为它是从自然
状态、社会契约、财产和权力四个方面来进行阐述进而达到为其
资产阶级服务的目的。
（一）自然状态 跟很多政治思想家一样，洛克在阐述自己理论之前，也有一
个假设的前提。他认为要追溯政治权力的起源就必须研究人类
最原始的状态，“在政府出现之前，人们处于一种自然状态” ：“那
是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们
认为合适的办法，决定他们的行为和处理他们的财产和人身权，
而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。”。洛克的政治
思想是要人们在自然状态之下享有某些自然权利，也就是作为人 天生具有的权利，自然法则，使人们能都做或者禁止人们做某些
浅析洛克《政府论》下篇
浅析洛克《政府论》下篇
柳小晗
摘要：洛克的《政府论》下篇主要是站在驳斥君权神授思想和呼吁建立三权分立的政府的立场上，以自然状态为起点，发展到契约 社会进而建立国家的过程，以此来保障公民的财产权等这一脉络构建起来的。这是与其所生存的时代需求密切相关的，在一定程度上为资
本主义的发展奠定了理论基础和政治保障。
关键词：洛克；自然状态；社会契约；财产；权力
英国资产阶级革命取得胜利的时代背景下，资产阶级要想巩固政权 就必须要有一套完整的理论支持，洛克的《政府论》正是在这样一个
成熟的时期应运而生。君权神授的思想仍然在当时占有一席之地，洛克 在其《政府论》上篇驳斥了这一落后的政权制度，下篇就致力于为其
政府起源和政府应当如何组织运作立论。洛克主要从自然状态、社会契
约、财产和权力四个方面来阐述他的政府论思想。
一、自然状态
洛克在阐述自己的理论前给出了一个设想：“在政府出现之前，人
们处于一种自然状态”，“那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法 的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行为和处理他们的财
产和人身权，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。”（《政 府论》下）这样一种自然状态之下的人们，能够在自然法的大环境之
下履行自己的权利和义务，彼此平等，政治是个体的天赋所有权，人们
以自由平等之身彼此共处，遵循自然法的指导，不存在一个公共的权
威，不需要听从任何人的指示。“人的自由和依照自己的意志行动的自 由，来自于他所具有的理性，理性能够指导人们用法律来规范自己的行
为，并让他明白，在什么范围内他可以拥有意志自由”（《政府论》 下）。这种有限性促使人们在自由和平等的状态下过着克制，理性和道
德的生活。
洛克的自然状态与霍布斯主张的自然状态决然不同，洛克的“战争 状态”恰恰就是霍布斯的自然状态，在阐述战争状态时，洛克指出，谁
企图将另一个人置于自己的绝对权力之下，谁就同那个人处于战争状
浅析洛克《政府论》中的“论财产”篇
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浅析洛克《政府论》中的“论财产”篇
摘要
“论财产”是《政府论》中重要的章节，洛克认为，人们的私有财产是通过劳动而来，劳动是占有财产的资格与创造价值的来源。洛克将财产权置于重要地位，他认为人们通过契约组成公民社会的目的是保护私有财产，并且对货币的作用持肯定的态度。本文是对洛克财产观中的私有财产的合理性、劳动财产权、私有财产的限度和限制问题、财产观中的契约思想以及货币的产生问题进行浅要分析，并提出了其理论中的缺陷。
关键字：洛克政府论，论财产，劳动财产权，货币产生
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引言 .................................................................................................................................................. 3
—、私有财产存在的合理性 ........................................................................................................... 3
二、关于劳动财产权 ....................................................................................................................... 4
（一）私有财产产生的方式——劳动财产权 ............................................................................... 4
（二）劳动财产权开始的时间 ....................................................................................................... 4
洛克的政府论读后感
洛克的政府论读后感
1. 哇塞，洛克说的那些话真的好有道理啊！就像我有次和小伙伴们一起玩游戏，大家对于规则有不同意见，这时候不就需要好好商量制定规则嘛，就跟洛克说的政府的形成一样啊！我们可不能随便乱来呀，不然游戏都玩不下去啦！我觉得洛克说得太对啦！
2. 哎呀，读了洛克的《政府论》，我好像有点懂了呢！好比我们在班级里选班长，不就是大家把一部分权力给班长嘛，这不就是洛克讲的那种感觉嘛！这让我明白权力是要合理分配的呀！
3. 嘿，洛克的观点真有趣呀！我想到上次我们几个小朋友一起分零食，怎么分才公平呢，这和洛克说的政府要保障公平好像呀！我们可不能乱分哦，不然有人会不高兴的呢！洛克真厉害！
4. 哇，洛克的思想好深刻呀！就像我们一起做小组活动，得有个好的组织和管理，才能把事情做好呀，这不就类似洛克说的政府的作用嘛！我现在可算知道了！
5. 咦，读了洛克的《政府论》，我突然想到我们在操场玩的时候也要有规则呀，不然就乱套了，这和洛克讲的道理一样嘛！真有意思呀！
6. 哟，洛克说的真没错呀！我记得那次我们几个争论去哪里玩，最后大家投票决定，这就是一种民主呀，就像洛克说的政府要尊重人民的意愿呢！太有道理啦！
7. 哈哈，洛克的书让我明白了好多呀！比如我们和隔壁班比赛，也要有个公正的裁判呢，这不就是洛克说的政府要维护公正嘛！我懂啦！
8. 呀，洛克的理论好厉害呀！想想我们一起打扫卫生，得有人分工安排，这和洛克说的政府职能好像呀！真神奇呢！
9. 哇哦，洛克的观点让我好佩服呀！像我们做游戏时定的那些规矩，不就是洛克讲的那种约束嘛，没有规矩不成方圆呀！洛克太牛了！ 10. 嘿呀，读了洛克的《政府论》，我感觉我对很多事情都有新的认识了呢！就像我们平时的集体生活，不就是需要一些规则和管理嘛，和洛克说的一模一样！我真的学到了好多呀！