论《庄子》的“梦”与齐物思想
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论《庄子》的“梦”与齐物思想
作者：叶雯昕
来源：《大观》2018年第01期
摘 要：《庄子》一书中写了许多关于“梦”的内容，如“大圣梦”“胡蝶梦”等。庄子通过描写这些“梦”，并将其与“觉”这一对立矛盾统一起来，来阐释自己对于人生的思考，表达他富有哲理的思想。这些“梦”反映出了庄子的齐物思想，以及他认为，天地万物在其本性上都是浑然一体，遵循“道”的。
关键词：《庄子》；梦；齐物思想
任何人都做过梦，它是一种正常的生理现象。古人认为梦是因为魂魄离体，这时人便成为了一种类似于“神”或者“灵魂”的意念体，这种意念体在做梦的时候来到了某种神秘的、不明朗的、模模糊糊的、带有虚幻意味的境界里。而这时候就是人的本心与无形自然的相融、沟通和交流，所以古人认为梦在某时也会有预测未来的作用。弗洛伊德在《梦的解析》中赞同“梦是人精神世界的一部分，然而精神和神在某些程度上来说确有相似之处”，同时，弗洛伊德认为“梦是欲望的满足”，“是因为白日想着，才在夜晚入梦的”。我国俗语也道：“日有所思，夜有所梦。”说明古时的人们已经将梦和现实联系在一起。
关于“梦”，《说文解字》曰：“梦，不明也。”段玉裁注：“梦之本义为不明。”许慎说的“不明”是“不明则乱”之意，“梦”从夕，所以解释为不明，梦的本义就是不明。
庄子是中国古代著名的思想家、哲学家，他主张顺从天道，认为“道”是客观真实的存在，并把“道”视为宇宙万物的本源。对于庄子来说，饱含虚幻色彩的、超脱现实生活的“梦”显然有着不同的意义。翻开《庄子》，我们可以看到他的33篇文章中，有10篇涉及到了“梦”，“梦”这一意象近三分之一的出现率，足见庄子对于“梦”的重视。在这10篇文章中，庄子论述了“觉”与“梦”之间的悖论式统一的关系，表达了他对于物我、死生、有无的思考。庄子认为万事万物在“道”面前没有差别，都是一种绝对的“齐”，所以万物都是一体的。
一、齐物我
关于“梦”最有名的一个故事就是《齐物论》里的庄周梦蝶。庄周梦蝶，他并不是在说明一个生理上的梦境，而是通过这个故事来阐明关于“物化”的道理。
“其寐也魂交，其觉也形开”（《齐物论》），庄子在梦（寐，睡眠）中变成了惬意自适的蝴蝶，这是他的“魂”；而他在现实中是一个人，这是他的“形”。因为在朦胧的、超脱了现实的梦境中，他才能够完成庄周和蝶的转化，在“梦”时为蝶，“觉”时又为庄周，但是又无法确定“觉”时的那个庄周是否是真正的自己，或者庄周可能是蝶的梦，神魂交接，心灵驰骋。愉悦、龙源期刊网
虚幻、不确定的“梦”与惊惶、真实、确定性的“觉”之间的壁垒通过梦境被打破，将“魂”与“形”产生的感觉相互导入，两者就变成了一个双向的、变化的、统一的整体。
庄周化蝶，蝶化庄周：“既觉既梦，有蝶有庄，乃曰浮虚，亦不无涯分也。”“涯”者，界限，边际，“无涯分”，就是没有界限和边际的区别，这就是一种融合互化之感。梦中的感受融入到醒来的感受，醒来的时候又遥念梦中的情绪，在物化的同时化为物，一切都变得缺少真实感，变得界限模糊，徐复观认为，物化的境界，就是物我一体的境界。这正是一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神。
二、同死生
《齐物论》里还有另外一篇关于“梦”的故事：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。……万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”《庄子补正》注：“此寤寐之事变也。事苟变，情亦异，则死生之愿不得同矣。故生时乐生，则死时乐死矣。死生虽异，其于各得所愿一也，则何系哉！”
《至乐》：“死生为昼夜。”很明显，庄子的“觉”与“梦”就是隐喻“生”与“死”。包括庄周梦蝶的故事，也隐含着这样一种“生死同一”的理念。郭象注：“夫觉梦之分，无异于死生之辩也。”以为自己已“觉”，但是哪里知道是不是在“梦”中呢？在庄子看来，梦者不知梦，觉而后知梦，觉者不知觉，梦而后知觉，“觉”这一种状态是很难确定的，最多不过是相对于“梦”而言，就如同人们也不知道死与生之间的关系。庄子认为死生和昼夜一样都是自然的东西，而人们不知道这一点，所以人们不懂“大觉”和“大梦”。
《至乐》篇有一个髑髅见梦的寓言故事。庄子在询问髑髅时提出的问题，似乎正是生的苦楚，他对于髑髅“枕而卧”的亲近，使得象征死亡的髑髅向他道出了死亡的平等和自由。这一篇寓言似乎有乐死恶生的倾向，所以郭象特别注云：“旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣！若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄子之旨也。”从这个角度，就能看到庄子一种超脱生死的哲思。死亡脱离了形体，所以许多痛苦就得以解脱，死亡是平等的，死后不再受任何束缚，这是渲染了“死之乐”。庄子是“生人”，他所在意的“父母妻子闾里知识”这一类“生之乐”，对于髑髅这个“死者”来说却是“负累”，这样看来，“死”又不免显得有些凉薄。死生相看，都有其可乐之处，所以生死之情是一样的，常人便不必生时忧死，而是顺其自然。
庄子的文章中有至人、神人、真人、圣人等理想的化身，他在《大宗师》里特别说道：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死。”王先谦注曰：“成云：绝思想，故寝寐寂泊。”“古之真人”由于没有思虑，所以也不会做梦，他超脱了人世间的功名利禄等各种羁绊，抽离了自己“形”的束缚，游离于万物之外，甚至连“梦”与“觉”的界限都完全勘破，所以“古之真人”“不知说生，不知恶死”。这一种自由的精神是顺应自然，万象归一。 龙源期刊网
《至乐》篇曾说：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”而《大宗师》的子来将死和子桑户死的故事都谈到了对于生死的态度，庄子感悟了万事万物都归于道，死和生不过是道的变化，就如同昼和夜一样自然，不必乐生恶死，所以他才能有一种超然且平等的心态对待死生。庄子在临终前说被鸢食和被虫蚁食都没有区别，这是“大觉”之人即将坠入“大梦”之境的情况，庄子将自己放在了自然这一大环境中，既然“万物一府，死生同状”，那么死不过就是如同昼夜交替一样不需要做什么特别关注的事情。这种变化意味着解脱，他超脱了生的有限而归于死的无限，既然重归于道，那么也不需要再牵挂什么了。
三、顺有无
庄子长于寓言，《外物》中有一个“其圆五尺”的白龟托梦的故事，他能够托梦于元君，却由于他的神异和特殊而被刳肠用作占卜道具，即使能够“七十二钻而无遗策”对于保全它的性命也是无用的、“不知”的。
《逍遥游》中也有这样的篇章，惠子认为无用的大瓠，而庄子却道可以“浮于江湖”，惠子认为无用的大樗，庄子道可以“逍遥乎寝卧其下”，并且没有困苦。这样的“无用”超脱了世俗的功利性，达到了精神上的美学领域，正如《至乐》说的“天地无为而无不为也”，只有人囿于其间。
《人间世》那个匠石与栎社树的见梦故事，就很好地表达出了庄子一种“无用”的思想。这个寓言讨论了有用和无用的关系，一开始匠石用世俗之人看待“用”的观念，非常功利地认为栎社木是“散木”，是“不材之木”，而栎社木入梦辩解称“有用”会对栎社木有害，“无用”才使得它能够枝繁叶茂，保持本性。
当匠石说出：“密！……而以义喻之，不亦远乎！”这样的话，说明了匠石被栎社木说服了，他领略到了《逍遥游》的“道”之境界。至人忘掉自己，没有形体，顺应万物自然，再也没有物、我之分；神人没有刻意的作为，无意求功于人世间，只与至理合一；圣人无心汲汲于声名，而是超凡脱俗，自在逍遥。这些都是乘天地之正，御六气之辩的庄子理想型人物。栎社木立于神社，并非求功、求名，只是顺应自然的无为而已，而庄子正是赞赏这样超脱了世俗的、顺应自然天性的、在无用状态下自由自在的人生境界。
四、结语
单单把人的生命放置在天地万物之间，那么看起来是非常短暂和渺小的。人生就如同梦境一般，虚幻且短暂，所以只有将“我”融于万物之中，才能够获得超脱于生命长度的永恒。春去秋来，月升日落，昼夜交替，繁衍生息也都是自然且有规律的，只有合乎本性，才能达到自然之道。庄子的几个梦的故事很好地表达他“齐物论”的思想，不要刻意、不要功利，在梦般的虚实恍惚之间，无物无我，无生无死，万物齐一，皆成平等自由的自然妙谛之境。
参考文献： 龙源期刊网
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作者简介：
叶雯昕，广西师范学院，硕士研究生。研究方向：中国古代文学。
庄子中的齐物论原文与解析
庄子中的齐物论原文与解析
庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。
《庄子·齐物论》中的原文如下：
大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。
此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。
是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。
这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。若存若亡者，而后乃今将可知也。
这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。
盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
庄子齐物论主要观点
庄子齐物论主要观点
引言
庄子（公元前369年－公元前286年）是中国古代哲学家，也是道家学派的代表人物之一。庄子以寓言故事和警句的形式表述了自己的思想，通过对人生和宇宙的探讨，提出了许多深刻的见解。其中，《庄子·齐物论》是他最重要的著作之一。本文将全面、详细、完整地探讨《庄子·齐物论》的主要观点。
一、道与物的关系
1.1 齐物论的基本思想
齐物论表明了庄子关于宇宙万物之间关系的观点。庄子认为，道是宇宙的根本原则，是万物的本源。道是与生命息息相关的，它在自然界中无处不在，贯穿一切事物。物即为天地间的万有，包括人、动物、植物、石头等所有存在于世界上的事物。庄子认为，道与物相辅相成，互为存在的基础。
1.2 道与天地的关系
庄子在《齐物论》中着重强调了道与天地之间的关系。他认为，天地是无穷无尽的，包含了一切万物。天地之间存在着一种无形的力量，即道。道是不可见、不可触及的，但却存在于世界中的一切事物之中。道是天地的本质，是宇宙的规律和秩序。庄子认为，天地之间的存在是道的体现，道通过天地表现出来，而天地则是道的具体体验。
1.3 齐物论对人与自然的关系的启示
庄子的齐物论对人与自然的关系有着重要的启示。庄子提倡人与自然和谐共处，认为人类应该尊重自然，顺应自然的规律。在庄子看来，人不应该以人为中心，而是应该与自然融为一体，与自然共生共存。只有这样，人才能够获得真正的自由和幸福。 二、世界观与人生观
2.1 求道与放弃功利
庄子强调了人们应该追求“道”的观点。他认为，人们过于注重功利和名利等外在的东西，而忽略了内心的平静和宁静。庄子提倡人们抛弃功利的心态，不要被物质和欲望所束缚，而是要追求内心的宽广和深处的解脱。只有在放弃功利的基础上，人才能够真正获得自由和幸福。
2.2 自由与无为
庄子提出了自由与无为的理念。他认为，人们应该追求自由，但自由并不是在追求外在的权力和地位上得来的，而是在内心的宁静和平静中获得的。自由是一种心灵的状态，是对内心需要的满足和追求。同时，庄子还主张无为，即不追求功利，不固执己见，顺应自然的发展和变化。
关于《庄子·齐物论》一处释读的探讨
1 论文导读:：庄子·齐物论》是《庄子》之中比较难读的一篇。只对“是故滑疑之耀。圣人之所图也”[1]75一句谈一点看法。
论文关键词：齐物，疑，图
《庄子·齐物论》是《庄子》之中比较难读的一篇。其文之难不仅在于理论的深奥复杂，还在于庄子以文学形象来表达其哲学思想的行文方式，人们往往难以畅通其文意。尽管如此，《齐物论》以其理论的深度和高度，历来被视为庄子哲学的代表性作品。学者们曾花费大量精力对《齐物论》进行过疏释，但歧见纷纭。本文不拟全篇通释，只对“是故滑疑之耀，圣人之所图也”[1]75一句谈一点看法。
一、“齐物论”的含义
《说文解字·齐部》：“齐，禾麦吐穗上平也，象形。”可见，“齐”是以禾穗之等长表现的。庄子以“齐”名篇，表现了对待事物的宽容态度。
关于《齐物论》之篇题，有不同的解释。一种是将“物论”连读，即“齐”天下各种“物论”。持这种说法的有郭象、王安石、王夫之等。另一种源于《秋水》篇所谓“万物一齐，孰短孰长”，并以文中诸如“天地一指也，万物一马也”等作为根据，认为“齐”天下之万物。刘勰在《文心雕龙·论说》也说：“庄周齐物，以论为名”[2]327，“论”指文章体裁。可以说这两种观点都有一定道理，但还不能完全概括全篇主 2 旨。章太炎先生在《齐物论释》中说：“是篇先说丧我，终明物化图，泯绝彼此，排遣是非，非专为统一异论而作也”，兼容了前两种观点。当然，对篇题最稳妥的解释是置之于文章内容本身。我们追溯关于《齐物论》的内容，陈鼓应先生把它大体分为“吾丧我”、迷失自我、“莫若以明”、“万物与我为一”、开放的心灵、“物化”六部分。
在庄子眼中，“天地与我并生，而万物与我为一”[1]79。庄子得出这一结论的前提是“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”[1]79他的意思是说，人们对事物的判断伴随参照系的变化而变化，随着标准之不同而不同。
二、关于“是故滑疑之耀，圣人之所图也”的疑惑
庄子齐物论主旨
庄子齐物论主旨
“听其不齐而自齐”
——庄子“齐物论”思想的主旨
【摘要】 庄子《齐物论》篇中涉及齐“物论”思想。“物论”就是以儒墨两家
为代表的百家争鸣的情态。庄子针对“物论”不齐的情形，分析“物
论”不齐的原因，进而认为从道的角度讲，物论本齐，各任其性，各其
分，“齐物论”思想的主旨是“听其不齐而自齐”。
【关键词】物论；听其不齐而自齐
对庄子齐物论思想的研究一般注意其形上学境界论的意义，但是本文认
为在庄子《齐物论》篇中涉及“物论”的内容。“物论”就是以儒墨两家为
代表的百家争鸣的情态。《齐物论》中的“物”包括“物论”。章太炎在《齐
物论释》当中所说：“‘齐物’者,‘齐物’属读,旧训皆同。王安石,吕惠卿
始以‘物论’属读,不悟是篇先说‘丧我’终明‘物化’,泯绝‘彼此’,派
遣‘是非’,非专为统一异论而作也,应从旧读。”历代学者在注解该篇时，
在很多情形下都无法避开“物论”而只谈“齐物”。在《齐物论》篇中，庄
子在“天地与我并生，万物与我为一”这种“齐物”的宇宙观基础上,对人世
间纠缠不休的“物论”进行论述。认为“物论”各异，本不可齐
，也无可操
作的方法去齐同一切物论,只能任其不齐，因为“欲齐则愈不齐矣”。各种物
论看起来各不相同,其实就本原来讲,从道的角度来看，物论本是齐的，任其
不齐而自齐。正如清人钱澄之所说:“‘齐物论’言物论之不可齐、不必齐、
亦无不齐也。”
一、庄子论思想差异性的原因
谈“齐物论”思想的主旨，应依托文本《齐物论》篇展开论述。我们首
先从“物论”不齐入手进行阐释，然后对“齐物论”思想的主旨进行探讨。
1．何为“物论”？
宋代林希逸说“物论者，人物之论也，犹言众论也。齐者，一也。欲齐
众论而为一也。战国之世，学问不同，更相是非，故庄子以为，不若是非两
忘而归之自然。”战国时期，各种派别的学说纷纷兴起，辩论不休，以己为
是，以他为非，此是而彼非，尤其是儒墨两家更是针锋相对,导致世俗所谓的
“物论”不齐。正如庄子在《齐物论》篇中所说“故有儒墨之是非,以是其所
庄周梦蝶
《庄周梦蝶》 原文
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）
译文
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
寓言
从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 庄周与蝴蝶必定有区别，这就是所说的化为物（指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）。
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
感悟
《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广，物与我皆无尽也。 庄子与惠子游于濠梁
《庄子》——《齐物论》原文与译文
《齐物论》
《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。这篇文章
的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无
到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认
识论问题。在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主
义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主
要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知
论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁
邪？”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣
都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘
我”。第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，
是作者在本文中论述的中心内容。这一部分中，主要
论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，
是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以
明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物
与我为一”的齐物境界。第三部分，用“罔两问景”
和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物
化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜
成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而
心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
译文：南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形
体木然，仿佛精神脱离了身躯。颜成子游立侍在跟前， 问道：“您怎么这个样子啊？形体安定本来可以使它像
枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢？
您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况
了。”
2、子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，
汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天
籁夫！”
译文：子綦回答说：“偃，你问的问题，不也是很好的
吗！如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗？你听
到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，
你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自
然形成的音响吧！”
3、子游曰：“敢问其方。”子秦曰：“夫大块噫气，其
“庄周梦蝶”的寓旨
“庄周梦蝶”的寓旨
“庄周梦蝶”是流传很广的一则寓言，也是《齐物论》收束全篇的结尾，但其所寓之旨，因为牵涉到《齐物论》全文的内容，甚至于关涉到对庄子全部理论的把握，所以今日依然存在着许多误解。
寓言文字不多，且意象活泼，文字生动，为便于说明问题，兹录之如下：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
近人解此段常感窒碍难通，往往不惜改删文字。如刘文典认为“自喻适志与”五字是衍文（据《太平御览》引），今人张默生、陈鼓应俱从之，并进而把“周与蝴蝶，则必有分矣”五字也断为衍文。但郭象的注和成玄英的疏文，皆句句落实，在郭、成看来，并没有衍文的问题。相信一节唐代的引文而对晋人的注和唐人的疏解，均视而不见，这种看法，这种看法难以成立。其原因当如刘氏所言，“其五字隔断文意”，就是说，因自己无法作贯通的理解，所以才有所谓衍文的问题。下面对寓言中关键的词语作一疏释。
栩栩：成疏为“忻畅貌也”，十分得休，心情舒畅的样子；喻：成疏为“晓也”，也十分准确，即晓谕这意。分（去声）：分际、界限。物化：成疏为“故知生死往来，物理之变化也。”物理即事物变化之理。本来古注比较得体，但不知为何在“物化”上产生了歧义。流行的观点如陈鼓应将“物化”释为“物我界限消失，万物融化为一”，这“界限消失”、“融化为一”，皆是陈氏己意的添加，属于“增字解经”，不合庄子之旨。
徐复观先生《论中国的艺术精神》中关于“梦蝶”一节的疏释，影响深远。因徐氏的论述文字过多，综合其观点，意谓：由梦之前后际断而“不知周也”，则当下的蝴蝶即是他的一切，人之计较名利之心，总要安置在时空之中，现在切断了时空，自然从根本上斩断了计较名利之心，由此自然而然地呈现出艺术的心灵。徐氏由此赋予“梦蝶”寓言以积极的意义，这当然是难能可贵的。但这里有两个问题：一是《齐物论》既然是力图“齐”各家之“物论”，“梦蝶”作为总结全篇的寓言当必有所指，但依徐氏的解释，“梦蝶”收束全篇的作用却无从体现。二是徐氏立论的基础诚如陈鼓应所言之“主客合一”，但庄子却说“周与蝴蝶，则必有分矣”，分即分际、界限，庄子虽在梦中“不知周也”，但梦醒时却又将蝴蝶与庄周分得清清楚楚，何来主客合一呢？徐氏却不能自圆其说，只能轻轻地滑过去了。有此两点，徐氏的解释不能令我们满意，就是应有之事。
庄子的齐物论研讨论文
庄子的齐物论研讨论文
庄子是我国先秦时期思想家之一，其《齐物论》是其重要的代表著作。《齐物论》是一篇哲学性质的文献，是“庄子”思想的代表之作，它的内容包括诸多思考人类存在与世界一切事物之间的关系，为人类的精神文明建设做出了巨大的贡献。在今天，人们依然可以通过学习和理解《齐物论》来提高自己的思维深度和哲学素养。
《齐物论》的核心思想是“物无贵贱，自有取舍。”庄子认为，物体并没有天生的贵贱之分，这种分类只是人类社会对物品下的标签。就其本体而言，物品的价值并不是内在的、天然的，而是外部因素的影响。因此，我们不应该过分追求任何物质好处，从而避免对于物品的过分期望，也避免由于物品的失去而带来的悲痛，从而避免人与物之间的彼此限制。
庄子还认为，天地万物并不是孤立的存在，而是一种互相依赖和相互作用的关系。所谓“齐物”，就是一种相互依存的存在，每一件物品都同样重要且一视同仁。因此，人们不应该去追寻某种物品的贵重地位，而应当理解一切事物的相同价值和重要性。在人与自然的关系方面，庄子的思想也为我们指明了一个方向：人与自然应该建立一种和谐的关系，同时也不应该过分地介入自然，破坏自然界本来纯洁的生态环境。
此外，在庄子看来，人类的感知经验是非常重要的一种思维方式。人类可以通过感知，从而建立起对世界的认知，但是庄子同时也指出感知本身是具有局限性的，人的认知和感知能力也是有限的。因此，我们不应该将我们所感受到的全部当作事实，应当理性地去思考问题，从而更好的理解和把握世界。
最后，庄子还指出，要想达到一种真正意义上的自由，人们应当以一种“不为所动”的状态去面对世界，即不要被外界事件所左右，并完全包容一切、接纳一切，这样才有可能享受到真正的自由。在现代社会中，这种思想仍然具有很强的现实意义。我们应当坚持自己的信仰和追求，不被外部环境的改变所左右，不断提升自己的人生境界，实现真正的自由和幸福。
总之，《齐物论》是一份思想深邃的哲学文献，其思想对我们现代社会的建设仍然具有重要意义。我们应当在学习和思考庄子的思想时，注重把握其核心价值，从而更好地推动人类社会的发展和进步。
“庄周梦蝶”的现象学意义
“庄周梦蝶”的现象学意义
张庭国
大凡说梦，中国人首先就会想到“庄周梦蝶”的故事。在《齐物论》一篇，庄子为我们描述了他梦中化蝶的经历：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶，遨游各处悠游自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来惊惶不定之间方知自己分明是庄周。不知是庄周梦中化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周呢？由于庄周梦蝶这一故事穷尽了自然造化和自由人生的真谛，所以后人总是以庄周化蝶作为实现人生自由的典范。但问题是，虚拟的梦境总是短暂的、靠不住的，梦醒之后人们必然还会陷入现世的生活烦恼之中，这正如陈造的诗句所描写的那样：“蝶梦蘧蘧才一霎，邻鸡啼罢又啼鸭”。因此，单靠虚拟的梦境并不能使人们真正地摆脱现实生活的束缚。于是，庄子以后的中国文人发挥了更加丰富的想象力，既然美梦终有一醒，那么还不如摇身一变化为蝴蝶，而最典型的例子就是梁祝化蝶的故事。梁山伯与祝英台这一对同窗共读、情投意合的情侣，生前不能结为连理，只好死后化为蝴蝶相伴，以比翼双飞的蝴蝶来实现生前的美好愿望。在这里，我们且不论“ 庄周梦蝶”或梁祝化蝶的故事对中国文学、乃至整个中国传统文化产生多么深远的影响，我们不妨从现象学的角度把它仅仅作为一个例子，看看梦这一现象究竟为我们展现了什么？或者说，对我们现实的人来说，梦究竟具有什么意义？
其实，从现象学的角度看，“庄周梦蝶”显然还带有心理主义的痕迹，因为蝴蝶在日常生活中只是美好的象征物，当人们在现实中不能实现自己的理想时，往往会在自然中寻找同样美好的象征物。因此这样看来，“庄周梦蝶”以及梁祝化蝶的故事，的确可以归结为心理学上的原因。在此我并不想对梦的心理学原因做过多的分析，而只是想以“庄周梦蝶”的故事作为例子，从现象学的角度谈谈我对梦的理解。
首先，梦无疑也是一种意向的意识活动。作为意向的意识活动，梦与其他的意识活动一样，都具有这样一种根本性的特征，即它一定是有意向性的；不管它所意向的对象是否在现实中存在，但它却是客观的、有意义的。正是由于梦是客观的和有意义的，所以任何一个梦的相关项都有可能不断地出现在梦境中，并且能够不断地被我们所体验和证实。对我们来说，庄周是否真的做过化蝶的梦，这并不重要，重要的是化蝶是否有其自身的立义内容，如果有，那么我们就可以对它加以描述，并且可以通过自由想象而在内容上不断地去充实它。
逍遥的庄子：齐物我——以《齐物论》为线索诠释庄子的道家思想
第３１卷 ２０１２年第３期 河南教育学院学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖ０１．３ｌ Ｎｏ．３，２０１２
文章编号：１００６—２９２０（２０１２）０３—０１０９—０３
逍遥的庄子：齐物我
以《齐物论》为线索诠释庄子的道家思想
朱 欣
摘要：《齐物论》是理解《庄子》思想的关键篇章。《齐物论》中的齐物有三齐：齐是非、齐万物、齐物我。齐物我 是齐是非和齐万物的根本途径，齐物我主要体现在吾丧我、人故无情乎及合天人三个方面。齐物我最终要达到的 境界是物我舍一，逍遥自得，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。 关键词：齐物我；吾丧我；忘情；舍天人
作者简介：朱欣，浙江大学竺可桢学院学生（杭州３１００５８）。
《庄子・内篇》的《齐物论》向来是学者研究的 重点，它凝聚了庄子思想的精髓，重要性不可忽视。 《齐物论》是《庄子》全书中最集中地谈理论的篇章， 而且此篇中多是抽象地说理，进行纯逻辑的思辨，这
与中国人习惯借助形象进行思维的心理定势不同， 在《庄子》中也很罕见，所以显得深奥难懂。但无论
是外篇还是杂篇，很多思想都是从《庄子・内篇》
（以《齐物论》、《逍遥游》为主）中借用的。因而，本 文试图以《齐物论》为线索，以点带面地梳理《庄子》 的核心思想，尝试理解庄子笔下“乘云气，御飞龙， 而游乎四海之外”①的至人之逍遥境界，把握庄子的
“齐物”观。 庄子的齐物包括：齐是非、齐万物、齐物我。本
文主要对齐物我进行分析。齐是非、齐万物、齐物我 在逻辑上有一个递进的过程：是非纷扰，争辩无度导
致利欲熏心，人心不宁，因此要求齐是非；是非之争 不仅源于不同主体间立场或观点的分歧，还根源于
每个人对各种事物进行区分取舍的态度，因此要齐 万物；人对物区分取舍的态度，正是出于利用物的动
机，把物看作被自己支配的对象，所以要齐物我。一 言以蔽之，齐物我是齐万物、齐是非的根本途径，是