傣医亚健康_

傣文化、傣医药与佛教文化有着 深厚的渊源。小乘文化发源于古印度， 约公元7世纪，传入我国傣族地区，并 以巴利文音系为基础，根据印度字母 体系，形成了古傣文。用古傣文在贝 叶上书写佛经，成为最早的傣文贝叶 经，第一本书是布塔果沙听所著的《 维苏提麻嗄》贝叶经号称84000部， 除小乘经典外，还记载了许多民间传 说、医药故事等。 傣医药的最早经书 《贝叶经》是随着佛教的传入而出现 的，做为傣医药基础理论核心的“四 塔五蕴”学说，也伴随其文字语言的 应用而产生了。
水（啊波塔都）指人血体液，人体内的水正常时，可见皮肤，口 唇等红活湿润，有光泽，弹性好，精神饱满，活力充沛，这就是傣 医所说的“水大以湿为主性，能容万物”。 水，代表着机体内的物质储藏，由胆液、口痰、唾液、水（体 液）、血液、汗水、尿液、脂肪、脓液等12种物质成分所组成。水 为有形之物。是一种流体组织，遍布全身各处，是人体重要的物质 本源。当机体内长期缺水时，临床上可见口干烦渴，分泌排泄减少， 其他物质成分也就跟随失去其稳定性，出现各种异常反应。傣医认 为“水以湿性，能溶万物”，人体的水气（体液）正常时，可见口 唇、皮肤红活湿润，有光泽、弹性好，精神饱满，活力充沛。反之 则见皮肤干燥无华，发热，精神萎靡，便秘少尿；过盛多见水肿， 泻泄，身体疼痛，头身重着，心悸气短，形寒肢冷，消化不良，痰 湿咳喘，胸闷，胁肋灼痛，脘腹胀痛，牙痛，耳聋，带下等一类疾 病。
五蕴：（夯塔档哈），录巴夯塔（形体蕴）、维达夯塔（感觉蕴）、先雅腊 夯塔（知觉蕴）、温雅腊夯塔（心蕴）、尚哈腊夯塔（组织蕴） 联系：傣族医药学自成理论体系，“四塔”和“五蕴”是始终贯穿整个傣医 学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 来源：“四塔”(土、水、火、风)和“五蕴”（色、受、想、行、识）理论派自 南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了“四塔”、 “五蕴”论。佛教传入傣族社会后将巴利梵文翻译为西双版纳古傣文，并结合自 身的医药知识编录成《贝叶经》;之后又产生了大量的手抄本，即现在统称的《档 哈雅》(医书或药典)。佛教的“四界(地界、水界、火界、风界)差别论”和“五 蕴”(色、受、想、行、识)传入傣族社会以后，对傣族医学文献《罗格牙坦》(坦 乃罗)、《巴腊麻他坦》、《档哈雅聋》等的编著影响极大，在这些文献中都记 述了"四塔"、"五蕴"学说，是解释人体生理现象和病理变化、生理解剖的重要基 本理论。 “四塔”既是统一的，又是对立的。是古傣医朴素唯物主义哲学思想范畴中 的物质性概念，为傣医文献医学理论的注入奠定了基础。四塔五蕴相互间风、火、 水、土不亢不衰，生机旺盛，四塔平衡生命活动正常延续，偏盛衰疾病发生，四 塔崩溃则生命活动停止，认为：五蕴可以它而生起，也可以以它而衰之，是四塔 状况的一个反应。
土，具有消化食物，化生精微，营养机体的作用。代表着机体头发、汗毛、 手足指（趾）甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、关节、心、肝、脾、肺、肾、胃， 大小肠等20种脏腑和组织器官，傣医认为它是人类生命发育生长延续的基础。若 土气不足，临床上可见纳食少、心悸、肌肉消瘦、筋骨无力、大小便失调，听力 减弱、嗅觉失灵等症；但若体内土气偏盛，又会出现人体全身或局部僵硬、冰冷， 或温觉消失，恶心呕吐，烦躁不安、腹痛便秘等症状。 以上可以看出，四塔之偏盛与不足，均可导致人体各种疾病的发生。因此， 为保障人体无病而健康地生长发育，关键在保持体内四塔的平衡，并尽可能适应 于自然界（与自然界之风、火、水、土保持相对的平衡关系），不能违背自然界 发展的客观规律。一旦四塔失调，就应用药物的特性使其恢复平衡关系，以达治 愈疾病的目的，即用“四塔”来调节人体的机能。 注：四塔内最重要的是土塔，土塔内最重要的是心脏它起到分管血液运行，输送 血液的功能。在土塔内有这样的说法：（心无生，而无生，由心先起而生）
风（佤约塔都）分为：下行风（阿托嘎玛佤塔） 上行风（巫坦嘎玛佤塔） 腹内风（姑西压佤塔） 府外风（歌坦萨佤塔） 肢体循环风（昂嘎赶嘎 萨里睹佤塔） 出息入息风（俄萨萨） 风，相当于汉族中医的“正气”，是生命活动 外在的表现。在生理上泛指各脏器的功能活动。 风性善动，易游动游走，无处不到，可以带来， 也可以带走。人体内凡属动的功能皆为风所司， 如食物的消化与吸收，大小便的排泄、呼吸、 喷嚏、眨眼、哭、笑、闹、跳。行走等功能皆 由风主管。一旦风气失调，就会产生与风有关 的各种病症。例如人体内风气不足，就会产生 排便无力、大便难下、神乏倦怠、头昏耳鸣、 消化不良、胸腹胀满等疾病；而如果风气偏盛， 则又发生头目眩晕、头痛、神志错乱、抽搐拘 挛、四肢末端震颤、行走困难、高热、神昏谵 语以及各种疼痛病
《药典》、《医书》、《药书及病理》等 。
四塔五蕴（“塔都档细”、“夯塔档 哈” ））
一：四塔（塔都档细）：土、风、火、水、
土（巴他外维塔都）指：整个人体的代名词，由20种组织器官组成（头发、皮毛、 牙齿、血管、关节、心肝脾肺肾、大肠小肠等）这个塔都，称作20种体属。 四塔的平衡：一是：机体内风、火、水、土四种元素的相互平衡。 二是：机体内这四种元素与自然界的风、火、水、土的相互平衡。
火（爹卓塔都）指：人体内能量摄入食物吸收消化燃烧供给能量的几个部分。 火，代表着体内的一种“阳气”，火与生俱来，随人体的生命存在而存在， 随生命的结束而消亡。人体内存在以下四种火：⒈消化之火。在水、风、土3种 元素的作用下，1、起着温化腐熟摄取的一切水谷，化生气血，产生热量，使其 吸收并濡养机体的作用。如果这种火气不足，可见纳呆、胃脘胀满疼痛、消化不 良、乏力消瘦、虚弱等症；2、促使人体生长发育之火。这把火主管体内热量的 散发，能促进生长发育，增强抗病能力，形体健壮，智力聪慧。反之可见发育迟 缓、痴呆、瘦小、迟走路、迟说话等（似汉族中医先天禀赋不足）。3、维持人 体生命活动之火。傣医认为这是一把在体内日夜不停地“燃烧”着的火，使人终 身有热量，是人体生命活动的“动力”。如果此火不足则可见未老先衰，根坏力 竭，皮皱发白，精神萎靡（相当汉族中医的“命门火衰”）等症。⒋父母先天禀 赋之火。能维持人体的正常体温和正常的生理机能活动，使体内各种物质能够有 效的吸收，分泌和排泄等，如果此火禀赋不足，轻者可见发育不良，形寒肢冷、 易劳累，重者可见生理缺陷等症。
健康美丽从此开始——
自然.原始.生态
“未病先解，先解后治”，神奇的傣医药傣医亚健康第一章：了解傣族文化
傣族文化
傣族，现有人口102.5万，主要聚 居在云南西双版纳傣族自州，其余 分布在云南的德宏、临沧、怒江等 各县市。 傣族历史久，公元前1世 纪汉文史籍就有关于傣族 先民的记 载。公元 前109年，汉武帝 设置益 州郡，傣族地区属益州郡管辖。公 元6年，傣族地区属永昌郡。至明清 代，在少数民族地区实行废除世袭土 司，改由临时官员(即流官)统治 的 “改 土 归流”政策起，傣族地区渐归朝廷 直 接统治。民国时期在傣族地区成立 了 县，设置了局。
泼水节是傣族最富 民族特色的节日。泼水节 是傣历的新年，节期在六月 六日至七月六日之间，相当 于公历4月。 西双版纳傣族自治州 特产非常丰富，仅水果就 有110多种，这里动植物 品种繁多，是有名的“植物 王国”和“动物王国”。 1991年西双版纳国家自然 保护区正式向外界开放， 人们可以亲身游历大自然的
四塔”“五蕴”理论的哲学思想 ： 傣族医学著作《嘎牙桑嘎雅》说：“四塔先天禀于父母，随生命的产生而存 在，随之结束而消亡，它们功能的强弱则是人生命活动的表现。”所谓“四塔”， 源于佛教巴利语“玛哈扎度塔都”。在巴利语中，“玛哈”即“大”，“扎度” 即“四”，“塔”或“塔都”即界、元素、要素、物质、维持、界种、质地等。 在佛学中，四塔就是指地(土)、水、火、风4种元素。 傣医借用佛教“四塔”理论来说明人体的生理和病理现象。风是动的元素，是 生命活动的外在表现，它推动各种脏器生理功能的运行，如饮食的消化、排泄、 呼吸、笑哭、跑跳等；火是热的元素，能消化水谷，在说明人体的生理结构和功 能后，傣医又从佛教引入“五蕴”的概念说明人的精神现象与生理(身体)的关系。 “五蕴”即佛教所指的“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。“色”指人 的形体，特别是形体的物质方面；“受”指人的感情、感觉、知觉活动(或知觉 现象)；“想”指人的理性活动、概念活动；“行”指人的意志活动；“识”则 是把前几蕴统一起来的精神活动。傣医的“五蕴”概念即“形体蕴”，指人的形 体，如头、手、脚、颈、胸、腹等；“受觉蕴”，指人的苦乐方面的感受(感情)； “知觉蕴”，指人的知觉、记忆等心理活动；“组织蕴”，指人的32种身体组织 和器官；“心蕴”，指沟通五官、九窍(双耳、双目、双鼻孔、口、前后阴)灵敏 的功能。其内容完全是分析人的生理、心理 的。 注：四塔五蕴相生关系：生于种、现于种、种于种的关系。
傣族人居住以竹楼为主， 是一种干栏式建筑。傣族人以 大米为主食，最具特色的是竹筒饭
傣族也有自己独特的历法。 傣历和公历纪元相差638年，即 公历的639年为傣历元年。傣历 的年是阳历年，月却是阴历月。 傣历分为三季，一至四月为冷季， 五至八月为热季，九至十二月为 雨季。 傣族人民十分喜爱诗歌， 尤其是叙事长诗。 傣族舞蹈种类 很多，其中孔雀舞最为出名，孔 雀舞既来源于孔雀优美动作的模 仿，也来源于傣族美丽动人的传 说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔 雀舞而闻名中外。
宝库，体味浓郁的亚热带风情。
第二章：傣族语言与信仰
傣族有文字。通用的文字有两种，即傣那文和傣泐文。其中傣那文流行于德 宏及耿马地区，傣泐文流行于西双纳及盂连等地。两种文字同系拼音文字，由印 度南部巴利文演化而来。关傣文的源流和结构，《泐史》的编译者李拂一先生在 自序中说：傣文“所用字母，源自梵文，书体则遵缅文法式。南支之歹物(傣泐) 文，有韵母八，声母三十有三。其字母之音值，及排列之次第，与赞缅文字母， 几乎完全一致。在此套字母中，其音值为歹(傣)语中所无者，仍予保留不用，或 仅用语经典译文；其为歹(傣)语中所习有之音，而为赞缅文字母中所无者，则另 创新母附加之，计有附加声母十五，连原有之声韵母四十一，共为五十六字母。 声韵母相互拼缀，即可成字，积字面为词为文。言文一致，凡言所能及者 ，文亦能曲尽表达出之。”民间流传着大量傣文手抄本书籍，佛寺巾也有许多佛 教经典，仅西双版纳一地，号称拥有八万四千卷之多。此外，还有不少关于历史、 地理、天文、历法、医药、数字等专门著作。如傣文《泐史》等重要著作的流传 至今，有助于我们研究傣族的悠久历史。