华科文化精神
华中科技大学
介绍：华中科技大学是国家教育部直属的全国重点大学，由原华中理工大学、同济医科大学、武汉城市建设学院于2000年5月26日合并成立。学校是目前国内规模最大、水平一流的高等学府之一，是首批列入国家“211工程”重点建设和“985工程”建设的大学。华中科技大学位于武汉市，校园总面积7000余亩。
简介：学校秉承“育人为本、创新是魂、责任以行”的办学理念，坚持“一流教学、一流本科”的建设目标，采取多种举措，深化教育教学改革，全面推进素质教育，构建和完善充满活力的创新人才培养体系。几十年来，已为国家培养了近20万名高级人才。
按照“应用领先、基础突破、协调发展”的科技发展方略，构建起了覆盖基础研究层、高新技术研究层、技术开发层三个层次的科技创新体系。建设有武汉光电国家实验室（筹）、脉冲强磁场实验装置等国家重大科技基础设施，还拥有4个国家重点实验室、1个国防重点实验室、6个国家工程（技术）研究中心、1个国家工程实验室及一批省部级研究基地。
学校坚持“服务乃宗旨，贡献即发展”的办学思路，面向国民经济建设主战场，学研产相结合，密切与地方政府、大型企业的合作关系，通过设立驻外研究院、产业化基地，开展横向科技合作等方式为区域经济建设服务
校训：明德厚学求是创新
其中，“明德”，意为彰明伦理，完善品德。具有理解、普及和恪守道德之义，包含与人为善、和谐相处的意义，即包含原校训中“团结”的意义。合乎华中科技大学加强文化素质教育、“首先要教会学生做人”。语出《礼·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，又见《礼·大学》“大学之道，在明明德”。
“厚学”，意为崇尚知识，学问渊博。与原华中理工大学倡导的“学在华工”精神吻合。包含原校训中“严谨”的意义。转义出自《易·坤》“坤厚载物”。
“求是”，意为追求真理，发现规律。包含“求实”的意义但不拘于“求实”，在实中求学问。符合原校训中严谨、求实的精神。实事求是是我们党的思想路线。语出《汉书·河间献王传》“实事求是”。
“创新”，意为与时俱进，追求新高。含有原校训中“奋进、进取”的意义。与创办一流大学的现代办学理念一致。义出《大学》引汤之《盘铭》“苟日新，日日新，又日新。”
华中科技大学校训的特点是合乎办大学的理念，涵盖德育、智育、发展科学、与时俱进等多方面的内容，具有现代高校校训特征；与华中科技大学历史发展中所形成的精神相吻合，与华中科技大学发展的理念相一致
校徽：
现代科技与传统文化
现代科技与传统文化 英国学者泰勒认为，文化具有非强制性的影响力，包括知识、信仰、艺术、道德、风俗，以及人类在社会中所获得的一切能力与习惯。文化是民族的血脉，人民的精神家园，承载着引导社会进步与提升文明程度的重要功能。 科学技术是人类关于自然、社会、思维的知识体系及其实践。科学技术为人类创造了巨大的物质财富和精神财富，极大地推动了人类进步。 文化与科技作为人化自然取得的最具影响和成效的成果，人类文明的共有结晶，二者相伴始终，贯穿于人类社会发展的各个阶段、领域，成为影响社会发展演变重要而关键的力量。文化与科技在不同的历史阶段包含着不同的内容，经历了同生共长、互相影响、休戚与共的漫长发展演变过程。（1）在古代，科技与文化具有初级人类文明的共同特点，还保留着朴素、直观、简单等特性，自身发展还不完善，还没有具体的分化与显著的界限。文字的发明与广泛使用，是古代科技对于文化发展最具有直接意义和最具决定性的明证。（2）在近代，科技的发展得益于思想的解放、文化的繁荣。文艺复兴作为人类进入近代社会的标志，不仅代表着古典文化的复兴，也意味着近代科技的兴起。自18 世纪以来，科技成为影响文化的重要因素，一系列的近代产业革命风暴不断在政治、经济、文化、军事等领域产生着重要影响，彰显了科技在近代社会进程中的主导地位。（3）在现代，科技迅速超越文化成为社会的主导力量
。从最初马克思论证的“生产力中也包括科学”，到邓小平指出的“科学技术是第一生产力”，最后成为江泽民强调的“现代社会进步的决定性力量”，充分说明科技已经成为现代社会中最具影响力和支配力的根本力量。 科技与文化作为推动人类社会进步的伟大力量，二者不仅紧密联系、相互依存，而且还彼此交融、相需互动。（1）科技成为推动现代文化建设发展的第一动力。科技作为人类认识世界、改造世界的成果与工具，不仅为现代文化建设提供重要的思维模式与技术手段，而且还充实了现代文化的内涵，不断创造着新的文化形式，奠定了坚实的物质基础，推动着文化产业的发展与进步，成为推动现代文化建设发展的第一动力。（2）文化使科技更具人性。文化是科技进步的引导因素，为科技发展提供精神动力和智力支持。文化的发展为科技发展提供了良好的环境与氛围，是科技进步创新的思想基础，成为主导科学家的价值取向、激发他们创新力、提高他们思维水平的关键力量。尽管任何一项科技在其开发过程本身只是一个科技问题，但在其开发的背景、目的和过程背后，又是与“文化”密不可分的。实际上，“高技术”更需要靠“高文化”来支撑。“高技术”人才必须通过“高文化”凝聚起来才能发挥出更大的作用。 科技与文化是相互联系与辩证统一的，不仅要正确认识和处理科学技术与文化的关系，而且要驾驭它们实现结合并在结合中发挥各自积极作用。文化与科技融合不断创造出新的文化传播载体，增强文化的现代传播力与表现力。文化与科技融合的程度，体现着一个国家的
科学理念与科学精神
科学理念与科学精神 一、科学理念的基本内涵 科学理念是人们特别是从事科学研究的人对科学本质特征的看法和观念，它们体现和渗透在科学活动之中，不仅决定着研究者的价值取向，而且通过创新和科技日益广泛的应用影响到整个社会的价值体系。科学理念随科学发展而变迁，其中最具影响的是科学的真理性和客观性——认为科学具有真理性和客观性。 认为科学具有真理性是一种传统的科学理念，可以追溯到古希腊哲学对所谓可感知的世界背后的本质世界的寻求。科学曾经是哲学的一部分，因此被视为追求理论知识与真理的事业。苏格拉底认为“德性就是知识”，并以此强调知行合一、真善一体；柏拉图认为爱善、爱美与爱智慧是同一活动，主张真善美统一。直到今天，一些科学家依然认为，纯粹的科学旨在对世界进行终极的理论描述，获得关于世界的绝对真理。在他们看来，追求终极真理的科学具有最高的认知、伦理乃至审美价值（这种价值不一定与实际应用相关），因而主张知识至上、为科学而科学。 现代科学理念的基本内涵从科学的真理性转向了科学的客观性。哥白尼、伽利略和牛顿推动的科学革命用机械论的世界图景取代了形而上学目的论的世界图景，科学逐渐从追寻形而上学意义上的真理转向寻求具有客观性的自然规律，并以此实现对自然和人工物的控制。科学革命特别是20世纪的科学革命对经典物理学等传统科学的冲击使人们意识到，人们无法获得关于世界的终极真理，科学理论本质上都是假说，科学的基本框架是可错的，不能将科学简单地等同为绝对的终极真理，因而最基本的科学理念从强调科学知识的真理性转向强调科学方法的客观性。因此，坚持客观性成为科学的首要方法论原则，也成为科学共同体在科学研究中所必须遵守的基本行为准则。很多科学家和工程师相信自然规律的客观存在，将科学视为一项追求客观知识的事业。 客观性原则要求科学研究建立在客观的经验证据和具有普遍性的逻辑推理之上，并尽可能地克服研究中的偏见乃至权威的不当干预，以获得具有普遍性的结论。在近现代科学发展的过程中，对客观性、无偏见性和普遍主义的寻求，为科学摆脱神权和王权而自治提供了伦理价值上的正当性，也为人类发现主体性、坚持理性、争取自由和追求精神上的尊严提供了价值依据。 从科学具有客观性出发，科学家和工程师对科学的性质获得了共识，形成了一套为科学共同体所坚持的科学理念。在科学的世界观方面，普遍认为，世界可以被认知，科学的观念不断变化，科学知识虽然并非绝对真理但具有一定的连续性和稳定性，科学不能为所有问题提供完整答案。在科学探索层面，普遍认为，科学建立在证据之上，是经验事实、逻辑推理和理论想像相融合的产物，科学具有解释和预见功能，科学家要通过鉴别克服偏见，科学不应仰仗权威。在对科学事业的理解上，普遍认为，科学是一项复杂的社会活动，科学分为不同的学科又不断生长和相互交融，在政府、产业、基金会等支持下由大学、研究所等机构具体执行研究，科学研究中具有普遍接受的道德规范，在参与公共事务时他们既是科学家也是公民。[1]在科技时代，科学家和工程师还应承担环境责任等相应的伦理责任，各种科研资源应该得到合理配置和有效使用，在进行有潜在风险的科技活动中引入公众参与和对话机制。 中国的现代科学是在过去一个多世纪的现代化进程中发展起来的。通过几代科学家的努
中国传统文化与科学的关系
中国传统文化与科学的关系 近代以来，关于中国古代有没有科学的问题，学界一直争论不休。有人认为,中国人只讲求实用的技术，而缺乏真正的科学。我们到底应当怎样看待这一问题？ 事实并非如此。中国古代的科学是非常发达的。比如，在数学方面，祖冲之关于圆周率的计算，准确到小数点后七位，在世界上领先了一千年。《墨经》中光学部分，虽然只有八条，但次序安排合理，逻辑严密，堪称世界上最早的光学著作。在化学方面，西汉时的《淮南万毕术》发现了金属置换反应。东汉末年的《周易参同契》认识到了物质进行化学反应时配方比例关系。东晋时的《抱朴子》发现了化学反应的可逆性。而中国人在天文学、地学和医药方面的成就，更是有口皆碑，就不必细说了。 中国古代有没有科学，与如何定义科学有关。李约瑟认为，近代科学与古代科学的区别是将数学与实验结合起来。他分析伽利略方法的特点是：（1）从所讨论的现象中，选择出几个可用数量表示的特点；（2）提出一个包括所观察各量之间的数学关系式在内的假说（模型）；（3）从这个假说推出某些能够实际验证的结果；（4）观察，然后改变条件，再观察即进行实验（反复实验），尽可能把测量结果用数值表示出来；（5）接受或否定第二步所作的假说；（6）用已经接受的假说作新的假说的起点，并让新的假说接受考验。如果按照这样完整的六步进行才算是科学研究的话，不仅中国古代没有，西方也没有，就连文艺复兴的巨人达·芬奇也还没有做到这一步。 上世纪80年代有位留美学者说中国古代一无对科学的兴趣，二无科学教育，三无科学的思想方法，四无对科学作用的认识。我认为，这种看法过于偏激。任何国家，任何民族，为了解决自己的衣食住行，就必须发展生产，必须去认识自然界，去发展自然科学，只是关注的程度有所不同，发展的方式有所不同而已。中华民族能够持续发展几千年，没
校园文化和校园精神精品
【关键字】活动、地理、自觉、稳健、和谐、文明、健康、保持、发展、发现、网络、正气、思想、精神、基础、环境、特色、主体、进取、汲取、引导、教育、好心 “校园文化和校园精神”解读 ◎文/戴银法 一、校园文化： 以兰山文化为基础的兰文化。 二、文化渊源： 我国江浙一带，地理环境独特，适宜兰花生长。江浙兰蕙，是我国兰文化的主要组成部分。宜兴兰，是江浙兰蕙的组成部分。 清陈贞慧《秋园杂佩·兰》:“兰，龙池铜官间，芊眠峭蒨，离离如积，山人采摘，入衣香欲满园，杖挑藤束，筐筥登。每岁正二月之交，自长桥以至大街，鳞次栉比，春光皆馥也。一干数花，生于夏月者则名蕙。” “宜兴，府南。元宜兴州。太祖戊戌年十月曰建宁州，寻复曰宜兴州。洪武二年降为县。西南有荆南山，又有国山，又有龙池山。又东南有香兰山，临太湖。又有唐贡山，产茶。”（《明史》卷四十志第十六） 荆溪，府南百二十一里。雍正二年置。南：荆溪，县以此名。白云、茗岭、君山、啄木岭。西：芙蓉山、国山。三国吴天玺元年封禅为中岳，有摩崖，右群峰相缪不一名。东：铜官山。西南：章山。东南：茶山、兰山，濒太湖。东西二氿，与宜兴错。杨巷河、文定港水分流入之。其南沙河自溧阳戴埠流并诸焉。东南：蜀山河，合川埠水，东歧为施荡，并注之。又东至大浦口，其南莲花荡，自湖滏汇诸山水，至乌溪口，并入太湖。（《清史稿》卷五十八·志三十三·地理五） 兰山又名兰右山，石兰山，是太湖西畔的一座小山，在宜兴东南五十里的今洑东境内，属楚山山脉的余脉伸入太湖的部分，因入湖的部分多为石，称其为石渚，麓周一十五里。多称其石兰渚。《舆地志》：“石兰山斗入太湖五里，南曰大兰山，北曰小兰山，旧多产兰，故名”。 唐代施肩吾《兰渚泊》：“家在洞水西，身作兰渚客。天昼无纤云，独坐空江碧。”
关于科学精神与人文精神之间关系的探究
关于科学精神与人文精神关系的探究 学院：电子工程学院姓名：邓瑞静 学号：1602121020上课时间：周四上午3-4节 摘要：科学精神与人文精神是人类精神的两种基本形式，是人们认识世界和改造世界不可或缺的精神力量。科学精神与人文精神的关系，或者说谋求科学与人文的协调发展，则是现代化进程中需要着力解决的一个重要问题。本文首先分别对科学精神与人文精神的内涵作了分析；其次，进一步探析了科学精神与人文精神之间对立统一、相辅相成的辩证关系。通过分析最终得出，要想真正认识世界，需将科学与人文精神结合在一起，这样才能发现真理。因此，将两种精神有机的结合在一起是我们最正确的选择。 关键字：科学精神人文精神辩证关系对立统一相辅相成 科学技术与人文精神的关系，一直是众多学者所关注的问题。随着社会的不断进步和发展，科学也得到了迅猛的提升，科学技术和人文精神在人类发展过程中相辅相成，成为人类文明进步的重要内容。尽管两者缺一不可，在发展的过程中却分分合合。明确地了解科学精神与人文精神之间的辩证关系，并正确处理两者之间的关系，才能更好得使科学与技术有机的结合，使科学、人和社会和谐发展。 一、科学精神和人文精神的内涵 科学精神与人文精神是人类在社会实践中形成的两种精神，“是人类精神的两个维度、两个基本的存在方式或存在状态，并为人类社会的发展提供了两种精神指向”[1]。对科学精神和人文精神却很难下一个定义，或者说很难下一个能使别人也满意的定义。科学精神与人文精神的内涵具有历史性，随着时代的发展而发展；具有民族性，不同地方的人会对它作出不同的理解和不同的定义。全面理解科学精神和人文精神的本质内涵是讨论二者关系的首要理论问题。 1.1科学精神的内涵 科学精神是从科学活动和科学家的思想观念中提炼出来的科学的实质、核心和灵魂，是人们客观地认识事物，把握事物规律性并进而改造对象的一般态度和行为规范[2]。尽管它产生于人们对于自然界的科学研究活动中，但并非为科学工作者所独有。其主要包括以下几个方面含义： 第一，探究求识的理性精神。科学是认识和揭示自然界本质和规律的精神活动。科学家求知的理性和灵魂表现为对自然界本身所固有的规律的坚信和人们正确认识和把握规律能力的坚信。自然界本身所固有的规律性是人们进行科学活动的客观基础，而人们所具有的探究、求识的主观精神则是科学活动的精神基础[3]。 第二，实践检验的求真精神。科学理论来源于人们的实践活动，但来源于实践的理论，未必正确地反映了客观事物的本质和规律。理论只有回到实践中，其科学性与真理性才能得以验证，才能
从风俗习惯方面体现的跨文化意识
跨文化意识教案 英语学习不仅仅是语言知识的学习，更是对该语言所蕴涵的文化习俗的了解；脱离了文化背景去学习语言知识，我们学到的只是语言的外壳。因此在中学英语课堂教学中，我们要注重培养学生的英语思维能力，可以从词汇的运用、习语的介绍、中英句式结构的区别、交际情境的创设、教材资源的整合和阅读教学中文化意识的渗透等方面进行训练，逐步使学生养成跨文化交际的意识。 一、从风俗习惯方面体现的跨文化意识 风俗习惯是指与居民生活有关的衣、食、住、行、敬祖、信仰、节日、娱乐及其他民俗活动，是文化的重要组成部分。不同国家和民族都有自己独特的风俗习惯。这些风俗习惯既反映了某一个民族的共同心理，又被看作是该民族的标志。因此了解和掌握一些风俗习惯方面的知识对我们与其他民族和国家的人们进行跨文化交流是非常必要的。 招呼和问候语：七年级上册中讲到了人们见面时相互打招呼的问候语。一般来说，英美人见面时相互打招呼的用语是根据相互间熟悉的程度而定的。在我们中国，一般来说熟人之间是什么都可以问的，而且被问的人也不会认为是侵犯了自己的隐私而不回答。 节日：七年级上册围绕着万圣节对讲了它举行的日期及有关的庆祝活动。 在对万圣节做了详细介绍后，综合技能部分还讲到了中国的春节。因此，教师就可以把西方国家的其他代表性节日和我国的典型节日做
一个对比分析，使学生们对西方国家和我国的节日会在心中都留有深刻印象。 饮食：七年级重点讲了食物和生活方式的联系以及怎样保持健康的问题。在这一单元谈到了各种各样的食物，既有我国的有特色的食品，例如月饼，又有西方国家典型的食品，例如牛排。一般来说，现代西方人吃得并不复杂。平时，一顿饭一般一、两个菜，请客时最多也三、四个菜。这和我们在请客时花很多时间去准备很多菜的习惯完全不同。 我们中国人热情好客，喜欢用筷子为别人夹菜，把自己碗里好吃的东西分给别人。但是，如果我们以同样的方式对待英美人士，他们会认为这样做很不礼貌甚至会认为这是对他们的一种侮辱。英美人请客吃饭的习惯和我们有许多不同的地方。在我们中国请客吃饭往往要准备一大桌子菜，而且还要说“菜不多，请包涵”之类的客气话。英美人招待客人一般只需三四道菜就可以了，他们的目的往往是为了交谈、聚会而吃。 二、如何培养初中学生的跨文化意识 风俗习惯方面的知识对培养初中学生的跨文化意识是很有帮助的，但是如何培养他们的跨文化意识呢，针对初中学生的英语教学，应以课堂教学作为英语教学的主要组织形式，教师应在课堂教学中发挥主导作用。在课堂教学中，教师对每一单元提到的有关目的语国家的文化知识应有计划、有目的和有成效的传授。
中国传统文化中哪些是有利于科学精神的或符合科学精神的
中国传统文化中哪些是有利于科学精神的或符合科学精神的 这是个大命题，中国传统文化浩如烟海，即使是仅指符合科学精神或有利于科学精神的，也何止千万！所以，就此题作文，只能略述自己所知的一二三，而无法一一穷尽详述。 先正名。什么是中国传统文化？中国传统文化，就是起源于中国，诞生于中国，在中国流传已久的文化，是中国人脑力劳动和体力劳动的结晶。四书五经，唐诗宋词，《孙子兵法》，《资治通鉴》，貔貅麒麟，夔龙凤凰，玉皇大帝，观音菩萨，中秋月饼，大年饺子，秦砖汉瓦，万里长城，四大发明，等等等等，都是中国传统文化。 中国传统文化既有瑰宝精华，也有糟泊垃圾。像用兵韬略，治世宝典，优秀诗文，经典著作，笔墨纸砚，笙箫唢呐，音乐舞蹈，敦煌壁画，长城运河，美食香茶，这些都是中国传统文化中的瑰宝。而相信鬼神，迷信风水，相信命由天定，命里有时终须有，命里无时莫强求，拜天地求鬼神，抽签问卦，把自己的命运交付给算命的瞎子求其指点迷津，所有这些行为和思想观念，都是中国传统文化中的糟粕，不是智慧的结晶，而是愚蠢和无知的结果。 在中国流行的未必就是中国的传统文化，例如佛教，在中国已流行了上千年，几乎与中国文化融合，但它不属于中国的传统文化，释迦牟尼，默罕默德，耶稣基督，真主上帝，统统都是舶来品。玉皇大帝，真命天子，观音菩萨，土地老爷，才是中国人的神。同样，道教儒教虽已在海外一些国家盛大流行，但它仍然是地地道道的中国传统文化。 那么，中国传统文化哪些元素是有利于科学精神或者是符合科学精神的呢？这就需要首先搞清楚什么是科学精神。简单地说，科学精神就是一种实事求是的精神，探索创新的精神，怀疑否定的精神，精益求精的精神，求真求善的精神，严谨周密的精神，注重实践的精神。可以说，中国优秀的传统文化，就是在这样一些科学精神的指导下产生的（不论是有意识的还是无意识的），是这些科学精神的结晶和体现。 例如古典文学中那些优美的诗词歌赋，平仄对仗，押韵合辙，遣词用典，写意抒情，哪一首不体现着作者探索创新，精益求精的科学精神？现仅举几例说明之。 大家都称道王安石的《泊船瓜洲》一诗写得好，“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”了了四句诗，似乎是神来之笔，得来全不费工夫。岂不知仅仅一句“春风又绿江南岸”中的一个“绿”字，就数易其稿，经过反复推敲最后才定下这个“绿”字。宋人洪迈《容斋续笔》卷八“诗词改字”条中记录了王安石《泊船瓜洲》诗的改字情况：“吴中士人家藏其草。初云‘又到江南岸’。圈去‘到’字，注曰‘不好’。改为‘过’，复圈去而改为‘入’。旋改为‘满’。凡如是十许字，始定为‘绿’。”自古以来，这条笔记成为王安石作诗精于炼字的范例。这个“绿”字由形容词“动化”而来，显然比“到”、“过”、“入”、“满”都好，一个“绿”字，把春风过后，江南大地一片绿色的意境像电影镜头一样表达于笔端，凝练而传神，显得诗意盎然！ 再说一段故事。据传，北宋文学家苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。苏小妹说出：“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当即道：前者加“摇”，后句加“映”，即成为“轻风摇细柳，淡月映梅花。”不料苏
校园文化和校园精神
“校园文化和校园精神”解读 ◎文/戴银法 一、校园文化： 以兰山文化为基础的兰文化。 二、文化渊源： 我国江浙一带，地理环境独特，适宜兰花生长。江浙兰蕙，是我国兰文化的主要组成部分。宜兴兰，是江浙兰蕙的组成部分。 清陈贞慧《秋园杂佩·兰》:“兰，龙池铜官间，芊眠峭蒨，离离如积，山人采摘，入衣香欲满园，杖挑藤束，筐筥登。每岁正二月之交，自长桥以至大街，鳞次栉比，春光皆馥也。一干数花，生于夏月者则名蕙。” “宜兴，府南。元宜兴州。太祖戊戌年十月曰建宁州，寻复曰宜兴州。洪武二年降为县。西南有荆南山，又有国山，又有龙池山。又东南有香兰山，临太湖。又有唐贡山，产茶。”（《明史》卷四十志第十六） 荆溪，府南百二十一里。雍正二年置。南：荆溪，县以此名。白云、茗岭、君山、啄木岭。西：芙蓉山、国山。三国吴天玺元年封禅为中岳，有摩崖，右群峰相缪不一名。东：铜官山。西南：章山。东南：茶山、兰山，濒太湖。东西二氿，与宜兴错。杨巷河、文定港水分流入之。其南沙河自溧阳戴埠流并诸焉。东南：蜀山河，合川埠水，东歧为施荡，并注之。又东至大浦口，其南莲花荡，自湖滏汇诸山水，至乌溪口，并入太湖。（《清史稿》卷五十八·志三十三·地理五） 兰山又名兰右山，石兰山，是太湖西畔的一座小山，在宜兴东南五十里的今洑东境内，属楚山山脉的余脉伸入太湖的部分，因入湖的部分多为石，称其为石渚，麓周一十五里。多称其石兰渚。《舆地志》：“石兰山斗入太湖五里，南曰大兰山，北曰小兰山，旧多产兰，故名”。 唐代施肩吾《兰渚泊》：“家在洞水西，身作兰渚客。天昼无纤云，独坐空江碧。” 唐代王徽《石兰渚》：“风暖烟消野岸边，石兰花发满晴川。花开流水潺 潺去，飘得残春上钓船。”（《荆溪外纪》卷六）
中国传统民俗文化研究――中国传统节日结题报告1
中国传统民俗文化——传统节日结题报告 中国是世界山最大的文明古国，有这几千年的悠久历史和灿烂文化，对古老文明的继承和创新将有助于个人修养以及文明进步。尽管如此，在今天的现实所生活中，我们看到的确实很多人传统文化意识的淡薄，在历史文化常识方面的物质。即便是在大学校园里，许多大学生对创痛文化和历史只是漠然处置的现象也并不鲜见。是什么原因造成了这样的局面？通过此次调研，发现，加强创痛文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识，弘扬床融文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推卸的责任。 1.创痛文化教育存在的问题 根据调查数据的结果分析，目前我国在中国创痛文化和历史知识的教育和普及方面存在诸多问题，具体表现为： 相关教育模式存在误区。显而易见，绝大多数的人呢是通过课堂教育来获得传统文化知识的，中学的语文课和历史课在其中扮演了重要角色，尤其是历史课，更多的担负了传承传统文化和历史知识的功能。但是，以目前的教育形式来看，在中学，历史教材僵硬刻板。对传统文化和历史教材的人是停留在书本和教材，无法展现历史和文化真适合多姿多彩的面貌，但以调动学生的积极性。因此学生一旦进入大学，多数人就不可能再有继续学习历史文化知识的兴趣和动力，尤其是理工科的学生。 此外，我国当前正处于重大转型期，传统的文化模式失去了神圣的权威，人们的价值观念，文化观念，生活方式等也必然处在磨合，矛盾，冲突之中，尤其是亲眼一带更是日益可求彰显个性，打破传统思想的束缚，同时，面对社会生存压力的日渐增大，学生们更关心的是抓紧时间去考五花八门的证书，以求在未来的职业竞争中为自己增添砝码，这种急功近利的心态使得他们现有时间和精力去培养个人的道德文化修养。 2.提出的建议或措施 历史文化教育的形式亟待改革。缺乏大众化的历史文化教育是导致社会文化氛围薄弱的重要原因，要改变这种现状，首先应加快中学历史教材编写改
解读科学的可错性与科学精神
自然辨证法课程论文 题目解读科学的可错性和科学精神 学院林学院 班级2013级硕士研究生2班 专业风景园林学 姓名 学号 13202017 撰写日期：2013年11 月12日
解读科学的可错性与科学精神 【摘要】科学史是一部科学不断被充实、修正和更替，科学中的错误内容和错误外推不断被发现和纠正的历史。把科学等同于真理，就会把科学绝对化和教条化，束缚科学的发展。但承认科学可错性的同时，还须予以正确理解和对待，要看到科学领域中的错误理论在特定历史阶段上曾起过的积极作用。科学具有可错的性质，导致科学可错的原因主要有认知结构的保守性、观察的可缪性，假说的可假性以及实践标准的不确定性。虽然科学不等于真理，它可能是谬误或包含谬误，但唯有科学能达到真理。 【关键词】科学可错性科学精神 Interpret scientific fallibility and scientific spirit [ Abstract ]The history of science is a history that the scientific theory is expanded constantly, modification and replacement,and the content and the errors the history of the extrapolation was found and corrected.This is absolute and folk If the scientific theory is equal to the truth,that can hamper the development of science and theory.We should correctly treat the scientific fallibility and recognize the error theory has played a positive role in a certain historical period. Science can be fallibility,The causes of scientific fallibility are the conservatism of the cognitive structure, the observation of Samuel, the possibility of hypothesis and
中国传统文化中的公关意识
论中国传统文化中的公关意识 摘要：现代公共关系学发祥于西方，作为西方现代新潮理论，伴随着中国的改革开放传入我国，而且以最快的速度由南到北发展，在中国的大江南北一度兴起“公关热”。公关进入中国大陆之初，曾被扭曲误解为庸俗的应酬，“劝酒学”误认为公关不外是凭的是脸蛋子，耍的是嘴皮子，使的是手腕子，其实公共关系学是一门伴随着商品经济发展的而产生的一门应用性很强的科学。跟西方国家相比，现代意义上的公共关系学在我国的发展时间并不是很长，但这并不能表明古代中国就是公共关系的沙漠。现代公共关系学之所以能在中国最终生根、发展、巩固，其重要原因是现代公共关系学与中国传统文化的相似、相通、相融。一般来讲，一种外来的职业方式和文化现象在本国的根植，不但要与本国的文化土壤相适应，更要考虑与其所根植的文化土壤的交融问题。事实证明，中国的传统文化为现代公共关系学在中国的发展提供了有利的土壤，公共关系学中的人文主义恰与中国的传统文化是合拍的。正因如此，这两种个性极强的文化逐渐地从冲突走向融合。 关键词：公共关系;中国传统文化;融合 公共关系活动中, 在我国古已有之。战国时苏秦、张仪的连横、合纵, 三国时诸葛亮舌战群儒等等，这些，都是古时公关活动的最好证明。现代公共关系学与中国传统文化的相通表现在二者在重公众、重事实、重信息、重和谐团结、重信誉、重谋略等方面表现出的相似性。 (一)“仁爱”思想与现代公共关系学的“公众意识” 古代儒家思想的代表者孔子把“仁”作为最高道德原则，而“仁”的主要内容是“爱人”。“仁爱”学说要求人们做到由己及人，设身处地为别人着想，即“己所不欲,勿施于人”，“己欲立而立人,己欲达而达人”。进而，孔子从“仁者爱人”出发提出了“博施于民而能济众”的主张，提出爱民、养民、利民、富民、安民的思想主张。儒家思想的另一代
校园文化是一种教育精神
校园文化是一种教育精神，它激励着一代又一代莘莘学子怀着美好的理想走向人生的路。几年来，我校以育人为宗旨，以丰富多彩的活动为载体，致力于内部管理的优化和教师专业化的成长，赢得了社会各界的高度评价。回顾近年来的工作和对照创建要求，汇报如下：一、校园环境文化建设。 校园环境文化既是校园文化的物质载体，又是校园文化的重要表现形式。根据我校特点和时代要求，坚持科学规划，合理布局，形成自己独特的校园环境文化风格，即：让校园每一处都说话。 1、校园美化：让每一个角落都有美的闪现，这是我校多年来对校园文化建设不懈的追求。走进校门，右侧的墙上贴着《中小学生守则》、社会主义核心价值观等内容，这些内容掩映在绿草丛中，为校园文化增添了浓烈的人文气息；办公楼外墙上张贴着“博学、笃志、求实、创新”的校训，旗帜鲜明地表明了学校一切以学生为中心，服务于学生。学校每一处都是宣传的阵地，从校园的橱窗、提示牌，到走廊的名人画像，到班级的黑板报、国旗、班训，到图书阅览室的书刊、报纸，无处不体现着校园文化的宣传教育，可以说，文化教育的图、文、声、像已形成了强大的舆论氛围，起到了潜移默化的作用，不断提高师生的文化素养。 2、校园绿化：让每一块绿地都会抒情。从2015年春季开始，本着整体规划，分步实施的原则，对校园进行绿化。三分栽种，七分管理，学校将所有绿化区切块定位，指定管理人员，确保花草树木自然成长，为使校园绿化既美化环境，又起到育人作用，我们在绿化区内竖起多块温馨提示语牌，如：“让花更红，草更绿，心灵更美”、“珍惜生命从保护环境开始”、“爱护脚下的绿色，珍惜头顶的蓝天”。同时也给各种花草树木挂上了品名牌，这样既让学生在花草树木中得到美的享受与熏陶，又让学生在不知不觉中学到了有关花草树木的知识。整个校园桂花飘香，翠竹青青，绿草茵茵，鲜花竞放，成为学生流连忘返的花园、温馨的家园和幸福的乐园。接着，我校又建立了绿化档案，将校园绿化工作进一步规范。因此，我校于2011年被评为孝感市市级“绿化生态校园”。 二、校园活动文化建设 通过各类有效的校园活动的开展，培育行为文明、健康高尚、严格自律的师生行为文化；丰富校园文化活动，鲜活校园文化生活，放松心情，陶冶情操，培养良好的精神品质。即：让每一次活动皆使学生思想得到升华。 我校善于利用校园环境资源开展主题教育活动，在校园内营造了“生动、活泼、健康、和谐”的环境大课堂，使学生思想不断得到升华，促进了素质教育的和谐发展。 1、道德教育净化灵魂。学校开展了升旗仪式、国旗下的讲话、开学毕业典礼、入队离队、观看爱国影片等爱国主义教育活动；以主题班会、评选“校园孝星”、书写感恩书信等方式，开展“知孝、行孝、扬孝”活动，弘扬孝文化传统；以“爱国爱校爱家乡，健康快乐成长”主题阅读活动、演讲比赛和“爱心救助”、“清洁家园”、“学雷锋讲奉献”等活动。通过这些活动，净化了学生心灵，引导学生崇尚团结、友爱、互助、奉献的精神，弘扬了助人为乐的优良传统，受到社会各界的广泛好评。 2、节日活动异彩纷呈。在元旦、植树节、“六一”、国庆节等重大节日，开展文艺汇演、游园猜谜、植树造林等活动，学雷锋日到学校门前主干道或村组主路打扫卫生。通过这些丰富的活动让学生学会做人、学会生活、学会劳动、学会审美，使学生的个性品质在活动中得到升华。 3、留守学生教育。“留守学生”的成长问题成为已经成为一个影响社会的安定严重问题，也是一个要迫切解决的问题。我校在深入调查留守学生的情况后，充分认识到关爱留守学生的工作，是构建和谐社会的基础工程，是关系到千百万家庭的民心工程，是推进新农村建设和构建和谐社会的务实工程，是建设美好社会的希望工程。因而做了如下工作：一是加强关心留守学生成长工作的领导。学校成立了留守学生关爱工作领导小组，校长任组长，各处室
(完整版)谈传统文化和风俗习惯
中国传统文化之民俗风情 我们伟大的祖国，是一个有着五千年乃至一万年悠久历史的文明古国。中华各族人民在这块广袤的大地上，以其聪明才智和辛勤卓绝的劳动，创造了光辉灿烂的古代文化。它源远流长，博大精深，体现了中华民族的文明之光。 在这里，要谈尽传统文化的博大与精深不太实际，于是我挑选民俗风情来表现我对中国传统文化的点点理解。 民俗作为人们生活与文化的传承现象，既是各民族不同政治、经济的反映，又是表现民族传统、心态、生活方式的因素，其形成与民族生活的自然环境、生产方式、经济条件、崇拜心理等有关。 例如，所谓古者“未有麻丝、衣其羽皮”，“食草木之实，鸟兽之肉”，正是早期自然生活习俗的真实写照；例如江南的竹文化，北方的牧区毡蓬住房形式，这些独特的文化风俗正是由于当地的生产方式、经济条件影响而形成的；再例如先民对大自然的崇拜和对灵魂的迷信，成为后世信仰民俗传承的主要来源。 而把以上那些民俗活动总结并表现的更为有组织和系统的当然是我国的那些传统节日了。在我国现代的生活中的传统民俗节日，因剔除了封建迷信糟粕，往往只保留了节日的外在习惯，如节日的饮食、娱乐活动等。从内容上考察，传统节日可以分为农事节日、祭祀节日、纪念节日、庆贺节日、社交游乐节日。其中既有单一性的节日，更多综合性的节日。 节日都多种多样，那我们的民俗自然有多样性这一特点！ 作为一个有着五千年历史的文明古国，古时的多次文化融合，佛学的东渐，汉、唐了两代文化整合的气魄，元、清两代的多民族共处，这众多民族的交流、融合反映在我国的民俗上，决定了它们的兼容性与开放性，必然要呈现出多民族性的特点。 我国民俗特点的另外一个主要表现方面在其的实用性。 实用性，即一种“有所为的活动”。民俗学界普通认为：“民俗文化是一种实用文化……民俗信仰的主要目的，在于使民俗事项有利于人，为人们的生产和生活起作用。因此，可以说民俗活动乃是一种所为的活动。由于折中有所为的实用性目的存在，才使民俗事象的约定俗成和世代传承有了积极的思想基础。” 在中国传统节日中多有表现合家团圆，亲友间礼尚往来的情感交流活动，这表明了中国人的伦理观念和心态可以归纳为一个字“和”，“和”正是中国传统文化的精髓。而实用性也就是扣准这个“和”字。我国民俗的实用性，具体地说，可以巩固和强化家庭的世系，增强祖宗观念和家庭意识，增强社会责任感。开展民俗活动，可以改善人际关系，起到助团结、促和睦、调感情等作用，通过礼仪和祝愿的渠道，使亲朋好友团聚，加强人的伦理观念，调和人的思想感情，使家庭生活、人际关系趋于和谐。优秀的传统民俗活动有益于身心健康，例如赛龙舟、荡秋千、赛马、斗马、跳月、走街、踏青、登高、对歌、除旧扫房、迎春喜祝、民间花会、游艺表演等等，与人们追求的健康、调剂生活、增强情趣、娱乐休息的目的都是一致的。 传统民俗具有多种功能，其“良俗”对社会生活和文化发展起着积极的作用，而不健康的“陋俗”则对社会进步和文化发展产生消极的影响，起到阻碍的作用。因此，对传统民俗中的“陋俗”必须加以改革，剔除糟粕的东西。中国著名学者、民俗学专家钟敬文教授指出：“民俗现象，主要在于规范和促进人们的社会生活，使之巩固、发展或得到调整。”（《中国大百科全书·民族卷》）概括起来，民俗主要有三大作用： 第一，民俗对人们可以在法律、纪律、道德、行为等方面起规范作用。民俗与国家政策法令之间有着紧密的联系，古今中外，概莫例外。一个国家的政治措施要符合民心民情，要结合国情，而民俗对每一个国家来说，正是重要的民心、民情、国情的标志所在。培根说：“人的思考取决于动机，语言取决于学问和知识，而他们的行为，则多半取决于习
第一节 科学理念与科学精神
第一节科学理念与科学精神 一、科学理念的基本内涵 科学理念是人们特别是从事科学研究的人对科学本质特征的看法和观念，它们体现和渗透在科学活动之中，不仅决定着研究者的价值取向，而且通过创新和科技日益广泛的应用影响到整个社会的价值体系。科学理念随科学发展而变迁，其中最具影响的是科学的真理性和客观性——认为科学具有真理性和客观性。 认为科学具有真理性是一种传统的科学理念，可以追溯到古希腊哲学对所谓可感知的世界背后的本质世界的寻求。科学曾经是哲学的一部分，因此被视为追求理论知识与真理的事业。苏格拉底认为“德性就是知识”，并以此强调知行合一、真善一体；柏拉图认为爱善、爱美与爱智慧是同一活动，主张真善美统一。直到今天，一些科学家依然认为，纯粹的科学旨在对世界进行终极的理论描述，获得关于世界的绝对真理。在他们看来，追求终极真理的科学具有最高的认知、伦理乃至审美价值（这种价值不一定与实际应用相关），因而主张知识至上、为科学而科学。 现代科学理念的基本内涵从科学的真理性转向了科学的客观性。哥白尼、伽利略和牛顿推动的科学革命用机械论的世界图景取代了形而上学目的论的世界图景，科学逐渐从追寻形而上学意义上的真理转向寻求具有客观性的自然规律，并以此实现对自然和人工物的控制。科学革命特别是20世纪的科学革命对经典物理学等传统科学的冲击使人们意识到，人们无法获得关于世界的终极真理，科学理论本质上都是假说，科学的基本框架是可错的，不能将科学简单地等同为绝对的终极真理，因而最基本的科学理念从强调科学知识的真理性转向强调科学方法的客观性。因此，坚持客观性成为科学的首要方法论原则，也成为科学共同体在科学研究中所必须遵守的基本行为准则。很多科学家和工程师相信自然规律的客观存在，将科学视为一项追求客观知识的事业。 客观性原则要求科学研究建立在客观的经验证据和具有普遍性的逻辑推理之上，并尽可能地克服研究中的偏见乃至权威的不当干预，以获得具有普遍性的结论。在近现代科学发展的过程中，对客观性、无偏见性和普遍主义的寻求，为科学摆脱神权和王权而自治提供了伦理价值上的正当性，也为人类发现主体性、坚持理性、争取自由和追求精神上的尊严提供了价值依据。 从科学具有客观性出发，科学家和工程师对科学的性质获得了共识，形成了一套为科学共同体所坚持的科学理念。在科学的世界观方面，普遍认为，世界可以被认知，科学的观念不断变化，科学知识虽然并非绝对真理但具有一定的连续性和稳定性，科学不能为所有问题提供完整答案。在科学探索层面，普遍认为，科学建立在证据之上，是经验事实、逻辑推理和理论想像相融合的产物，科学具有解释和预见功能，科学家要通过鉴别克服偏见，科学不应仰仗权威。在对科学事业的理解上，普遍认为，科学是一项复杂的社会活动，科学分为不同的学科又不断生长和相互交融，在政府、产业、基金会等支持下由大学、研究所等机构具体执行研究，科学研究中具有普遍接受的道德规范，在参与公共事务时他们既是科学家也是公民。 [1]在科技时代，科学家和工程师还应承担环境责任等相应的伦理责任，各种科研资源应该得到合理配置和有效使用，在进行有潜在风险的科技活动中引入公众参与和对话机制。 中国的现代科学是在过去一个多世纪的现代化进程中发展起来的。通过几代科学家的努力，建立起了包括科研和教育体系等在内的建制化的现代科学体制，基本实现与国际科技界的接轨，科技实力不断提高，很多领域接近或达到国际先进水平。在致力于建设创新型国家和走自主创新之路的今天，把握科学的理念显得尤为重要。对此，中国科学院发布的《关于科学理念的宣言》(2007)（以下简称“宣言”）无疑是一个重要而有价值的尝试。宣言开篇指出：科学及以其为基础的技术，在不断揭示客观世界和人类自身规律的同时，极大地提高了社会生产力，改变了人类的生产和生活方式，同时也发掘了人类的理性力量，带来了认识论和方法论的变革，形成了科学世界观，创造了科学精神、科学道德与科学伦理等丰富的先进文化，不断升华人类的精神境界。宣言从科学的价值、科学的精神、科学的道德原则和科学的社会责任等方面对科学理念进行了全面阐述： （1）科学的价值。科学是人类的共同财富，科学服务于人类福祉。科学共同体把追求真理、造福人类作为共同的价值追求，致力于促进人的自由发展和人与自然的和谐，体现了科学的人文关怀和社会关怀。
树立跨文化意识
树立跨文化意识，提升国际商务能力 语言是文化的一部分，是文化的载体；文化是语言的底座，每一种语言都与某一特定的文化相对应。任何一个民族的语言都与该民族的文化传统紧密相连。不了解一个国家、一个民族的文化历史和风俗传统，就不可能真正掌握这门语言。目前我国的外语教学过多地强调语言知识的传授，忽略文化知识的导入和学生跨文化意识的培养。而在现实的交际中，语言失误还容易得到对方的谅解，而文化的误解往往会导致摩擦的发生，甚至造成交际失败。一个能说一口流利外语的人，往往会给人一种假象，以为他同时也具有这门语言所蕴涵的文化背景知识，他的语言失误有时会令人怀疑是一种故意的言语行为，因此潜在的危害更大。在信息激增、竞争激烈，世界经济日益全球化的21世纪，作为从事国际商务的跨国公司管理人员，在复杂的国际环境中，仅有语言能力是无法很好地解决在跨文化交际时因文化差异而遇到的种种问题的，更避免不了在语言交流中所表现出的不适当的言语或行为，所以培养跨文化意识就显得尤为重要。 一、文化冲突在国际企业管理实践中的成本 从国际企业管理实践的角度看，文化冲突形成的原因是国际企业经理人员在不同文化背景下经营所必须避免与很好解决的问题，否则必然发生文化冲突，而且文化冲突又导致文化困惑，文化困惑又加剧文化冲突，二者的交互影响，会出现以下不良结果： 1、极度保守。文化冲突影响了跨国经理与当地员工的和谐关系，经理们也许只能按照 呆板的规章制度控制企业的运行，对员工更加疏远；与此同时，员工则对工作变得不思进取，经理的行动计划实施起来也十分艰难，结果双方都不会有所作为。 2、沟通中断。当经理与职工的距离大到一定程度，自下而上的沟通便自然中断，结果 经理人员无法了解真情，双方在不同的方向上越走越远。 3、非理性反应。经理人员如不能正确对待文化冲突，就会凭感情用事。这种非理性的 态度很容易引起员工非理性的报复，结果误会越多，矛盾越深，对立与冲突更趋剧烈。 4、怀恨心理。对于发生的冲突，冲突双方如不耐心地从彼此的文化背景中寻求文化“共 识”，而一味的抱怨对方的鲁莽或保守，结果只会造成普遍的怀恨心理。 企业跨国经营由于处在不同“文化边际域”所产生的文化冲突，对一个渴望实现成功经营的企业来说，无疑是巨大的挑战，如不有效地管理，还会造成国际企业市场机会的损失和组织结构的低效率。在内部管理上，由于人们之间不同的价值观、不同的生活目标和行为规范必将导致管理费用的增大，增大企业目标整合与实施的难度，提高企业管理运行的成本。在外部经营上，由于语言、习惯、价值等文化差异使得经营环境更加复杂，从而加大市场经营的难度。 二、跨文化相关概念阐述 为了避免或者最大限度地减少文化冲突，跨国商务人员有必要了解和对比所在国文化与本国文化的差异、尊重所在国文化、树立文化跨意识、培养跨文化交际能力。那么首先，我们需要对一些基本概念有所了解。 “跨文化交际”英文称“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”，它指本族语者与非本族语者之间的交际, 也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。从对外汉语专业的角度，跨文化交际的概念可以这样界定：在特定的交际情景中，具有不同的文化背景的交际者使用同一种语言（母语或目的语）进行的口语交际。文化背景的差异是一个宽泛的概念，既是指不同文化圈之间的差异，也是指同一文化圈内部亚文化之间的差异。
传统文化对现实社会的影响力(建文)
中国传统文化不仅是中华民族历史发展的渊源，而且对现代中国社会乃至世界的发展产生着重要的影响。传统文化是增强民族自信心的基石，是构建良好民族心理的基础，是提升中国综合实力的精神资源，是建设现代文明的基本条件，是促进世界走向大融合的思想源泉中国传统文化是中国文化的主体部分，也是从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、道德情操、价值观念、行为准则、风俗习惯，具有强大的遗传性，渗透在每一位中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式，为建设今天中国的新文化提供了历史的基础和客观依据，它对现实社会产生着充分的影响。 一、中国传统文化对现实社会的积极影响 中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面: 、传统文化是增强民族自信心的基石 中国卓越传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人类的过去、现在和未来。因此，珍惜中华民族的文化遗产，维护中华民族的文化尊严，抢救保护民族文化，继承和发展中华民族卓越传统文化是当代人义不容辞的责任和义务。尤其青年一代首先要树立尊重传统文化的理念，不仅要自觉从书本上学习传统文化知识，还要懂得中华传统民俗、习惯，既要懂得民族的现实，又要更多地了解民族的历史，懂得民族的精神实质和民族的利益所在。说到底，只有继承和弘扬卓越传统文化，才能从根本上推动中华民族的发展。只有不断强化中华民族的根本利益，使中华民族的资源得到更为十足和有效的发挥与利用，才能使中华民族在地球村中发出更为响亮的声音，永远立于世界民族之林。 、传统文化是构建良好民族心理的基础 中国卓越的传统文化多与王朝政治或社会梦想相关联。一部陈旧老书，一部古代文学经典，披散着历史的灰尘，脱落于现代社会，特别是易中天、于丹等当代大家以古人圣贤道理为原料，深人浅出地将中国历史文化与现实社会及其生活紧密结合，使老百姓入心人胃，并给大众生活