解读孔子的君子观
论语中的君子之道
论语中的君子之道论语是中国古代文化中的重要经典之一，其中关于君子之道的论述更是占据了很大篇幅。
君子之道是指一种高尚的品德和行为准则，它体现了中国传统文化中对人类理想境界的追求。
下面我们就来具体探讨一下论语中君子之道的主要内容。
一、修身齐家孔子认为，一个人首先应该修身齐家，即使自己先做到了这些，才能够去教育别人。
在《论语》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这说明一个人应该在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
二、以仁为本孔子认为，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这就是以仁为本。
一个真正的君子应该具备仁慈、宽厚、谦虚等品质，尊重他人权利和尊严，并且愿意帮助别人。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了君子应该遵循的基本准则。
三、正直诚信君子之道还包括正直诚信。
孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“言必信，行必果”，这说明一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，不会为了个人私利而牺牲他人利益。
同时，在言行上也要保持一致性和真实性。
四、尊重礼仪在中国传统文化中，礼仪是一种非常重要的文化传统。
孔子认为，“有礼则有容”，礼仪是一种对他人尊重和关注的表现。
一个真正的君子应该尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
五、谦虚谨慎孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明一个真正的君子应该谦虚谨慎，在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
综上所述，君子之道是中国传统文化中非常重要的一部分，它体现了人类理想境界的追求。
一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
只有这样，才能够成为一个真正的君子。
浅析《论语》中孔子的君子观
浅析《论语》中孔子的君子观高哈尔·吾斯汗（伊犁师范大学人文分院新疆·伊犁835000）摘要君子文化作为中国优秀传统文化的精髓，在数千年的发展和变迁中，伴随着文化的演变非但不曾失传或弱化，相反更加丰富与立体，成为中华民族广泛接受和奉行的价值判断。
它作为儒学为主的中华传统文化中一个重要的伦理哲学，在词义的衍生和文化的形成上，都得益于孔子的伟大贡献。
君子文化的根基可以说是从《论语》开始，其核心目标就是教育人成为君子，也因此充分、全方位地认识孔子的君子观，对理解君子文化的内涵和演变路径有着重要的现实意义。
关键词君子君子文化道德品质中图分类号：B222.2文献标识码：A君子文化是中华民族优秀的传统文化，彰显着民族深沉的精神追求和独特的做人原则。
“做人做君子”历来是中华民族世代相传的祖训。
君子文化在数千年的时代变迁中非但没有失传，更如冻土下的暖流、岩石边的野草默默而顽强的延伸和生长。
绵延数千年地传承下来，且在历朝历代都被广泛地信奉，深居人心，早已成为中华民族千锤百炼的人格基因。
在当今仍然发挥着重要的指向作用，影响着人们做人做事的价值判断和行为准则。
《论语》作为儒家重要的经典之一，是研究孔子及儒家思想的第一手资料，作为两千多年以前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有着许多共同之处，其中的许多思想和观点放在当代仍然起到精神的引领和楷模作用，而“君子”文化便是其中的一个文化魁宝。
1《论语》里“君子”一词的含义及其演变“君子”一词早在先秦时就已出现，在先秦的文献中“君子”和“礼”这两个词出现的次数较多，这也说明在当时“君子”和“礼”有着密切的联系。
在西周“君子”这个词已开始流行，主要是对奴隶主、贵族男子的通称，以此来彰显高贵的身份，可以说是一种阶级称谓，指的是身居要位的男子。
春秋末期，孔子在构思和传布自己儒家学说时，做了一个重大的调整和贡献，即把“君子”从古代专指“有位者的词义中解脱出来，赋予其“有德者”的新义。
孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则要求个人修养家庭和睦稳定
孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则要求个人修养家庭和睦稳定孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则，要求个人修养家庭和睦稳定孔子（公元前551年-公元前479年），又被尊称为孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人。
他提出了君子之道的理念，认为君子应该追求道德修身、齐家治国、平天下，以实现社会和个人的和谐稳定。
这一思想对中国古代和现代文化产生了深远影响。
首先，孔子强调君子应该通过道德修身来塑造自己。
他主张通过修养心性、养成良好的品德和道德规范，提升个人素养和道德水准。
孔子认为，心性的修养是重要的基石，只有拥有正确的心态和积极的心灵状态，才能在日常生活中做到寡欲、宽容、和善以及正直。
孔子的弟子曾子在《论语》中曾问道：“君子何以不忧？”，孔子回答道：“君子以道未成事不喜。
”这说明君子不应该轻易喜怒哀乐，而是要以道德为准绳，始终保持平和的心态。
其次，孔子强调君子要注重家庭和睦。
他认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦稳定对于个人和社会都有重要意义。
孔子强调家庭成员之间的关系应该建立在亲情、孝道和礼仪之上。
他提倡孝道，认为子女应该尊敬父母，照顾和孝顺他们，老幼之间应该相亲相爱，夫妻之间应该夫唯一女得以守。
只有家庭和睦稳定，个人才能获得安全感和归属感，能够更好地投入到社会的建设和发展中。
最后，孔子强调君子应该具备治国平天下的能力和担当。
他认为君子应该以德治国，通过正确的政策和道德准则来处理国家事务。
孔子的政治思想强调正义与道德的统一，他主张君主应该以德为先，以身作则，以正直和公正的行为影响和引导其他人。
他认为一个国家的治理应该建立在道德和仁爱的基础上，以实现社会的和谐稳定和人民的幸福安康。
孔子提出了“仁政”、“德政”等理念，强调君主应该关心民众的福祉，重视民生，让人民过上安定幸福的生活。
综上所述，孔子的君子之道是一种追求道德修身、齐家治国、平天下的行为准则。
论语-君子-仁爱
行仁；十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言 立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。 (一) 颜渊①问仁。子曰：“克己复礼②为仁。一日克己复礼，天下归③ 仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏， 请事④斯语矣。”（《颜渊》第一二*一） 章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。 注释 ①颜渊姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。 天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后 世称为复圣。 ②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。 复，反也。礼者，天理之节文也。” ③归归与，犹赞许。 ④事从事，奉行。 析论 克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一 个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是 非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。 仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的 节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会 鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为 中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。 (二) 仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏， 请事斯语矣。”（《颜渊》第一二*二） 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。 注释 ①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。孔子弟子，小孔子二十九岁。 ②大宾指诸侯。 ③大祭指禘（音ｄì,帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音ｘｉá，合祭 远近的祖先）等宗庙祭典。 ④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任 职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉 初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。 析论 行仁之道很多，“出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、 对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿 施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近 于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无 怨”，无入而不自得了。 (三) 樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄， 不可弃也。”（《子路》第一三*一九） 章旨 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。 注释 ①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六 岁。 ②居处日常起居生活。 ③执事行事。 ④之往也，到也。 析论 樊迟勤学好问的精神，非常人所及。孔子曾说他是“小人”，意思 是志气不够大。所以孔子回答樊迟问仁，说得非常平实，多从生 活面下手。居处对人要谦恭，做事情要敬慎，与人交往要尽心尽 力。这种态度，纵然到文化水准比较低的蛮夷之邦也不可废弃。 由此可见，这三者是放之四海而皆准的生活准则。明朝末年，朱 舜水东渡日本，他不会说日本话，但是日本人对他很尊敬，纷纷 向他学习，后来对“水户学派”产生了重大的影响。他所以能达 到这样的成就，应该是“居处恭，执事敬，与人忠”的缘故吧。 (四) 子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问 之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任 ②焉，敏则有功③，惠则足以使人。”（《阳货》第一七*六） 章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫。 注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张。孔子弟子，小孔子四十八岁。 析论 一个人若能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不 会招致侮慢，这是敬慎的美德。待人之际，要能宽厚而包容，凡 事设身处地为别人着想，多留余地，自能获得众人的爱戴和拥护， 这是宽容的气象。接物处事时，诚恳信实，无所欺瞒，自能得到 长官、朋友、部属的信赖，这是真诚的品格。做事剑及履及，勤 快敏捷，有效率，不拖延，自然有显著的工作绩效，以服务社会， 这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”（语见《中庸》）如 果有了利益，一定要分润给大家，而不自私独享，如此，自能让 人感恩怀德，图谋报答；在做事时，大家都愿意接受任使，出力 相助，这是广施泽惠的道理。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁 心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时 随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。 (五) 司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也②讱③。”曰：“其言也讱， 斯④谓之仁矣乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”⑤（《颜渊》 第一二*三） 章旨 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。 注释 ①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。 ②也句中语气词。 ③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口。 ④斯则。 ⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制 忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢? 析论 《史记*仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可 加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。”司马牛全然不去 寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎?”由此可见司马 牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁， 常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己 讱言之道，示之以为仁之方。 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话 有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好 一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。 这也是为仁之方。 孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说 话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思， 希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。 (六) 子曰：“刚①、毅②、木③、讷④，近仁⑤。”（《子路》第一三* 二七） 章旨 孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其 全功。 注释 ①刚公正无欲。秉性硬直，就不会见利背义。 ②毅果敢坚忍。立志坚定，就不会畏难苟安。 ③木性情质朴。宅心笃实，就不会沽名钓誉。 ④讷音 nè，说话迟钝，就不会巧言令色。 析论 “仁”是人与人之间相处的道理，孔子认为“仁”是一切道德最 高的标准。对于其门弟子，无一轻许其为“仁”，对于颜回亦只是 说：“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。 “刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何?何以孔子说“近仁”? 《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说：“枨也欲，焉得刚?”欲 念多的人无法刚正，反之，“刚”者无欲，所以不自私，近乎“仁”。 《泰伯》篇载曾子之言：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”（士人志向不可不宏大刚毅， 因为他的责任重大，行程遥远。以弘扬仁道为责任，这责任不重 大吗?到死后才算完成责任，这行程不是很远吗?）所以“毅”者， 果断坚定，能不屈不挠勇往直前，为人谋福利，能近乎“仁”。《学 而》篇载孔子之语：“巧言、令色，鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、 讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”，木讷者绝不“巧言”。 所以说讨人喜欢的话来谄媚人，装出讨人喜欢的脸色来奉承人的， 这种人是很少具有仁心的。反之，质朴敦厚、不巧言令色的人， 就不会弄虚作假而与本心大相违背，所以是近乎“仁”。 刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具 有这四种气质的人，能渐自完成最高的人格。 (七) 子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如?可谓仁乎?”子 曰：“何事于仁④，必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者，己欲立
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义儒家的“三立”即立德、立言、立功体现了孔子的人生价值观.孔子创立儒学又亲自践行儒道,但却不能在"三立"方面达到完美,或取得完全的成功.儒学是在历史的发展中不断被后人发扬光大的.我们今人评述孔子,分析他的成功与遗憾,可以从中感受先哲的人格魅力,体味中华民族传统美德之精髓,对我们今天倡导政治文明和开展社会主义精神文明,公民道德教育活动都具有重要的现实意义.家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，一般认为来源于先秦儒家先驱人物——鲁国大夫叔孙豹的“三不朽”思想。
叔孙豹说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，阐述了以“立德、立功、立言”为理想人生价值追求的思想。
从传统意义上来看，“立德”指儒家传统道德的养成，“立功”指建立功名，“立言”指著书立说等将自己的言行记录下来。
显然，从道德准则到价值追求再到价值实现途径三个步骤来看，儒家“三立”思想对理想人格的诉求把由个体层面改造主观世界的“立德”扩展到改造客观世界的“立功”、“立言”。
立德为基础，功与言是立德的自然推广和方法论延伸，由此可见，儒家“三立”思想本身是一个具有内在逻辑的，由世界觀扩展到方法论的切实可行的理论体系。
当代弘扬儒家“三立”思想，将其赋予新的时代内涵，对指导大学生成长成才具有重要理论和实践意义。
随着我国社会经济发展，人民物质财富极大丰富，精神层面的客观需要日益凸显，在道德领域社会普遍价值观念呈现多元化的发展趋势，对大学生道德观念树立产生了深远的影响。
大学生作为一个社会群体，其道德需要的多元化与社会道德观念的多元化趋势是基本一致的。
然而当前社会文化的快餐化、媚俗化倾向在高校大学生群体中蔓延，社会存在的浮躁、功利的现实心态，以及道德滑坡现象对大学生群体产生了深刻影响。
习近平总书记指出：“大学是立德树人、培养人才的地方。
”当下弘扬道德观念，研究高校“立德”教育工作新思路具有重大的现实意义和价值。
《经典赏析》孔子论君子之本——孝
《经典赏析》孔子论君子之本——孝孔子论君子之本——孝人的品行，是衡量一个人道德面貌的客观标志。
孔子学说的一大特色，就是他关于“人品”的论述。
他竭力倡导和培养学生的目标，是做一个现实生活中的真君子，反对那种“巧言令色”、披着仁义道德外衣的伪君子。
孔子学说被称为“人学”，他讲得主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出发点和根本是“孝”。
孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》），就是强调人类的仁爱精神始于父母和子女之间的真情实感，这是人与人关系中最切近、最根本的感情。
因此，“君子务本，本立而道生。
孝弟（悌）也者，其为仁之本与。
”（《论语·学而》）做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个“本”立起来，人与人相处的“仁爱”之道才得以通行。
孔子强调：“人之行，莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”（《孝经》）他把孝看做是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。
孔子论“孝”的要义和精华：一是“能养”。
孔子说，“今之孝者，是谓能养。
”（《论语·为政》）能养，就是有能力赡养父母。
《孝经》对此作了进一步阐述，强调子女尽孝一定要“用天之道，分地之利。
谨身节用，以养父母。
”就是要善于利用天时，精于分辨地利，以耕耘收获。
要谨慎行事，保重自己的身体，爱惜自己的名誉，不给父母造成伤害。
要勤俭持家，节省支出费用，以便赡养父母。
这是子女尽孝应承担的最基本的义务。
二是要“敬”。
孔子进一步指出：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政）就是说如果只把赡养父母当作孝，那是很不够的，是一种世俗偏见，就是犬马也一样有人养着。
如果没有对父母的尊敬之心，又与养犬马有什么区别呢？孔子强调的是对父母尽孝要有发自内心的真情实感，要有尊敬之心。
这是在精神层面对父母尽孝的基本要求。
三是要和颜悦色。
子夏问孝，孔子说：“色难。
”（《论语·为政》）就是说对父母尽孝难在子女的态度上。
孔子心目中的君子
xx 心目中的君子太原宣传网2010-08-23 11:27《xx 宣传》“君子”这个概念在孔子的心目中有很重的分量和极重要的位置。
在古代，君子与士的含义相近，甚至就是一个意思，有时合称“士君子”。
仅就《论语》20 篇522 章15386字（不包括重文186 字）而言，孔子直接提到或与他的门人学生谈到或他的弟子们转述的关于君子的有87 章，谈及士的有9 章，这两种加起来近100 章。
据杨伯峻先生考，“君子”这个词在《论语》中出现过107 次，“士”这个字出现过15 次，两者相加共出现122次。
《论语》虽不是章章皆讲君子，但是每篇必讲君子，而且有的篇会很集中地讲到君子。
从第一篇学而第一章，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，到最后一篇也就是第二十篇尧曰最后一章，子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，可谓《论语》以“君子”开篇，以“君子”收篇。
或许是孔子的门人弟子当时编述《论语》时的有意安排，或许仅仅是一个有意味的巧合，可以说“君子”这个概念在《论语》中是首尾相顾且贯穿始终的。
就我所看到的讲《论语》和孔子的书中，还没有人这么讲过。
在某种意义上，《论语》就是一部君子之书。
一、什么是君子君子这个概念不是孔子的发明，在他之前，人们就使用这个词。
先秦的典籍里使用很普遍。
古人一直讲，到清代也讲，后世的讲法，主要是着眼于道德高下。
这是后起的概念，是孔子以来的概念。
孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。
据北京大学李零教授在《丧家狗——我读＜论语＞》中讲到，君子本来的含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。
贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。
特别是士，更是这个词所指代的基本人群。
与君子相对的一个词是小人，它的本来含义，是指贵族社会以外的人群，特别是所谓庶人，在《论语》中和它大致相当的词还有民、众等，含义比较中性，不太有贬义。
对论语中君子的理解800字
对论语中君子的理解800字《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中有关“君子”的描述，让我们对君子的理解更加深入。
君子是一种道德高尚、修养深厚的人，他们具备了一系列的品质和行为准则。
君子具有仁爱之心。
《论语》中说：“君子和而不同，小人同而不和。
”君子不仅能够与人和谐相处，还能够尊重他人的不同观点和意见。
他们以仁爱之心对待他人，关心他人的福祉，以及关心社会的公共利益。
君子能够以仁爱之心去对待他人，帮助他人，关心他人的感受和需要。
君子具有自律的品质。
《论语》中有许多关于君子修身养性的描述。
例如，“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”君子注重修身养性，不断追求道德的完善和提高。
他们具有自我约束的能力，能够控制自己的欲望和情绪，以及坚持正确的行为准则。
君子具有高尚的品德和道德观念，能够自觉地遵守道德规范，不断完善自我。
君子具有诚实守信的品质。
《论语》中说：“君子贞而不谅，朋友贞而不终。
”君子具有高尚的品质，他们以诚实守信为重。
他们言行一致，真诚待人，不言而信，不欺瞒他人。
君子注重信用，能够守信承诺，做到言行一致，坚守自己的原则和底线。
君子的诚实守信不仅是对他人的尊重，也是对自己的要求。
君子具有学习进取的品质。
《论语》中有许多关于君子学习的描述。
例如，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，“君子以文会友，以友辅仁。
”君子具有渴望知识和进步的品质，他们不断学习、思考和探索，不断改进自己。
君子注重修身养性，通过学习来提高自己的道德修养和智慧水平。
他们乐于与他人交流、分享知识，以及与有智慧的人为友。
君子是具有高尚道德品质和修养的人。
他们以仁爱之心对待他人，具备自律、诚实守信和学习进取的品质。
君子的理解不仅仅是对《论语》的阐释，更是一种人格理想，鼓励人们在道德修养和人生追求上不断努力。
君子的品质和行为准则是我们每个人可以借鉴和学习的，通过努力，我们也可以成为道德高尚、修养深厚的君子。
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1 解读孔子的君子观 摘要：中国的传统文化可以说是一种“伦理文化”，重视以内在的道德约束的力量
规范个人言行及集体和国家的作为。而这种文化必定以人为载体，体现在儒家文化中的这类人便是“君子”。 儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。“君子”一词在《论语》中出现了107次，于“仁”、“知”、“勇”，修身、齐家、治国皆有涉及。在今日之中国，建立自己成型、有序的道德伦理，必须在中国固有的文化传统中寻找自身的人文精神。因此，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，已成为题中之义。
关键字：孔子 君子 人格特质 现世意义
《论语》全书共20篇，前10篇称《上论》，后10篇称《下论》，是一部耐人寻味的人生导向读本。《论语》中关于修身、齐家、治国、平天下的言谈、争论和事例一应俱全。 有观点认为：等级意味着文明，君子的生活方式代表着真正属人的生活。过上快乐的生活，也就是必须做一个君子，以一个君子的方式生活。那么， “君子”一词是不是从一开始就有这么多质的规定性呢？“君子”一词到底有何深意，我们应该怎样完善自身，塑造“君子人格”呢？本文在遵循《论语》原文主旨的基础上，将从以下几个方面解读和论述孔子的“君子观”，以当代大学生的视角重新审视“君子”的现世意义。 一、“君子”一词的由来
首先需要明确的是：孔子并不是使用“君子”一词的第一人，只是“君子”一词在孔子的言传身教中获得了新的意义。 “君子”一词首先出现在《尚书.无逸》篇中“君子所，其无逸。”此时的“君子”是对有权位有财产的统治阶级、贵族的统称。相对应的，没有权利和地位的被统治阶级就被称作“小人”或“野人”。“君子”一词，在先秦典籍中就已被广泛使用。如，《周易.乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”再如大家耳熟能详的，出自《诗经.周南.关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”。又如《左传.襄公九年》中有：“君子劳心，小人劳力，先公之制也。”在以上例举的三处中，“君子”之称具体含义稍异，但也有其共性，那就是其中包含的鲜明的等级观念。这三处的“君子”都是指统治阶级和社会上层人士中的男子，是较高的社会地位和良好的学识修养的代表。综上可知，在孔子以前，“君子”一词，主要 2
是身份、地位的象征，他主要指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举。 然而，到了孔子，他把这个只具有身份、地位含义的称谓与自己的以“仁”为核心的儒家思想完美结合，将其一变而为儒家所追求的一种理想人格，并提出了“君子儒”的概念。朱熹说：“儒，学者之称。”“儒”是古代对读书人的称谓，孔子将“君子”与“儒”的完美结合称作“君子儒 ”。在孔子看来，“儒”（学者）是一个人外在的身份表征，而“君子”则是一个人内在的修养，按照儒家的习惯而言便是所谓“内修的工夫”。孔子就曾对门人子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”“君子”和“君子儒”在孔子思想中的地位可见一斑。孔子之论君子，多指在社会交往和居家处国中表现出高尚品德的人，与权利、地位的关系不再那么密切。“君子”实质上已成为孔子以“仁”为核心的思想在践行时的载体，是“仁”的人格化。 华中科技大学前校长杨叔子院士有语：“一个国家，一个民族，如果没有先进的科学技术，一打就跨；没有优秀的人文文化，不大自垮。”而“君子”理所应当的就是这种文化的载体和传承者。“君子”一词在《论语》中总共出现了107次，孔子及其弟子都非常重视对“君子”的理解和培养“君子”人格。孔子的教学也着力于培养外在仪容优雅和内在道德完善相统一的“君子”。正确解读“君子”一词在《论语》中的地位和含义，把握其深刻内涵，才能真正理解《论语》，培养符合当今社会要求的真君子。 二、“君子”人格的特质 所谓“人格”，按照胡适先生的观点来说,人格乃是“已养成的行为习惯的总和”。那么，“君子”人格也就是君子在平时的生活和工作中所养成并表现出来的所有行为习惯的总和。[1]作为“君子”的习惯必须是与“小人”的习惯相区别的，君子是所有社会成员效仿的楷模。另外，韦政通曾引西方分析心理学家弗洛姆之语说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”[2]并进而指出：“孔子最大的创造正是在此，过去文化中道德的和人文的趋势是经由孔子的典范人格才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[3]自孔子始，“君子”成为中国社会所一直共同追求的理想人格，“君子”被推上崇高的地位。我们有时称孔子为孔圣人，而孔圣人在谈及圣人时却说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”孔子理想人格中的“圣人”是他认为无法达到的，作为现实人格的“君子”才是他真正身体力行去追求的。 1、 君子之学 3
俗语有言：“万般皆下品，唯有读书高。”本文暂且不论这句话有几分合理之处，只凭这样一句话便可推知中国社会传统认知中对于读书和读书人的器重。那么，君子的修炼也必不可缺失“学”这一环节。什么是“君子之学”？“君子之学”，只“病无能”； “君子之学”，志在修身；“君子之学”讲究学思结合，重在实践。 1、1重在实践 《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎！”成就君子人格，每天必在书本和与人交往中学习社会文化和科学知识，不仅如此，真君子还会将每日所学运用于日常生活和实践中。以实践完善自己所学，修正自身不完满的地方。一字曰“学”，一字曰“习”，学习并且实践，这就是君子求学的基本途径。 1、2病无能 《论语.卫灵公》中有：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”做一个真君子，是可以静心研究学问，学己所不知的。在与人谈话中决不炫耀，言谈谦虚。如若对于一个问题，别人在发表见解，君子一定会虚心倾听，而不会抢先说自己的观点不给别人发言的机会。所谓“人不知而不愠”，讲的就是这种君子特质。真学识，不外显，此乃“君子之学”！ 1、3志在修身 子夏曰：“百工局肆以成其事，君子学以致其道。”在孔子的观念中，“君子”求学的目的是为了追寻天地之道，完善自我。而学习某种具体技艺，进而用以谋生的学习不是“君子之学”。就此可以理解为什么樊迟在向孔子请教“学稼”和“学为圃”的时候，孔子会以恨铁不成钢的语气说：“小人哉，樊须也！”在这儿，孔子并非要贬低种地种菜的人，而是希望自己的学生朝着做君子的方向去学习。而君子之学是不能拘泥于学习这类简单的谋生技艺的表象的。孔子眼中的“君子之学”——“耕也，馁在其中也。学也，禄在其中也。”君子不会为了一己之物质上的生存资料而奔波疲乏，一心求学，所求即在所学之中。所以“君子忧道不忧贫”。 2、君子之思 君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）作为君子心胸开阔，于人于己问心无愧。怎样才能做到君子的“坦荡荡”呢？君子有君子的追求，这种追求有别于小人，但又绝非高不可攀。君子向内而求诸己，在生活中不断修正自己的 4
行为，完善自己尚不完美的人格。孔子眼中的君子具有的现实性也表现在“君子之思”的现实性。 2、1君子之过 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”孔子概念中的君子不是对人死死的束缚和刻板不变的要求，君子概念与圣人概念不同，君子是完全可触及的真实存在。“人非圣贤，孰能无过”，此处的“人”也是将“君子”包括在内的。孔子以“日月之食”为喻，因为日食和月食都是高悬于天，人人可见的，毫不掩饰。孔子将日月之食看做太阳和月亮的不完美状态，由此说明君子虽然在学识修养上优于常人，但也不可避免的会犯错误。君子之过，每个人都能看在眼中，当君子改过之后是不会影响他的君子身份的，依旧“人皆仰之”。正确认识并修正自身的不足是在成就“君子人格”的过程中必不可少的。 2、2君子之争 好斗的个性总与一个“争”字联系在一起。在中国传统文化中，争的通常是地位、金钱等被看做世俗之物一类，是通常都为读书人所不耻的。那么，作为君子，是不是就应该摒弃“争”字，完全“与世无争”呢？ 孔子不这样认为。子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而开，下而饮，其争也君子！”可见，孔子所提倡的“君子之争”有两方面的规定性：其一，争的内容为“射”，是在竞技场上绝不示弱的勇敢表现；其二，争的方式的规定性，君子之争，必也，以礼为先，以礼争之。举另一处的说法为证，“君子爱美，以礼求之”。君子不是不争，君子可以争也能争。君子之所以区别于小人，就在于他们是以符合道义的方式“争”一种他们的道义！ 2、3君子之疾 《论语》中的“司马牛之优”为许多人所熟知，司马牛见众人都有兄弟而自己没有。所以感到孤独和忧虑。这样的忧是必要的吗？孔子的回答是否定的，以孔子提倡的君子人格而论，这样的忧是不适合君子秉性的。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”君子是心怀天下之人，君子是要成就一番事业的人。如若不能在生命之中有所作为，不能为后世留下一些有价值的东西，才是真正的君子的最大的“忧”。“没世而名不称”，是会让君子感到恐惧的。 3、君子之交 与君子交，可以提高自己的人生境界，因为君子之质是具有感染力的。 君子身边都是怎样一些人呢？孔子认为在君子周围—— “无友不如己 5
者”。就是说君子身边没有比不上君子自己的朋友，那这岂不是说君子的学识品行劣于身边所有人吗？那他又凭借什么被称作君子呢？其实这里的关键在于对君子心理的理解，君子独具慧眼，他总能发现别人身上自己尚不具备的优点，从而向别人学习完善自身。 君子之交，“周而不比”，他会团结身边志同道合之友，但绝不会结成任何小团体。这对于一个国家的安定团结是至关重要的，在君子之邦，大家都会为了国家的共同利益而奋斗，使城池固若金汤。君子之交，讲究“和而不同”，君子善于学习别人之长，能与别人融洽相处，但又能保持自身的独立性。于人群中君子永远可以脱颖而出。在全球化日益发展的今天，在对待各种文化的态度和方法上，我们都应该学习君子的交际准则。在保持本国文化主体和独立地位的基础上，批判性的吸收和学习其他外来文化。孔子的弟子子张在论及君子之交时曾说：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”能融于大流之中，学习比自己好的，帮助落后于自己的，在朋友的圈子中永远“像空气中的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应”。[4] 4、君子的日常生活 君子也只是普通人，他们只是有着符合儒家仁义标准的思维方式和处世准则。而这种思维的结果也让君子在很简单的日常生活中给自己提出了一些标准和要求。总的来说，君子无所谓拥有钱财的多少，面对大量金钱，君子可以处之泰然，用于施舍；面对贫穷，以颜回为代表，“君子固穷”。这不是说君子本来就贫穷，而是说君子面对贫穷也可以淡然处之。 君子很注重自己的形象，他们会在适当的场合穿着适当的衣装。如，《论语.乡党》篇中有记载：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”联系现今社会，许多职业要求着正装或相应的职业装正是在践行着君子标准。着正装，能很好的传递对别人的尊重。只有在外表上注重自己的人，才能更好的从事自己的工作。对于饮食，君子从不苛求，山珍海味于君子是没有诱惑性的。对于居所，君子居陋室而自得其乐，不管多么简陋的居室，“君子居之，何陋之有？”重要的是君子气质于居所的渲染，居所只是一种外在表象而已。 以君子的衣、食、居为范例，学习君子的日常生活模式，能让为世俗所累的现代人从繁重的工作和学习压力中解放出来。作为一个君子去生活，淡然的学习自己的“道”，追求自己的理想，而所谓的金钱权利只是在无意中便已加于自身罢了。做君子，无它，正如于丹教授所言，“做君子就是做一个最好的你自己”。