夏吟 基层作家警惕成为空中飞人
基层作家警惕成为“空中飞人”——以昭通作家群为例夏吟随着贫富分化越来越大，社会底层群体的生存状况的文学表达，也越来越受到关注，底层文学对于构建和谐社会有重要认识价值，“关注底层，倾听底层”的呼声让底层写作成为中国文坛流行词汇。
但报刊上底层写作的报道和评论中，常名列大量官员。
这些官员出门是专车接送或“打飞的”，成天做着空中飞人，多数时间沉没在会议、酒局、饭局、笔会、招待、沙龙、讲座中，下基层则前呼后拥，四季交替着到风景优美的地方走马观花采风，用他们的作品中呈现的底层来代表中国底层现实，让空中飞人来叙述大地的细节，是一个荒诞的笑话。
从一种意义上说，说他们的作品是在延续中国的“士大夫文学”更恰当。
长期占据着体制内重要话语权部门，并被他人或者自己到“操作”重要位置上的所谓底层写作者，自己想不假都是不可能的。
已经居住在庙堂上的人，自己不高高在上，别人也要把他供奉得高高在上，无论他主观意识上怎样要主动站在底层民众立场上去，但他自己的处境不是底层人的处境，他周围的人也不是底层人，他的价值观人生观也不是底层的，他们享受的奢靡的物质生活，更是让他站不进底层去，没有生活在底层的人，心也不在底层的人，他们写的底层，有的是在关怀底层，有的是在和底层人摆拍留念，有的是对底层恩赐一点居高临下的怜悯。
这些作家在文学中想象底层生活，善于在文学作品中装模做样、装神弄鬼、搜旧猎奇、访贫问苦，把作品写得很底层，其实这是伪底层。
这些作品总体缺乏文学性和文化的批判精神。
真正从事底层文学的写作者“却另有一种孤独而执拗的写作力量在用尽生存之力呼喊着敲打着文学之门”［1］真正的底层作家应该以昭通作家群、曲靖作家群、小凉山诗人群中的生活在州、市、县的基层作家为主的写作者，这些在创作环境、文学传播和人际资源上都不占优势的基层作家，更能够写出底层人群在现实生活中的生存困境。
昭通作家群等基层作家群体应该成为底层文学评论和研究的对象。
以昭通作家群为代表的基层作家群中的大多数作家依然居住在中小城市甚至乡镇村，他们生活的地理环境贫穷落后边远，他们的职业、收入和地位也处于底层，他们中的一些人曾经或现在依然是失业者、农民、乡镇企业工人、打工者、乡村教师、小老板等。
基层作家群在写作中最大的优势是他们经历和旁观的底层故事多，正在走在曲折漫长艰难的底层之路上，他们写的底层生活不是采访来的，也不是观看来的，而是他们生命中现实发生过的，他们生活的内容就是底层生活的内容，底层人的生存变化对他们来说是直接的生命体验。
基层作家是作为底层人来书写底层人的生存状况的，他们是用自己的生命来体验着底层人的处境、底层人的遭遇、底层人的辛酸，基层作家写底层，能达到创作主体与被创作的主体经历上的相似性、感受上接近性、情感上的理解性、思想上的真挚性、环境上的同一性，如昭通作家群中的部分基层作家能冲出来，是因为他们写底层生活的高度接近地气，部分写农村题材的昭通作家自己就有长期的农村生活经验。
在纯文学处于困境的时代，在经济不发达的地区，依然有以昭通作家群为代表的基层作家们在坚守着纯文学，基层作家们放眼世界、脚踏实地，创作出一批批有审美特质和精神内涵的文学作品，扩张了底层文学影响力。
但是以昭通作家群为代表的基层作家们也需要警惕文化底蕴腾空、写作个性腾空、精神价值腾空和文学性原动力腾空，防止成为另外一种形式的写作空中飞人。
一、警惕文化底蕴腾空。
基层作家整体文化水平低于大城市作家，我常听到一些基层作家说出“我文凭低。
”“我文化水平不高。
”“我读的书少。
”“作为基层作家，我的特点是文化也低。
”“我看不懂《红楼梦》。
”“我看不懂卡夫卡。
”“我不知道魔幻现实主义是个啥东西。
”等话。
对此，基层作家们要清楚：一个人的文化水平和文凭没有直接联系，文化底蕴和文凭也不直接挂钩。
这一点，从民国大家沈从文身上就可以看出，谁也不敢说仅有高小学历的沈从文先生没有深厚的文化底蕴，在世界文学史上我们也能找到高尔基等若干低文凭的文学大家，大家熟悉的莫言文凭也不高，但他肯定比许多博士的文化水平高。
一个人的写作质量和文凭高低没有直接联系，但一定和作家的文化底蕴有直接联系，优秀文学作品都是文化底蕴深厚的作品。
基层作家可以“学历低”，但是不能让自己长期处于“文化水平低”“读书少”的状态上。
写作本身是文化事业的一部分，甚至可以说，文学是以拼文化综合实力拼文化底蕴为冲刺力量的，作为一个从事文化事业的人没有文化，那就是空中飞人，而且是没有能量补给的空中飞人，是永远也飞不高、飞不远的在原地打转转的空中飞人。
文学之花在没有文化底蕴的人群中绽放不可能长久，没有文化支撑的作家的写作是没有后发力、持续性和影响力的。
文化是写作的重要养分，是写作的加油站，是灵感的激发器，而多读书是你提高文化水平的主要方法。
从事文学写作，起码要有足够文化常识。
其他人不读书行不行？可以。
但是写书的人，不读书肯定是不行的。
写作者的眼光、眼水和眼界，气度、气势和气概，都需要从“读万卷书，行万里路”中历练出来。
写作者必须在心里建立起一个通过阅读进行纵横比较的坐标，在比较中建立自己的底气。
在读书和提高自己的文化底蕴上，昭通作家群可以说是做得非常好的，昭通作家群整体有你追我赶的读书氛围，阅读经典在昭通作家中蔚然成风，同时，昭通作家群中的作家大多数注重研究地方历史文化，善于田野调查，注重收集民间文学资源，为自己的写作积累了厚重的文化资源，同时，昭通作家群整体都在想方设法进修学历和争取鲁院学习等深造机会。
文字活是一门技术活，虽然有少数人是无师自通地掌握了写作方法，这少数的人被大家赞扬为天才，但在云南这样的边省，天才的数量较少。
而且，如果你放眼全国，你会发现，有文学天赋的人其实数量还是很多的，在全国的平台，同样是开了天眼的有文学天赋的人，大家也还是有得一拼，大家需要拼的就是文化底蕴加专注勤奋。
在大多数基层写作者那里，写作技巧都不是天赐的，还是通过自己苦读、苦修、苦练、苦写、苦改而慢慢习得的。
基层作家需要经常问一问自己：我是否掌握文字、形象、故事、画面和理念的魔术？基层作家在写作方向、写作题材、写作理念等上感觉到难以为继时，也许正是“更上一层楼”的契机，而要做到更上一层楼的飞跃，需要丰富知识，博览群书，和活着的或者死去的有文化底蕴的高人交流，通过知识补充来修正写作方法、变化写作角度、寻找写作参照。
基层作家如果有文学难度和高度的书读不进去，写作上的许多道理，还真的难以想通悟通，是难以更上一层楼的。
在基层从事文学创作的作家，不要认为自己写的是自己家门前的事，就不需要进行理论学习。
没有文史哲知识作为写作基础，作家是难以深入到真正的现实生活中去的，也难以深入到人性的深处，好的文学作品一定有宗教、哲学、社会、伦理、历史知识作为依托，这就对基层作家提出了包括哲学、社会学、风俗学、地理学、美学等修养要求。
昭通作家们对地方文化研究深入细致，夏天敏、曾令云、潘灵、胡性能、雷平阳、吕翼、黄代本等作家的作品普遍非常重视文学的地域性表现，昭通文学作品通过对地域性的丰富多样的人生、人性、人格的描摹，对昭通的民风、民俗、历史、文化、宗教和地理景观、城市环境进行了多方面的描写，实现了文学作品的哲学、社会学、风俗学、美学、文化等学科的多重意义表达。
正是因为厚实的昭通文化支撑了昭通文学作品，昭通文学作品才上了档次，顺利完成“跃上一层楼”的飞跃，而昭通作家们在文学之路上体验到“一览重山小”，马上会发现“山外还有山”，会更明确自己还有众多的过去没有看见的山峰还需要攀登，会更加主动地夯实自己的文化底蕴。
二、警惕写作个性腾空。
基层作家写作环境差，作品发表难。
特别是基层作家中写作的真正有文学价值的有地域特点的文字，用方言写作的文字，非主流意识的文字或者涉及敏感话题的文字，发表的平台和空间十分有限。
部分基层作家通过文学写作获得小范围知名度后，作为写作能手被地方上认可后，通过写作改变了命运后，不是继续发挥自己作为基层作者的底层写作优势，保持自己的写作个性，而是去追逐主流人士喜欢的写作，转而从事政治正确或有市场效果的功利性写作，或者写一些自己不熟悉的生活。
在人才缺乏的基层，许多基层作家转变成了官方笔杆子，转化为官方“笔杆子”的大部分“前作家”，许多人实际上是从基层作家队伍中流失了。
一些基层作家群中有几个人的作品硬冲出去了，在全省或者全国获取了广泛影响。
但他们的后续作品，“他们写到一定程度，一旦被社会认可，就不自觉地在已经形成的模式上进行复制性的写作，写出来的作品给人一种彼此雷同、似曾相识的印象。
”。
［2］可叹的是，在他们自己陷入自我复制的同时，基层作家群里的后辈作家却又纷纷来拜他们为师，作家群中的少数老作家也放弃自己本身的写作特色和风格，转而以这几位的作品作为学习仿写的对象，进而在题材、内容、写作方法、语言甚至标题、行文风格、断句方法、结构方式等方面全面模仿这几位，如昭通作家群中写小说的模仿夏天敏，写诗歌的模仿雷平阳的情况就不是个别现象，模仿者被外界戏称为“小夏天敏”“小雷平阳”。
在鲁院听课，一次讲课人引用了一句话：“要成为中国的好作家，绝对不能拜当代还在世的作家为师，要拜就拜古人为师。
你必须走一条属于你自己的路。
”而在云南的许多基层作家都是有恩师的，基层作家们小圈子内相互阅读多，对外交流少，他们将恩师的作品读得很细，中外名家作品读得很少，作品发表基本靠恩师推荐。
少数基层作家眼界极不开阔，在恩师面前，点头哈腰，打小报告，拉关系，求点评，打压异见时，没有起码判断力，甚至没有是非观。
我们可以用地域来命名作家群，但是文学写作永远都是属于一个人的写作，永远不是群体行为。
有影响的作家群不能是一个师傅带一大帮题材和文风相同的徒弟，而是应该是作家们各有各的个性风格。
文学绝对是不能搞批发的，任何好东西一经过批发就毁了。
即使是同一作家，也要注意不能总重复自己，必须通过拓宽、加深、另辟溪径，来避免自我重复。
基层作家群要警惕陷入批量化复制写作的陷阱，写作用模子复制快，用机器生产快，用手制作慢，用心打造更慢。
复制和模仿的文学作品，在发表和获取推荐上有便利。
但文学的魅力源自个性和特色。
即使像昭通作家群这样的已取得佳绩的基层作家群，步调一致、统一方向前进都会成为笑话，笑话对象不是走在前面的那几位成功的有创新的“大作家”，而是跟在后面“一二一”正步走的“小作家”。
从一种意义上说，一个愿意给“大作家”做跟班的基层作家，难有大成就。
好作家的心气、文气、胆气相通，文气是作者的个性、气质、人格、学识、修养、胸襟和德性的外在表现。
情、识、才、学在作家哪里是综合的，而不是孤立的。
一个没有个性和价值判断的基层作家，你让他替底层人代言，可真为难了他。
三、警惕精神价值腾空。
很多基层作家不能够或者不敢让自己的灵魂站立在文本中，作品中充斥大量形而下的对现实生活的新闻色彩叙述，作品虽然有一定的社会记录价值，却缺乏魅力四射的文学趣味，作品飞离了文学方向，精神价值腾空。
青海省西宁市大通县2023届高三下学期二模语文试卷(含答案)
青海省西宁市大通县2023届高三下学期二模语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
新世纪儿童文学可分为两个阶段：第一个阶段为2000年至2012年，这是儿童文学走向全面市场化且主动与童书出版产业互动的时期。
在这一阶段，儿童文学畅销书作家开始出现，部分作家作品也出现了追逐畅销和市场的现象。
第二个阶段为2012年至今，这是新时代的儿童文学。
这是在与市场全面互动的过程中，儿童文学主动适应社会新形势，主动进行主题写作及兼容各类创作倾向的新阶段。
“新现实主义”的提出，标志着现实主义成为一股强劲的回流。
而这一阶段，新媒体对儿童文学创作、出版与传播接受的全面介入，也使得儿童文学和童书出版成为资本角逐的场域。
这种文学观念的变革带来了文学创作生态的变化，新世纪儿童文学呈现出三个显在的标志，特别引人关注：一是畅销书作家出现，儿童文学作家进入作家富豪排行榜前列，并涌现出一批影响家庭和学校阅读的畅销书。
二是原创儿童文学和国外引进儿童文学并驾齐驱，占据了整个童书出版业的最主体的部分，成为阅读的新宠。
译介国外童书主要以时效性、类型的多样化为特征，但也存在着重复翻译及各类缩写本、改写本混杂的情况。
三是儿童文学与语文教育的亲密互动。
一方面语文教育关注儿童文学，教材选编了大量的儿童文学作品；另一方面儿童文学作家主动参与校园讲座，这些都有益于儿童的阅读和作文。
近10年来，张炜、徐则臣、马原、王安忆等人跨界创作儿童文学的现象引起了学界的高度关注。
暂且不论商业化的驱动，单从创作实践而论，这种转向并非偶然。
张炜就曾坦言：“其实我一直在写类似的故事。
”如果回溯张炜的创作史，就会发现其言不假。
早在1975年，张炜就创作了题为《战争童年》《花生》《他的琴》等短篇小说，因此要割裂这种创作与其被长期熟知的成人文学创作的关系是不公允的。
部编语文(五四制)六年级下册第一单元综合素质评价(含答案)
部编语文（五四制）六年级下册第一单元综合素质评价（含答案）部编语文（五四制）六年级下册第一单元综合素质评价限时：120分钟满分：120分一、积累与运用(34 分)1. 给句中加点字注音。
(5 分)(1)孩子们准备过年，第一件事就是买杂拌(____________)儿。
这是用各种干果［花生、胶枣、榛(____________)子、栗子等］与蜜饯(____________)掺(____________)和(____________)成的。
(2)把小米、饭豆、枣、栗、白糖、花生仁合拢(____________)来，糊糊涂涂煮成一锅，让它在锅中叹气似的沸腾着，单看它那叹气样儿，闻闻那种香味，就够咽三口以上的唾(____________)沫(____________)了，何况是，大碗大碗地装着，大匙(____________)大匙朝嘴里塞(____________)灌呢！2. 下列句子中没有错别字的一项是( )(2 分)A. 随着雄浑的歌声响彻雪山狂野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的渔民、工匠、流浪汉跟着他们，从一个架桥工地走到另一个架桥工地。
B. 腊八这天还要泡腊八蒜。
把蒜瓣放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用。
C. 那时候，雅鲁藏布江上没有一座桥，数不清的牛皮船被掀翻在野马脱僵般的激流中，许多涉水过江的百姓被咆哮的江水吞噬。
D. 他曾见过跌进黄焖鸡锅子里的一群栗子，不久就溶掉了。
3. 下列句子中加点词语运用不正确的一项是( ) (2 分)A. 初一的光景与除夕截然不同：除夕，街上挤满了人；初一，铺户都上着板子，门前堆着昨夜燃放的爆竹纸皮，全城都在休息。
B. 身无分文的唐东杰布就这样在雅鲁藏布江上留下了58 座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖。
C. 元宵节，处处悬灯结彩,整条大街像是办喜事，火炽而美丽。
D. 表演藏戏的艺人们席地而唱，不要幕布，不要灯光，不要道具，只要一鼓、一钹为其伴奏。
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阜阳市重点中学2025届高三压轴卷语文试卷考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。
2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。
3．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下列小题。
今日刮哪风赵德发早晨起床，走上阳台，耳边常常飘来一句发问：“今日刮哪风？”刮哪风？不好判断。
因为城里高楼林立，已经将风削成散兵游勇，在街上乱蹿。
即便风势很大，在地上摇动树木，在天上摆出云阵，让我看明白了，我却没办法报告了。
因为，我身后不是老家的屋子，我父亲不在里面。
这句发问，其实是我的幻听。
“今日刮哪风？”父亲在世时，早晨常用这话问自己、问家人。
他从屋里出来，第一件事就是抬头看天，侧眼看树，问上这么一句。
如果母亲和我们兄妹有在院里的，就学他的样子，观察片刻，做出回答。
如果院里无人，父亲就自问自答。
“南风。
”“北风。
”“东风。
”“西风。
”问这干嘛？判断天气。
是晴，是雨，心中有数。
哪个季节刮哪风，都关系到天气。
当日天气如何，适合干什么活儿，不适合干什么活儿，父亲会做出安排。
天气如何，还会关系到更长久更重要的事情，譬如旱涝，譬如丰歉，譬如温饱，馨如生死。
他当村支书二十年，要操心的事情很多很多。
当然，判断天气，不只是看风向，还要看别的，里面的学问大着呢。
光是老祖宗们留下的谚语，就有千万条之多。
其实，我父亲并不精通此道，有些老人在这方面特别有才。
他们早晨看看风向，望望云势，感受一下气温，嗅嗅空气湿度，便知道当日天气如何。
我的一个长辈，就是这样的“老庄户”，深受村邻尊敬。
他临死时，向儿子传授这些学问，连同种庄稼的种种窍门，连讲三天三夜，直至气绝。
我父亲讲不出那么多学问，但他卸任村支书之后，却一直保留着早晨问风的习惯。
尤其是在年届八旬、病重卧床之后，还常常在早晨扭头看着门外，问上这么一声。
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东北育才中学2025届高三第三次模拟考试语文试卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。
2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。
1、阅读下面一段文字，完成下列小题。
对话周小平：请不要辜负这个时代近来，一本名为“请不要辜负这个时代”的书悄然热销，8月15日面世后，两周内，首印的2万册就销售一空，出版社紧急加印。
早在2013年6月，一篇名为“请不要辜负这个时代”的长篇博文被网民广为传播。
至今转发量、访问量已超过3000万次。
该文针对网上一些不负责任的言论、一些违背基本常识的谣言，通过大量的案例举证一一批驳，洋溢着浓浓的爱国心、民族情，体现了青年人的责任、担当。
这篇博文的作者就是周小平。
看到博文受到网友关注，周小平决定将博客中的部分篇目以及十余篇首次发表的文章集结成书，于是有了这本《请不要辜负这个时代》。
全书分“梦想始发站”“追梦赤子心”“帝国的骄傲”及“尾声”四个部分，从文化、素质、工业、环保及物价等五个方面重新解读了当下社会现象，被誉为“中国新锐观察文集”。
记者：您能给我们讲讲这本书的主要内容吗？创作这本书的起因是什么？周小平：我这本书的主要内容，就是提供一些另外的角度，给年轻人看看外国不如中国的方面，看看中国几十年来真正的进步和光明。
中国人不应妄自尊大，但更不应妄自菲薄。
在互联网上，痛骂中国社会一片黑暗，同时吹捧西方是天堂的帖子多如牛毛，但实际上这些看法是片面的。
这本书中的大多数案例，都是来自美国有线电视新闻网(CNN)的官方网站、白宫官方网站，以及一些海外的纪录片等。
热爱中国并不需要刻意宣传，只要还原事实就可以了。
今天的中国在任何方面，都不怕和外国比。
我们有幸生活在这个伟大的时代，目睹着翻天覆地的变革。
这个特殊的时代赋予了我们必须完成的特殊使命：接过父辈的旗帜，为我们这个饱受了百年污蔑的国家和民族正本清源。
江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题(解析版)
江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
2020届宁夏银川高三第二次模拟考试语文试卷(已审阅)
宁夏银川高三第二次模拟考试一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
诗歌应有对生活现实的深切抵达中国诗歌有着悠久而深厚的现实主义传统，要求诗歌产生一定的现实功用，介入、改变外部现实，一直是中国诗歌传统中的重要组成部分，它形成了光辉而灿烂的中国诗歌文化，使诗歌不断走入人民大众的内心之中和生活之中。
近年来，诗歌中的现实书写也存在一些问题。
其中，打工诗歌、乡土诗歌、城市诗歌也是各有其问题。
“打工诗歌”写作现象将一个数量庞大的社会群体和写作群体呈现到了社会大众面前，有着重要的社会意义和文学意义。
打工诗歌的写作贴近生活、“接地气”、有真情，体现着现实主义精神，具有感动人心的力量。
但是，如果深入地、大量地阅读作品，便会发现其中有不少问题。
“打工诗歌”作品数量很多，但却大同小异，“千部一腔，千人一面”，在艺术上存在粗糙、直白、重复等问题，文学性不强。
从深层次来讲，诗首先是诗，应该用诗的方式说话，评价其成就的最终尺度只能是艺术水准和品质。
在打工诗歌的写作中，有一部分是跟风的、人云亦云的写作，所书写的现实是想象的、观念的、概念化的，而与真实、丰富、复杂的社会现实并不搭界。
乡土诗歌的写作资源是广袤的乡村。
在这个大变革的时代，农村面临着全新的机遇，也遭遇着挑战，这对于写作而言是一个千载难逢的契机。
但就现实之中的乡土诗歌创作而言，情况同样不容乐观。
乡土诗歌写作的群体很大，但写得好的、有特色的还不多。
很多诗人的观念还停留在前现代社会，一味把乡土、乡村写成桃花源、乌托邦。
个别这样的写作并无不可，但是如果风靡一时、大行其道，无疑是有问题的。
因为这样的写作，前人早已写过无数遍了，并无新意，而且现代人的生活方式、思维方式、审美方式早已发生变化，再用那种封闭、单向度的抒情方式来呈现乡村，无异于刻舟求剑甚至是掩耳盗铃。
城市诗歌的相关话题近年被广泛谈论。
关于城市生活、现代生活的诗歌很多，有两种主导性倾向，其一是热情的、浪漫的倾向，体现出“现代性”特征。
2025届河南省天一高三语文上学期10月大联考试卷附答案解析
2025届河南省天一高三语文上学期10月大联考试卷2024.10一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：生成式人工智能是一种由程序推动的、基于自然语言处理技术和神经网络技术发展，能够自主学习和产出的算法程序。
新一代的人工智能已经可以深度学习一切现有的文学文本，并在此基础上计算出不同作家的用词喜好、句式句法、行文风格，以此派生出风格相近的作品。
可以说，经过算法的持续选代和优化，人工智能技术处理语言本质、叙事规律的效能将逼近甚至超越人类作家。
但这种写作技术层面的臻于至美，绝不是文学的终极旨归，也远未探及文学性之根本。
一流的文学作品，绝不是靠一套悬浮的语词和绝对的理性逻辑就能简单完成的文字游戏。
那些伏脉于历史褶皱深处沉甸甸的细节，那些无穷的远方、无数的人们才是其要义所在。
近年来，互联网上不断掀起的对鲁迅笔下诸多人物形象的讨论，便足以显现出文学经典所具有的跨时代、跨媒介、破图层的能量。
作家正是有着对社会关系的深刻洞见、对他者的热忱关切，才能以如此这般简洁克制的文字直击人心，塑造出孔乙已、闰土、阿Q等人物形象，揭示其生活状态。
这些人物形象历经百年岁月淘洗，依然在新的时代语境中不断迸发回响，乃至成为当下互联网世界中勾连自我与他人、现实生活与精神生活的文化中介。
这就是文学性的力量：无论岁月如何变迁，我们始终可以在充满灵韵的文学中观古今、观天下、观自身。
反观人工智能写作，人工智能技术在诞生之时，就是工具导向性的。
生成式人工智能的人机交互模式更是在很大程度上决定了人类是制定算法法则、下达指令、具有主体性的一方。
人工智能只需要扮演执行指令的助手角色，服从并完成指令任务。
因此，人工智能的动机并不在于自我表达，而只是在预训练素材的基础上，对操纵者作出符合程序化的回应。
同样，它也不能真正理解自己生产的语言。
这表明，人工智能技术在创建文学现场时，极为依赖人类的数据训练与模型调试。
第四单元 《信息时代的语文生活》 测试卷-统编版高中语文必修下册
第四单元信息时代的语文生活测试卷一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成问题。
电子时代的阅读许知远①你们还会读书吗？这是上一代对我们的忧虑。
比起印刷媒体，我们读得更多的是电视与计算机的显示屏，我们阅读得更多的是图像，而不是文字。
阅读正在发生变化，我们还无法确定它的优劣。
印刷品的文字出现速率，铅字对我们的眼睛与大脑的刺激程度，都证明了它是适合思考的，它给大脑以足够的时间去解构它。
电子媒体似乎颠覆了这一切，跳跃的文字，不断出现的画面，它在抑制我们的思考机制吗？一个有关电视的实验，让我们这些被电视哺育大的人忧虑。
加拿大的两位科学家将观看电视的人的大脑神经与测试仪器连在一起，得出结论：电视主要是在和我们的身体而不是心智对话。
具体来说，人类的心智至少需要半秒钟才能为复杂的刺激提供适当的感觉闭合。
而电视拒绝给我们这半秒钟。
有媒体研究专家早在20世纪70年代就提出，书籍是与我们的左脑交流，而电视是与我们的右脑交流，而左脑通常负责理智的部分，电视使我们头脑中理智的部分休眠。
因此，对于习惯电视画面的孩子来说，阅读印刷媒体是痛苦的，几乎令人无法忍受，它无法适应我们目光跳动的习惯。
②电视使我们肤浅，为了迎合我们短暂的注意力，电视节目必须抛弃深度。
一位评论家的结论无疑戳中了我们的痛处：“电视正在向我们以前占统治地位的、有文化修养的精神气质发起挑战，并代之以自身触觉的和集体的口语状态。
它威胁到了我们通过读写获得的神圣不可侵犯的自主权。
”③阅读是高贵的，这已经是上千年的传统了。
在中世纪，高高的城墙将教士与民众的生活区分开，那些高贵的教士知道如何阅读，如何直接与上帝沟通。
阅读的能力象征着权力。
古腾堡的发明打破了这一切。
古腾堡印刷术印刷出的漂亮整洁的《圣经》，打破了教会对于上帝的训诫的专一诠释权。
它或许还直接加速了中世纪的结束。
但是阅读的高贵性和会阅读者自以为是的特权却保留了下来。
无疑这种自以为是的特权传统是重要的，它使我们历史中最精华的东西得以流传下来。
2020年浙江省高考语文试卷(有详细解析)
2020年浙江省高考语文试卷班级：___________姓名：___________得分：___________一、单选题（本大题共2小题，共6.0分）1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）A. 浙江诗路文化带以诗词文化为主线，结合水系、古道，将各地旖．（yǐ）旎风光串联成富有诗情画意的山水旅游线路，让游客徜．（táng）徉在江南美景中。
B. 历经千年沧桑，觥．（gōng）筹交错的场面早已湮．（yān）没于历史深处，但留存至今的一件件青铜器足以让人们浮想联篇，去回味那个钟鸣鼎食的时代。
C. 生态文学应更多创作体现绿色发展理念、讴．（ōu）歌美好生活的作品，致力于鞭挞．（dá）滥杀野生动物、肆意破坏环境的恶劣行为，提高全社会的生态文明素养。
D. 北方的季节泾．（jīng）渭分明，春季的风一寸寸吹向大地，为山川褪去寒衣，一点点着．（zhuó）上春色，东风过处，整个原野为之一振，草木葳蕤，生机勃勃。
2.下列各句中，没有语病的一项是（）A. 新冠肺炎疫情来势汹汹，严重威胁全人类的健康与福祉，也暴露了全球公共卫生治理上的短板，推进全球公共卫生治理体系改革的必要性。
B. 长征五号B运载火箭自从首次飞行任务展开以来，各参研参试单位和全体同志团结拼搏，经历严峻考验，克服重重困难，获得了最后的胜利。
C. 互联网的快速发展为打贏脱贫攻坚战提供了新思路，各地广泛开展的网络扶贫活动，让扶贫工作受益范围更广，使更多的群众有了存在感。
D. 汽车影院以停车空间为电影放映场地，通常设置超大银幕，观众坐在私家车内就可以看到大银幕上清晰稳定的图象和车内收音机上接收的电影原声。
二、现代文阅读（本大题共2小题，共30.0分）3.阅读下面的文字，完成各题。
材料一：一般来说，阅读是和文字相关联的。
当然，人们有时也会把欣赏一幅好画说成“读画”。
用在这里的“读”，强调的是欣赏的深度了，就此也微妙地点出了看画与读画间的差异。
2021年江门市崖门镇仙洞学校高三语文模拟试卷及答案解析
2021年江门市崖门镇仙洞学校高三语文模拟试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各小题。
民间歌谣是民歌和民谣的统称，指的是人民群众抒情言志的口头韵文作品。
它是民间文学中产生最早，内容最丰富，数量最多，用途最广，历来最为人们所重视的一种文学样式。
我国民间歌谣有着悠久的历史传统和广泛的群众基础。
从原始社会开始，它就一直伴随着人民的生活，在人类的集体劳动中产生，随着社会的发展而发展。
诗歌起源于劳动，最早的诗歌，就是民间歌谣。
那时没有文字，民间口头歌谣是唯一的诗歌形式。
正如《淮削子》中所说的：“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。
”也就是鲁迅先生所说的“杭育（yo）杭育派”，这就是原始劳动的节奏和韵律。
这些自然的呼声，如果填上实词，表现出一定的思想内容，就是歌谣。
《吴越春秋》所记的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。
”这是远古时代，最早也是黄帝时代的作品，它所描写的只是几个连续的动作，所使用的是竹弓、土弹等简单的劳动工具。
八个字，四个停顿，术语简单的一反一复的节拍。
其大意是：截断竹子，用弦索把它连接起来；飞射土弹，逐击那奔跑的鸟兽。
这是一首反映狩猎过程的原始歌谣。
到了农耕时代，歌谣的内容也就不同了。
如《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
”据传这是伊者氏蜡祭时的祝辞。
从内容到句式，都比《弹歌》复杂一些，但章法有些相似，都是用四种相同事物的并列，在同样句式的反复中来表达中心思想。
这一特点，是由于劳动动作的反复而产生的节奏所决定的。
到了夏商时代，歌谣由描写劳动生产开始转为揭示社会面貌，成为“男女有所怨恨，相从而歌”的工具。
歌谣从此具有阶级性质，题材的内容也大大扩展了。
周代是我国奴隶社会发展的鼎盛时期，也是向封建经济过渡的时期，出现了一个灿烂的民歌时代，我国最古老的诗歌总集《诗经》国风中的大部分和小雅中的小部分就是民歌，其数量占《诗经》的一半左右。