从客家歌谣看客家女性的爱情家庭观_刘雪玲

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摘要：客家歌谣歌以其质朴的感情，高超的艺术等特点演绎了客家女性的传奇人生。展示出熠熠生辉的客家女性形象。从客家歌谣里，我们得知，她们的爱情简单却伟大，家庭简单却和谐。本文将从客家情歌的角度出发，浅析客家女子的爱情、家庭观以及形成这种思想的历史文化原因。

关键词：客家女性；客家情歌；爱情；家庭

客家歌谣以质朴的感情，高超的语言艺术，在我国民歌中独树一帜。而客家女子在客家歌谣中有着无比重要的地位。 美籍传教士罗伯特?史密斯在《中国的客家》中说：“客家民族是牛乳上的乳酪，这光辉，至少有70%是应该属于客家妇女的。”[1]客家女子之所以获得如此高的赞赏，除了勤俭坚忍的美好品德外，其坚定忠贞的爱情观更是赢得世人尊崇。现从以下几个方面来看客家女性的爱情家庭观。

一、客家女性的爱情观（一）追求真爱

客家女子与社会主流追求物质上的爱情不同，她们要求感情应真心真意，对情专一。在客家情歌中最能体现这种心意。“讲金讲银妹不贪，膝头无肉贴唔生。双手挖出清泉水，辛苦做来水也甜。”[2]

即使面对富贵之家的追求，如若客家女子觉得志不同道不合，也会婉转拒绝：“妹系是路边草一丛，郎系园中四季葱。妹就贫穷哥富贵，贫穷富贵讲唔同。”[3]

客家女子不好高骛远。只希望阿哥有上进心。正如歌曲中唱到的：“新做烟卷一条龙，老妹唔怕哥哥穷，取你人好心肠好，取你人穷志不穷。”

（二）专一执着

爱情讲求专情相守，而客家女子对爱情的执着和专一程度则令人佩服。正如：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树生藤死缠到死，树生藤死死也缠。”[4]

这首情歌本意是表达青年男女忠贞不渝，生死相依，但通篇不见一个“爱”字，而以山区常见的藤树相缠为意象，突出“缠”字，把真挚的爱情表达得淋漓尽致，使得“海誓山盟”“海枯石烂”等诗文显得苍白无力。

客家女子的爱情观实在感人至深。她们有着令人叹奇的才智。她们出口成章，句句饱含感情，给我们演绎了一段段经典的爱情故事。

二、客家女性的家庭观

在客家系统中，客家女子挑起了生产劳动、料理家庭、教养子女等重任，养成坚忍卓绝、耐劳耐苦之精神。不知疲倦地为着丈夫、儿女默默奉献青春韶华和毕生精力。

（一）勤俭孝敬

客家俗语云：“没有老婆不成家”，妇女在家中扮演的是好媳妇、好母亲的角色。一方面妇女们注重对子女品行与劳动生产的教育，另一方面则对待公婆凡事“孝”为先。儿女尚处年幼，客家妇女就要求他们学会各种劳动技能，三岁要拾柴火爷娘烧，八岁九岁学绣花，十五十六做嫁妆。及至儿女们成年后长成为全能女性，驶牛耕田、割草打柴、等等，一年到头忙个不停。

客家人又向有孝顺父母的传统，把“孝”字作为一条重要的做人准则：“打开竹板唱开腔，人生百岁念爷娘，尊敬父母爱(要)做到，父母年老爱赡养，低头饮水念高岗。” [6]客家妇女正是这样克尽孝顺公婆。屋里屋外，整整齐齐；老人孩子，齐皆和睦，客家女子一双因勤劳而变得粗糙的手，亦不足以掩盖其优秀的品质。

（二）崇文重教

客家地区崇尚文风，一千多年来，无论岁月如何变迁，客家人尊重文化、尊重教育的传统从来没有改变过。正如：《月光光》：月光光，秀才郎，奇白马，过莲塘。……种田怕税重，不如去读书。读书有官做，大家都欢喜。[5]

客家俗语有说：“养子不读如养虎，养女不读如养猪”，所以她们就是“卖田卖地卖屎缸迹，也要缴子女读书”，认为付出再多也是值得。当子女有朝一日高中、出人头地，最欣慰的便是这些伟大的母亲们。当真是“可怜天下父母心”！

（三）敬重丈夫

客家妇女把丈夫当作天，她们在生活上体贴丈夫，精神上关照丈夫，当丈夫遇难，便宽慰鼓励，挺身而出。有歌为证：“阿哥敢食三斤姜，妹子敢顶三下枪，妹子坐牢郎送饭，郎系杀头妹抵挡”。

当丈夫因生活所迫而背井离乡至南洋谋生，便深明大义，纵使不舍，也劝勉激励丈夫，同时表明自己的忠贞：“一嘱我郎放开心，莫把妹子挂在心，妹子好比油烛样，油烛总是一条心。四嘱我郎心莫灰，总爱勤俭做家财，游手好闲么了日，大小生意做等来。” [7]即使不幸丈夫早逝，她们一样恪守妇道，勤劳把家持：“生是你的人，死亦是你的鬼。还生两人共枕睡，死后两人共棺材。”

三、形成客家女性爱情家庭观的历史文化原因（一）生存环境影响

客家人所以为“客”，与其千百年来南迁的历史有密不可分的联系。以广东梅县为例，梅县地处南岭之东，崇山峻岭，曾被视为“瘴疬之地”。中原汉族南迁来梅，为躲避战乱和寻求耕地，须历经千辛万苦寻求新的生活环境。客家妇女勤劳的气质，就是在此过程中历练出来的。而南迁仅是开始，之后开始新的生活才是真考验：由于广东自然条件较好的地方已被先到的汉人占据，客家先民只能深入粤东、粤北山区和内河上游盆地垦畲拓荒，自耕自食。

在深山中要维持生计，需强壮的身体和坚忍不拔的意志。于是客家女子们和男子一样分担劳动任务，用脚板子走天下。加上客家男子多以发愤读书、漂洋过海到外谋生为进取之道，从而，家庭重任就由女子独自承担。也正因有这种族群生活角色的特殊定位，使得健壮结实的身体，各种各样的的劳作，和吃苦耐劳的品质，成为了客家女性的价值标准和审美标准。

（二）农耕劳动文化熏陶

在迁徙的历史背景下，客家女子受农耕文化的影响，对故土有深切的眷恋感。再者由于客家人居住的地方一般处于山区，长时期以来，农业一直是客家经济命脉。因此土地的多少对于以小农经济为基础的客家人来说，都是影响家计民生的大事。所以客家人非常推崇劳动。她们追求质朴，向往纯洁，她们热爱劳动，而且她们的劳动常常与爱情结合在一起。她们的爱情观是建立在现实生活基础上。因此在客家情歌中，常把爱情与劳动联系在一起，惟有建立在共同劳动的爱情才有可能获得幸福。她们也非常崇尚华夏正统文化，也正是靠着这种“崇正”的精神，客家人才在一次又一次的迁徙和开发过程中战胜各种困难，珍惜得来不易的一切，对爱情一心一意。

（三）祖训之教

客家先民来自中华文明的发源地，具有较高的文化素养，虽经辗转流徙，其文化气质不变。客家家训是客家尊长教育子女如何治家、做人的训导话或家庭中约束后代子孙的规则。古代客家人祖先后多次写过《家戒》，借此将明晰的道德理想和行为规范薪火相传，如永定江氏的清代《金丰祖训》等。

客家祖先还有“朔望讲约”的伦理教育的传统。即农历的

从客家歌谣看客家女性的爱情家庭观

刘雪玲 (梅州市梅县西阳镇文化站 广东梅州 514768)

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摘要：上善若水，水善利万物而不争。以水成乐而追求原根，乃音乐界一大善事，厚利于音乐人，引导着专业人攀登自然大道；利众生，抚慰着众生漫步在宇宙的和谐轨道，体会人与自然的相溶，浑然合为一体。

关键词：水乐

小时候，我喜欢伴着雨滴敲打着窗声酣然入睡。始终不会忘记，小的时候，每当下起大雨，我会早早的躺在床上，心无旁骛地聆听着有节奏的雨滴声，问自己这种声音是不是音乐？嘴角洋溢着淡淡而又幸福的微笑，然后带着疑问缓缓地进入梦乡……，在梦乡中长大，在梦乡中步入大学校门。

我打着雨伞漫步在校园中，听着雨水有节奏的滴打我的雨伞，幼时的疑问突然呈现在我脑海中。雨水的滴答声会是音乐吗？我加快步伐，带着好奇回到了宿舍，打开了电脑，在百度里搜索

“水乐”。然而很巧的是，谭盾这个名字又一次跃入我的眼帘。

谭盾于1957年生于湖南长沙，是一位以创新著称的作曲家、指挥家，他对世界乐坛产生了不可磨灭的影响。他的音乐跨越了古典与现代、东方与西方众多界限，获得了多项世界顶级音乐大奖。1983年，交响曲《风雅颂》赢得了韦伯国际作曲大奖，成为第一个获得国际大奖的中国作曲家。1989年，他的作品《九歌》再一次在国际乐坛获得成功。1999年，谭盾因歌剧《马可波罗》荣获当今世界最权威的格文美尔奖，2001年电影《卧虎藏龙》的音乐赢得奥斯卡最佳原创音乐金像奖，2002年又获得美国格莱美奖，并被美国音乐协会权威杂志《美国音乐》授予“2003年度最

佳作曲家”。

水一直都在滋润着万事万物而不与万物相争，故天下最大的善性莫如水。当我们洗漱、喝水、捉鱼、洗衣、洗碗、品茶、游泳等等时，也许我们都忽视了这样一种常常置身其中而又久未闻之的自然之声。谭盾对水的痴迷，其源头来自于对生命、生存和生活的情怀。我不能不佩服他在音乐中的艺术想象力和充满激情的创造力，很具有开创性意义。《水乐》是谭盾最具前卫实验性色彩的作品。整部作品由四个部分组成：引子（自由的广板）、神秘的慢板、歌唱的行板、激情的快板。他运用半球型透明水盆、水管、摇水器、水锣、水音琴以及漂浮在水中的木制碗等50多种极其少见有关水的装置，乐手用多种手段来控制水流速度，用手或玻璃器皿击打水面，把锣和碗浸没于透明水盆中有节奏的晃动拉奏，让水发出各种不同的声音，并演奏出丰富玄妙的旋

律。交响乐团独特而又和谐的伴奏与水乐打击乐的完美组合，体现了谭盾对东西方不同音乐表现传统的融合。在这部作品中他始终把“水”作为最重要的乐器。可想他已经认识到水的重要性和原根性，而音乐的最高境界是追求原根性。

听《水乐》，如身置水边，感受的是水的生命和由水润育万物产生的灵动。她让我沉醉、遐想和憧憬“自然大道”。而看《水乐》的演奏乐器，像走进了童话世界，一切是那么陌生而又那么真实，触摸到的是音乐家的灵魂，超越音乐的灵魂，它使我融入宇宙、融入自然，天地人汇聚合一、顿悟“大道自然”。顿时我惊艳，我迷惑，我感觉自己在音乐的殿堂中是那么的渺小和无知。演奏家的手轻轻伸进水盆、轻轻撩起一盅水，就发出沙沙的雨滴声？水锣带着敲击音在水中变换着深浅，就灌进耳帘水淹

大地万物惊的纷乱？水音琴在琴弦拨动中忽高忽低的摇动，飘洒在空中的却是水流涌动和潺潺细流？我惊艳，这分明不可能，却实实在在地用准确的音符演绎出“水”的乐章！我迷惑，管弦乐能准确的演绎音阶，吹奏乐有明确的音孔演绎“五线”的乐章，

而水的或摇、或撩，或洒或倾，看似毫无定式，全屏“操控手”的把握，居然对音阶音符控制的分毫不差？难道这就是艺术家常说的音乐的最高境界—音乐追求的原根性吗？

我一遍遍聆听《水乐》，我似乎听到了远处的乡民在河里洗衣，听到她们敲击水的声音。似乎看到了远处飞来许多闪着蓝色光芒的小精灵，谭盾拿着指挥棒指挥着这些小精灵们在空中翩翩起舞，奏出美妙而神秘的声音。我深深的感受到了这样一句话“大自然的声音才是最美的”。他让我重新认识了水在我们生活中的重要性。轻盈的滴答声仿佛在呼吁着人们要节约用水。他的音乐改变了我们对传统音乐的鼎力膜拜，以赤子戏水的方式，让我们还原了远古自然心。你仔细聆听，也许就能立刻感觉到这一切是那样的生动而多彩。大音自成曲，但奏无琴弦。他的水，大音希声，引发了我对文化、对自然、对人性的思考。

我一遍遍凝视《水乐》演奏的视频画面，陶醉在梦幻中，在梦幻中游走。游走在浪涛汹涌的大江大海上，汹涌的波涛如万马奔腾、如电闪雷鸣震耳欲聋地咆哮着，使人产生撕心裂肺的震颤；游走在青山相伴的小溪边，潺潺的流水声把我带进万紫千红的茫茫原野；游走在静谧的湖泊旁，那种沉寂、沉寂地可以分辨出小虫爬行的“沙沙”声，这种沉寂把我推进远古的世界、混沌的宇宙，一切是那样的空洞，又是那样的无边无际，只有灵魂在飘荡；忽而“看到”飞流直下三千尺的瀑布，像一幅巨大的天幕垂放天地间，转而细小的“玉珠”洒落荷叶、而荷叶因为喜悦轻轻抖动身体轻摇慢摆的舞动景象映入眼帘，又看到湖水静静地酣睡，犹如一面巨大的碧玉镜面在供下凡的仙女梳妆打扮。《水乐》，把水的万千姿态用一个个起伏音符编织成天网，置身其中犹如腾云驾雾眨眼间游遍大江南北、山川平原。

上善若水，水善利万物而不争。以水成乐而追求原根，乃音乐界一大善事，厚利于音乐人，引导着专业人攀登自然大道；利众生，抚慰着众生漫步在宇宙的和谐轨道，体会人与自然的相溶，浑然合为一体；利自然，浑然天成的音符荡涤着摧毁自然的

邪恶。以水作乐、用神演绎，专注、细腻地沉醉在音乐的新篇章中，无欲、无求而无争，这是音乐大家的无我，是巅峰音乐洒向人间的福音。

上善若水，水善利万物而不争

——乐评《水乐》

胡 芳 彭丹雄 （浙江师范大学音乐学院 浙江金华 321000）

每月初一与十五对土楼居住的青少年进行伦理道德和奉公守法的教育。“讲约”内容与家训相仿，如“孝顺”“和乐”“勤俭”等。这些教育随着年龄的增长，潜移默化地影响着客家人的人生观，价值观。正是如此，形成了客家女子勤劳、孝顺、对爱情专一、求真心等美好品质。

客家女性出口成唱，唱出心中情，唱出心中意，情意绵绵，恩恩爱爱，和和睦睦。客家情歌情意长，唱出阿哥阿妹好心肠，鸳鸯双双欢戏水，阿哥阿妹生死连。客家女性，不朽的传奇，一首首客家情歌话出千年神话，客家女性的光芒也将照耀神州大地！注释：

[1]罗伯特?史密斯．《中国的客家》[M]．香港：香港天马图书有限公司，1994：21，287．

[2][3][4][5]黄火兴．《梅水风光—客家民间文学选集》[Ｍ]．广东：广东嘉应音像出版社出版，2005：12，15，37，235.

[6]胡希张、英日芬、董励、张维耿．《客家风华》[M]．广州：广东人出版社，1997：390．

[7]梅州市妇联．《梅州妇女志》[M]．梅州：梅州妇女志编纂领导小组，1990： 155-157．

作者简介：

刘雪玲，女，汉，1972.8-，广东梅县，大专，助理馆员。

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