学衡派概况

学衡派
• 学衡派是民国时期一个重要的 学术思想流派，反对新文化派， 但也积极推进新文化运动。是 反对新文化派的复古流派。 • 创刊于1922年的《学衡》杂志， 中间停刊一年，延续至1933年， 历时11年共出版79期。杂志十 年多的发展历程也共生出了一 个学派——学衡派 • 学衡派在时代的语境中，是新 文化的对立面之一。他们严厉 的指责新文化派发起的文学革 命以及白话文运动，对新文化 派的全盘反传统、激进的思维 也表示了强烈的不满，因此历 史烙定了学衡派是新文化派的 对立群体。
四、反法兰西激进风格
• 纵观学衡派的论述，在其话语系统中夹杂着两个关键词，一个是法国， 一个是卢梭，且多以贬义的面目出现，被当成解剖，指谪的对象 • 学衡派如此指谪法兰西风格和卢梭，一定程度上受到了白璧德的影响。 白璧德认为法国的启蒙运动中途偏移了正轨，致使人文主义的东西逐 渐丧失，激进的风格渐渐占了上风，直接影响了后来的大革命走向偏 激，这一切归根结底是受了卢梭的影响。 • 五四运动中中国的知识分子很大程度上受到18.19世纪法国民主思想 和自由主义的影响。五四时期，中国知识分子的气质，往往流露出法 国浪漫主义的痕迹。法国的乌托邦社会主义和无政府主义，也传入了 当时的中国。 • 学衡派对法兰西风格进行了深刻的反思。认为其充满了革命浪漫主义 的色彩，在此思想的鼓舞下的国家和人民一旦启动了革命，就难以停 下来。因此，学衡派对新文化歌颂和法兰西革命表示了强烈恶不满， 主张中国新文化的推进及社会的进步应在传统的基础上步步推进。
• 4.文苑：各期皆有，又分为文录、诗 录、词录、戏曲、小说等，但多为旧 体诗词，间亦有译诗及翻译小说。此 栏介绍了大量的西方作家，如但丁、 歌德、雪莱等。 • 5.杂缀：不多见，被容则属于不易归 类之杂作，如游记、诗话等。 • 6.书评：不多见，所评对象兼及古今 著作，尤以诗词为主。 • 7附录：间或有之。

• “学衡派”不仅从白璧德那里接过了人文 主义的这面旗帜，而且还努力的再中国传 统文化之中寻找“人文主义”的精神。一 时间，人文主义成为了“学衡”诸人频繁 使用的一个词汇，如吴宓说过的具有典型 意义的话：“儒家的人文主义是中国文化 的精华，也是谋求东西文化融合，建立世 界性新文化的基础。
三、中庸之道思想
• 吴宓很注重《学衡》之国际影响力，自第一期起， 就定期寄赠英国博物馆、英国牛津大学图书馆、 英国剑桥大学Soothill教授家、法国伯希paul教 授、法国国家图书馆、美国国会图书馆、美国哈 佛大学图书馆及其老师白璧德。 • 《学衡》逐渐为旅居，中国的欧美人士及英文读 者所注意。英文《中国学杂志》（月刊）副主编 美国人福开森，要求与《学衡》杂志互为介绍， 并互登广告及每期目录。宣统的老师庄士敦也非 常赞同《学衡》，汇款订购。日本的汉学家以及 儒学团体还亲自到《学衡》杂志寻访。 • 随着台湾、大陆把《学衡》重新影印出版，《学 衡》在现代学术史、思想史上的地位得到重估， 其影响力也有逐渐扩大之势。
二、古典与现代交融的新人文主义
• 这个观点是吴宓的导师，哈佛大学白璧德教授提倡的古典 与现代交融的新人文主义。学衡派的主将梅光迪。胡先骕， 汤用彤等都曾经留学哈佛，受教于白璧德的门下。 • 学衡派奉行新人文主义珍视传统的精神，认为传统文化中 有很多精华在现代仍能发扬广大，例如传统社会提倡的五 伦虽有不合理的方面，但这也是中国社会的独特建构，有 着维持上层和下层社会健康运作的功能。 • 在学衡派心中，求自由而忘责任者，必非真自由，自暴自 弃之类是矣。 • 总之，在学衡派眼中，新文化反传统、言行激进，恰恰就 是缺少内在制约精神的体现，是个典型的非新人文主义者， 对新文化推进不利。相反，学衡派人文自身珍视传统、秉 承中庸之道，主张渐进的改革，奉行先立后破的社会改造 观，这才是真正具有新人文主义的特质。
代表人物
梅光迪
吴宓
胡先骕
• 1922年1月，梅光迪、吴宓、胡先骕 、刘伯明、柳诒徵等 七人在南京东南大学发起创办了《学衡》杂志。 • 为《学衡》供稿的作者，起初除了发起人外，还有他们的 一些朋友和东南大学的师生，如吴芳吉、刘朴、赵思伯、 缪凤林、张其钧、赵万里、胡梦华、陆维钊等。 • 1925年初吴宓赴清华学校任国学研究院主任，王国维，陈 寅恪。梁启超、张荫麟等清华师生，也因吴宓而成为了杂 志的主要撰稿人。 • 林损，景昌极。刘永极。汤用彤、钱念孙等人因为认同 《学衡》的宗旨。而成为刊物上的重要作者。
• 3.述学：除38，66期外， 各期皆有，内容多属训诂、 考据、义理等旧学，但具 有现代学术品格的中国文 化史研究论文也颇有分量。 此栏中译介西方名著者亦 多，实为《学衡》”昌明 国粹、融化新知“的具体 表现。 • 通论和述学两栏是《学衡》 杂志的重头戏，全部79期 《学衡》在这两个栏目中 共推出69篇讨论西方文化 的论文和译文。
学衡派思想
• 一、有善有恶的二元人性论 • 在有善有恶的二元人性论的思想支撑下，政治上， 学衡派痛恨卢梭的激进思想，反对卢梭的绝对自 由的理念。主张权利要有义务的调节等等。 • 文学上，他们否定极端的浪漫主义和写实主义， 在他们的眼中自表而观之，所谓写实主义与自然 主义者似与浪漫主义相反，而为针砭社会罪恶之 利器，实则不过浪漫主义之变相。
• 在学衡派的思想中，中庸之道是中国的立国之本。 • 从晚清至今，中国社会显然经历了博放之期的跃 进，产生了很多新的思想，尤其是新文化的追求 是中国进步的方向。 • 但是，学衡派对胡适，陈独秀等新文化派推进新 文化运动的方式深为不满，认为他们走了过激的 路也不知道回头审视。在学衡派心中，新文化派 丢失了中庸之道，已经不是人文的了。
• 吴宓在《我之人生观》 中阐明了自己的人生 主张，他认为人性的 二元为道德的基本。 人性有善有恶，而非 天理何人欲的对立。 实践道德的方法有三 条：一曰：克己复礼。 二曰行忠恕。三曰守 中庸。 • 在事业及出处进退问 题上，他认为有三种 解决的答案：一曰穷 则独善其身，达则兼 济天下。二曰行而无 著。三曰职业与志业 之别。
学衡的栏目
学衡的栏目
• 1.插画： 置于目录之 后,正文之前, 各期皆 有,大抵皆以表明 《 学衡》 立论精神 或配合正文内容为主。 如第一期并立孔子及 苏格拉底之画像, 便 可显出“ 学衡派” 崇尚古典,会通中西之 旨。
• 2.通论：除了少数各期外， 大多具有。内容多为评论 时事，介绍新知，批评新 文化运动之作也多集中于 此 • 代表性论文有：梅光迪 《评提倡介新文化者》 （一期）、胡先骕《评<尝 试集>》（1，2期）吴宓 《论新文化运动》等 • 这些文章多是针对文学革 命而发的，靶心是胡适。 这些文章引起当事新文学 批评家胡适、鲁迅、周作 人、茅盾等等人回击的关 键所在。《学衡》杂志以 及”学衡派“守旧，逆流 的恶名，也主要是这些文 章所致
《学衡》的宗旨
• 1922年1月，《学衡》杂志在国 立东南大学正式创刊。创刊之 始由柳诒徵在“弁言”中提出 了四项准则 • 1.诵述中西先哲之精言翼学 • 2.解析世宙名著以邮思 • 3.籀译之作必趋雅音以崇文 • 4.平心而言,不事谩骂以培俗 • 后来在第三期中，吴宓把这四 条准则具体化,提出了《 学衡》 的宗旨是: 论究学术、 阐求真 理、 昌明国粹,融化新知。以 中正之眼光,行批评之职事。无 偏无党,不激不随。