读者接受理论范本
(完整word)文学接受过程
文学接受的发生一、期待视野(一)、期待视野的层次（1)、文体期待文体期待即读者由文学作品的某种类型或形式特征而引发的期待指向。
（2）、形象期待形象期待即读者由于作品中的某种特定形象而引发的期待指向。
我们看到不同的事物会联想到不同的意境,这是我们的经验告诉我们的。
而当我们看到其他一些有特色的名字如朱老忠、座山雕、蝴蝶迷等时,也会产生一些对其性格或兴味特征的猜想，这就是形象期待。
（3）、意蕴期待意蕴期待即读者对作品的较为深层的审美意味、情感境界、人生态度、思想倾向等方面的期待。
实践证明,读者在具体的文本阅读中，总会期待作品表现出一种合乎自己人生理想的人生态度,流露出一种与自己相通的思想倾向.以《红楼梦》为例，我们阅读红楼梦之前，看到这个题目,会先猜测这是什么文体，然后，在阅读中对于各种人物又会有不同的期待。
最后，又会期待这部作品会表达出一种与自己人生态度相仿的思想倾向。
（二）期待视野的形成1、由生活实践和文化教养形成的世界观人生观，即读者在长期的社会生活中形成的审美情趣、情感倾向、人生追求、政治态度等都会影响读者期待视野的形成.（个人经历）。
比如说一个有积极向上的人生追求的读者，会更期待豪迈乐观的文学作品.2、一定的文学艺术素养即读者对各种文学体裁、文学发展史、文学发展状况、文学自身的技巧、手法、创作规律、艺术特征的熟悉和了解.（文学素养）.打个不太恰当的比方来说，受过高等教育的人会喜欢阅读文艺性作品,而文化程度不是很高的则更倾向于阅读市井文学。
3、特定的生理机制，即读者的性别、年龄、气质类型等生理机制。
从读者的性别来看，男性和女性对对文本的期待是不同的。
（生理机制）大体来说，女性比较期待细致入微的情绪接受，而男性更喜欢粗犷不羁的情感宣泄。
从年龄看,儿童喜欢天真幻想，老年喜欢冷静沉思等。
（三）、期待视野的类型期待视野按接受主体的状况划分可分为个人和集体。
个人性期待视野往往是简略狭窄的,集体性期待视野是宏阔深广的；个人行期待视野中不无个人性格的偏爱和兴趣,而集体性期待视野则有某种广泛的社会共通性。
接受反应文论
接受反应文论接受反应文论是从语言学、心理学和文化理论等学科角度解释文本和读者之间传播关系的一个理论，这个理论描述了读者怎样或为何通过改变自身表达理解文本的内容。
外，它还涉及读者对文本的看法和对文本的反应，也囊括了读者在理解文本的过程中，获得的新见解以及思考道德、文化和实践实施的能力。
“接受反应文论”一词由Richard Young和Beverly Holly的1975年的书《读者的书：一种新的理论》中首次提出。
该书中，Young 和Holly主张，当人们读一本书时，他们不仅收集有限的信息，而且建立他们自身的见解，这与读者自身的文化经验、价值观和语言非常相关。
接受反应文论强调文本的可改变性，读者在读文本时会有不同的解释。
例如，在一个文本中，文本的几何形状可能被一个读者做成直角，而另一个读者可能将其解释为三角形。
接受反应文论认为，这些不同的表现反映了读者对文本理解的差异，并可能是读者对文本看法或反应的反映。
接受反应文论还认为，读者在理解文本时，会根据自己的个人经验和语言熟悉程度，重新构造文本。
这种重构既可以发生在在文本的文本层面，如文法、句式，也可以发生在文本的意义层面，如文本的主题、内容主题等。
除了改变文本的结构和意义外，读者还可以根据自己的价值观、文化背景和社会环境等，为文本赋予不同的意义。
接受反应文论还强调文本可以成为一种车辆，传达和传播读者的信息、情绪和文化观念。
它个体化和文化化的理论，认为文本的意义不仅取决于作者的意图，还取决于读者的经验和对文本的反应。
此外，它强调文本是个体和文化之间的中间桥梁，能够影响和改变读者的个人行为和思想。
最后，接受反应文论认为，文本不仅可以被用来接受和表达信息，而且还能影响读者的实践行为。
文本可以成为读者在理解文本和思考文本意义时，扩大视野，增加新见解和技能的媒介。
读者可以通过文本，更好地理解自身和他人的思想和行为，以及面对日常生活中的问题。
总的来说，接受反应文论是一种能够全面解释在读者阅读文本时所出现的现象的理论，其重点是强调文本在个体和文化之间的沟通、穿越及其作用，反应不同读者对文本的理解，以及文本如何影响并引起读者的行为。
文学理论复习资料
⽂学理论复习资料第七章⽂学接受第⼀节⽂学接受的构成⼀、读者的作⽤和地位与其说读者是某种“⼈”，⽏宁说读者与“作者”⼀样乃是⼈处于某种活动之中表现出来的主体性特质。
只有当个体（⼈）投⼊对⽂学阅读活动中，并表现出能动的主体性时，⽂学接受中的“读者”才得以⽣成。
“读者”的演化，古典时代：被忽视的读者，孟⼦：以意逆志亚⾥⼠多德：“净化”观念慷慨者逆声⽽击节，酝藉者见密⽽⾼蹈，浮慧者观绮⽽躍⼼，爱奇者闻诡⽽惊听。
刘勰：《⽂⼼雕龙?知⾳》然则我⾃做我之《⾦瓶梅》，我何暇与⼈批《⾦瓶梅》？全以我此⽇⽂⼼，逆取他当⽇的妙笔，则胜如读⼀部《史记》。
接受美学及其之后的“读者”⽂学作品⾸先是为接受者⽽写的。
……在作者、作品和读者这个三⾓形中，读者不只是被动的⼀端，⼀连串的反应，它本⾝还是形成历史的⼜⼀种⼒量。
读者的作⽤⽂学活动的主体*⽂学活动是⼀种开放性的精神⽣产活动，它存在于世界、作家、作品、读者四要素之间的动态关系之中；作家和读者构成⽂学活动的主体。
主体特征：能动性和受动性的统⼀*主体是存在于复杂的社会关系之中的整体性的⼈，必然要受到⽂学活动以外的各种社会性因素的制约和决定。
*不同读者对同⼀⽂本的阅读，同⼀读者在不同时间、不同语境、不同⼼境下对同⼀⽂本的阅读，都会有或多或少的不同。
读者的主体性审美活动的主体性形象性（想象性）、情感性、⾃由读者的主体性对应的客体审美活动的⽅式审美活动的运思路线、顺序审美创造的思维⽅式⽂学接受中的读者与作者⽂学接受中的读者与作品⼆、从潜在的作品到现实的作品未经读者阅读的⽂学作品作为“物”的客观存在，仅具有潜在的审美意义。
只有经过读者的阅读、欣赏，潜在的⽂学作品的意义才能被激活，成为活的⽂学作品。
⽂学作品潜在的艺术魅⼒及其思想感情的深刻性、艺术上的微妙性，也只有靠读者积极的领悟、玩味，才得以实现。
第⼆节⽂学接受的过程阅读前的素养储备⽂本阅读与审美感受艺术鉴赏与审美评价⼀、阅读前的素养储备语⾔接受能⼒⽣活体验⽂学艺术修养接受动机，指在⽂学活动中，推动接受者进⾏接受活动的⼼理内驱⼒。
从接受理论看文学作品的复译
从接受理论看文学作品的复译
从接 受理 论 看文 学 作 品 的复 译
赵 列 平
（ 安翻译学院 西
陕 西西 安
７ ００ ） １１５
【 摘
要 】 本文作者运用接受美学中的文本空 白和期待视野理论 ， 从文本 、 读者两方面论述 ， 从而最终揭示文学作品复译的 内在原 因， 证
一
、
接受美学 （ ｅｅ“ｎ－ｌ ｔ ） 称 “ 受理论 ” Ｒ ｚｐｉｎｔｅｒ ） Ｒ ｚｐ ０ｓｓ ｅｉ 亦 ａｈ ｋ 接 （ ｅｅｔ ｓ ｏｉ ｏ ｈ ｅ “ 接受与效果研究 （ ｅｅ ｔｎ —ｆ￣ ｈ ｎ ） 。它 发端于联邦德 国 ，０ Ｒ ｚｐｉ ｓ ｏ ｃ ｕｇ 等 ｏ ２ 世纪 ７ ０年代 开 始崭 露 头角 ， 要创 始 人为 康 斯坦 茨 学 派代 表 姚 斯 主
而 易 见 的 。接 受 美 学 中的 接 受 研 究 以姚 斯 为 代 表 ， 重 于 读 者 研 究 ， 着 关
出现去取代它 ， 这就解 释了复译的原因。 综 上 所 述 ， 是 因 为文 学 文 本 的 开 放 性 使 得 复 译 成 为 可 能 ， 正 是 正 也
因 为其 未 定 性 决 定 了 复 译 的必 要 性 。
文学作品 ， 不管是作者有意还是无意 ， 总会 留有 空白 ， 但不是任 等 。本文作者将以文艺理论 中的接受理论 （ 或接受 美学） 为基础 ， 来对 须 承认 ， 文 学 作 品 的 复译 问 题 作 更 深层 面 的探 讨 ， 期 规 范文 学 作 品 的 复 译 。 以 何作品都有 同样多的空白 ， 这就有个多少 的问题 。一切都讲尽的作品 ， 激不起读者任何的想象和再创造 ， 就缺乏召唤结构。 接 受理 论 简 介
接受理论下的中学语文阅读教育
接受理论下的中学语文阅读教育浅谈【摘要】作为一种情感教育，语文教育可以对学生的感悟能力、审美能力以及灵活运用语言等能力进行培养与提高。
在语文的实际阅读过程中，出现了很多无效教育的情况，然而在理论探究方面，并没有完整、专业的整合文本阅读及接受理论的阐述。
接受理论是在自我意识的基础上去掌握与接受认识对象。
而中学语文阅读教育中，对此意识活动进行体验与领悟。
由此可见，接受理论对中学语文阅读教育有着重大意义。
本文简单介绍了接受理论内涵，同时分析了其对中学语文阅读教育工作的启发，希望在接受理论的引导下，提高中学语阅读教学的质量。
【关键词】接受理论中学语文阅读教育自接受美学于二十世纪六十年代创建开始，接受理论兴起，其是对阅读及读者接受给予充分关注的理论探究。
在接受理论中，将阅读的全部过程诠释为：（1）读者实现作品，即文本；（2）文本经过印刷后，被发表传播；（3）读者对文本给予接受；（4）在原文本的基础上，读者进行加工创造；（5）读者基于原文本进行超越、变形。
读者能够积极参与阅读是文本出现的本质意义，接受理论认为：仅仅读者阅读文本的时候，文本才有价值、有反应。
在文本和读者互相反应以后才产生了变形、创造及接受[1]。
在诸多阶段，读者主动的对自身的人生感悟与人生阅历进行支配、调动。
所以，对文本深刻内涵进行诠释的是读者，并非作者本人。
读者在阅读文本时，将自身的人生感悟、生活阅历等融入阅读材料中，进而对文本的内涵与内容进行了扩展与升华。
由此可见，此接受理论极大的带动了中学语文阅读教学，为教学工作的开展提供深刻启发。
一、实施民主阅读教学，重视学生主体地位重新关注读者，重视读者在接受过程中的决定性作用，是接受理论的关键贡献。
这不仅仅是一种观念，更应该体现在具体的阅读实践中。
然而，在过去的阅读教学活动中，教师、学生基本上都未能处于中心地位，表面上教师好象是怀揣答案的先知先觉者，是居高临下的知识垄断者和管理者，很有权威，实际上，多数情况下，不少教师只是照本宣科讲课文、读教参，并把这个说成是“标准答案”，而学生呢，更是被动，他们服从于教师的权威（教师通过教参成为作者的“代言人”），给什么就记什么，讲什么就听什么，没有自己的看法，一到考试的时候就把所谓的“标准答案”搬上去。
文学理论第七章 文学接受
审美意蕴
二度创造与文学活动的完成
文学活动的完成与持续
子在齐闻韶，三月不知肉味
二度创造的历史继承和发展
就个体的读者而言，对一部文学作品的阅读和理解不是 一次就完成了的，而是往往要经过多次的阅读和再创造。
从理论上来说，对文学作品二度创造的空间和可能性同 样是无限的。
对某部文学作品的接受效果实质上都在一定程度上受制 于前人。
人性的普遍性与特殊性的矛盾统一。
“共通感”（sensus communis）
•康德：《判断力批判》 •指称那种无概念但却具有普遍 性的先天主体能力。 •内在理论逻辑推演的结果的话。
三、文学接受与文学经典
“经典”与“经典化”
经典是指一个文化所拥有的我们可以 从中进行选择的全部精神宝藏，文学经 典是精选出来的一些著名作品，很有价 值，用于教育，而且起到了为文学批评 提供参照系的作用。
第七章 文学接受
第一节 文学接受的构成
一、读者的作用和地位
与其说读者是某种“人”，毋宁说读者 与“作者”一样乃是人处于某种活动之中 表现出来的主体性特质。
只有当个体（人）投入对文学阅读活动 中，并表现出能动的主体性时，文学接受 中的“读者”才得以生成。
“读者”的演化
古典时代：被忽视的读者
共通性保证了文学阅读的有效性和交流的可能性； 差异性是文学生命延展的动力和表现。缺少共通性， 文学接受无法达成；缺少差异性，文学接受将走向 死亡。
共通性与差异性原因之阐释
文学言语结构的稳定性，是共通性的客观基 础，而语言尤其是文学语言的模糊性、多义性 则又构成差异性的基础。
人类文化、社会的变动性和共通性。
海德格尔：《艺术作品的本源》
• 未经读者阅读的文学作品作为“物”的客 观存在，仅具有 意义才能被激活，成为活的文学作品。
接受理论视角下的《了不起的盖茨比》两个中译本探讨
55语言研究接受理论视角下的《了不起的盖茨比》两个中译本探讨曹文君华北理工大学摘要：作为一部世界著名英文小说，《了不起的盖茨比》独特的叙事风格和优美的语言吸引了不少读者。
事实上，大多数读者了解这部小说是因为巫宁坤和姚乃强翻译的译本。
对英文小说的中文译本进行研究，不仅可以帮助读者了解其所蕴含的审美信息，也有助于读者鉴赏译本的不同之处。
本文将使用接受理论来阐释这两个中文译本之间的差异。
关键词：《了不起的盖茨比》；中文译本；比较；接受理论一、接受理论接受理论，也被称为接受美学，是当代西方文学理论的重要思想。
它兴起于20世纪60年代末70年代初，代表人物是沃尔夫冈·伊瑟尔和汉斯·罗伯特·姚斯。
他们将翻译的重心转移到了读者身上来，而不是以作者或作品为中心。
他们还提出了两个重要的理论“期待视野”和“不确定性”。
“期待视野”是指根据经验和审美，人们对于文学接受客体的预先估计与期盼。
而“不确定性”的重点是召唤结构以及文学作品的意义。
在接受理论中，读者让文学作品“具体化”。
这意味着文学作品的隐含意义只能通过读者用创造性的态度去阅读才能发现。
这一理论也将文学研究的中心从文本转到了读者上。
然而，接受理论在评价文学作品时，过度强调了读者的作用，低估了文学的内在价值，这就是相同的作品会有很多种译本的原因。
二、两个中译本翻译策略的比较研究在这篇论文中，作者选取了两个《了不起的盖茨比》的中译本，一个是1982年巫宁坤的译本，另一个是2004年姚乃强的译本。
这两位译者在翻译方面有不同的社会背景，我们可以看到不同时代的不同标准对翻译产生的影响。
例1：原文：“The.thing.to.do.is.to.forget.about.the.heat.”.said.Tom.impatiently.“You.make.it.ten.times.worse.by.crabbing.about.it.”巫译：“正确的办法是忘掉热，”汤姆不耐烦地说，“像你这样唠唠叨叨只会热得十倍的难受。
接受美学——精选推荐
接受美学六十年代中期起，一群文学史家与批评家对以往文学批评理论的发展重新进行批判性的思考。
他们大多活跃在西德南部博登湖边的康斯坦茨大学，后来被称为‚康斯坦茨学派‛。
这些学者经常聚会，讨论文学作品的‚接受‛问题。
当时年近花甲的尧斯注意到：‚形式—结构‛批评所赖以立论的作品的‚永恒‛性根本经不起历史的检验。
【1 31】因为作品的美、作品的价值只有在认为这些作品有价值的人眼中才是美、才是艺术品。
当然这种读者至上的接受理论，绝不意味着在接受过程中读者丝毫不受作品的影响和制约。
相反的，在另一个方面，与实际生活中的情景一相比较，小说的形象就会出现很多的‚空白‛，这是需要读者自己去填补的。
在这种‚空白‛的研究中，尧斯更倾向于分析作品的潜在含义如何在历史进程中被读者接受，因而他的学说被称为‚接受美学‛。
【1 39】接受美学作为一种理论形式出现，并产生了深远的影响。
美国学者R.C.霍拉勃所指出：‚从马克思主义批评者到传统批评家，从古典学者、中世纪学者到现代专家，每一种方法论，每一个文学理域，无不接受了接受理论提出的挑战。
‛【2 282】尧斯也不无自豪的态度回忆道：‚后来，接受理论超越了所谓康斯坦茨学派，获得了意想不到的成功。
这一理论满足了人们在60年代由于对语文学学科的普遍不满而产生的潜在兴趣，这种兴趣由于大学生反对‘资产阶级学术’的抗议运动而变得更加强烈。
‛【3】当然，一种理论的诞生发展并不是尧斯一个人唱独角戏就可以完成的，尧斯在对接受理论的推崇时也没有忘记当初自己使其诞生时的自豪：‚这是一个由我的《文学史作为向文学理论的挑战》（1967）和沃尔夫岗.伊瑟尔的《本文的召唤结构》（1970）所引起的运动‛。
【3】这里就提到了接受理论双壁的另一位，一个从解释新批评和叙事理论起步的英国文学学者——伊瑟尔。
霍拉勃对两人的区别进行了精辟的说明：‚尽管二者都把注意力从作者和文本转移到文本—读者的关系上，但重视文学理论的重建，他们各自采取的途径却大相径庭。
第五讲 文学接受论
第五讲文学接受论文学活动不能停留于作家写完作品这个阶段，文学作品的价值必须经过传播、消费——文学接受，才能实现。
在传播、消费过程中，一般性阅读是最基本的接受形式，而在阅读基础上形成的文学鉴赏和批评则是文学接受的高级形式。
一、文学阅读读者是文学阅读活动的主体（作品是客体），因此关于文学阅读的探讨可以从读者开始。
（一）关于读者的角色1、被动者角色认为文学阅读是读者寻求作者创作意图的过程。
此观点在中西方文论传统中占据支配地位，直到20世纪初期仍然流行。
此间德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724——1804）对后来者的影响较大。
→康德“审美无功利”论，对读者被动角色的理论支持。
《判断力批判》提出“审美无功利”，因此读者要以无功利的心志去阅读作品，从而领悟作家赋予作品的意义。
因此，读者受制于作家和作品，作家成为了受人顶礼膜拜的对象。
此后欧洲的象征主义、浪漫主义、批判现实主义、现代主义文论大体支持这种观点。
显而易见，他们忽视了读者的价值（主观能动性），具有不合理性。
→象征主义文论对读者被动角色的肯定。
法国象征主义领袖马拉美（1842-1898），认为诗人要把诗的意蕴一点点地暗示出来，而读者应该一点点去猜测诗的意蕴或象征意味。
再如，法国象征主义代表瓦雷里（1871-1945），认为对于象征主义作品，读者需要具有“克难”的能力，因而读者的阅读犹如“带着镣铐跳舞”。
2、主动者角色20世纪中叶以来，由于现象学、阐释学、接受美学以及美国读者反应批评等理论相继兴起，从不同角度突显了读者的作用，使读者地位得到空前提高，甚至出现了读者中心论。
（1）现象学美学对读者地位的重视作为哲学流派的现象学（略讲），是由德E.胡塞尔(Edmund Husserl, 1859～1938，主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第一卷）》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。
《当代西方文艺理论》笔记—解释学与接受理论
《当代西方文艺理论》笔记—解释学与接受理论140.解释学是什么？（1）解释学文论是现代哲学阐释学的一部分，揭示了文本理解与解释的本体论和生存论意义，从而将“历史性”和“时间性”引入了哲学思维，同时为文学研究的读者立场及历史态度奠定了基础。
解释学文论作为哲学解释学的有机组成部分，其主导意旨是哲学。
（2）发展概况：①西方解释学的初始样态是出现在中世纪后期的经文释义学和文献考证学。
②到了18世纪，德国哲学家施莱尔马赫从具体的解释学经验中抽取出一般的方法和原则并以之为研究对象，从而建立了一般的方法论解释学，传统的经文释义学和文献考证学则成了它的具体应用。
③稍后德国哲学家狄尔泰进一步阐发了施莱尔马赫的思想，认为一般解释学就是区别于自然科学方法论的整个精神科学的方法论。
（3）本体论解释学：①从方法论解释学到本体论解释学的转向是海德格尔引发的，在伽达默尔的理论中真正建立起来。
②对艺术的思考成为了哲学解释学的主要任务之一，导致了艺术理论的研究始于从科学认识论向哲学解释学的现代转向。
（4）代表人物：施莱尔马赫和狄尔泰是18世纪方法论解释学的代表，美国文论家赫施也是传统解释学的代表；而海德格尔、伽达默尔以及法国哲学家利科等。
（5）影响评价：①解释学文论兴起于20世纪60年代，其后产生了很大影响，在后期的接受美学和70年代的解构主义文论中都有一定影响。
②在宽泛的意义上来看，接受美学与接受理论是解释学文论的一部分，尤其是姚斯的接受美学但接受美学的思想来源不仅有解释学还有俄国形式主义现象学和存在主义等。
③由于解释学文论和接受理论的卓越探索，西方文论实现了从作者中心和作品中心向读者中心转变的现代转向，为文学研究提供了一种新的思维范式。
④但解释学和接受理论也存在一定的局限和问题：a如何摆脱以传统为中心的形而上学又不至于陷入相对主义和虚无主义;b如何将美学方法与历史方法结合起来又不失于机械拼合;c如何处理审美经验的肯定性和否定性之间的关系，等。