黄帝内经读书笔记
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《黄帝内经》读书笔记
——养身摄生
1. 《黄帝内经·素问·上古天真论》
我们在《黄帝内经·素问·上古天真论》中的第一篇就看到了黄帝
对关于人为何年过半百而衰的疑问：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，
而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之
耶？”而后岐伯回答他说道:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术
数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，
度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，
起居无节，故半百而衰。”放之于当代，我们亦可问为什么我们不能尽
终天年，为什么半百而衰？而岐伯的回答也是符合现今社会生存环境
的，那就是人们不遵循阴阳四时和正常生活的规律，贪图一时之享乐，
而耗散了精气神。
而如何“度百岁而不衰”岐伯又进行了详细的论述：“……虚邪贼
风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志
闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所
愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜
欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”
人体按照正常的“生、长、壮、老”生理规律来说，总是会有衰老
的一天，但是如果我们可以效法上古之人保持天真，老而能全形，延
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缓精气衰竭，不就能老而不衰了么。而上古之人中又分“真人者”、“至
人者”、“圣人者”和“贤人者”，相对而言，本人更崇尚“圣人者”的养生长
寿之道：“处天地之和，从八风之理，通嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，
行不欲离于世，被服章；举不欲观于俗；外不劳形于事，内不思想之
患；以恬愉为务”于是能“自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百
数”。人本来就是要处于世俗之间的，我们是无法达到”羽化登仙“的境
界的，但是我们可以通过修炼自己的心性，使得自身在世俗中保持身
心平衡，心不乱，则神不乱，神不乱则形气相合，不被世俗的“劳”困
住身，也不被世俗的“患”困住心，思想是游离于天地的，又有什么能
困住自己的身呢，也自然不会被病痛所困扰。
2.《素问·四气调神大论》
《黄帝内经·素问·四气调神大论》整篇在论述要顺应四时来调养，
但实质还是在强调养生的总原则，即防病必须要遵循“阴阳”的起伏变
动。因为阴阳才是万物之根本，春生夏长秋收冬藏，其本质还是阴阳
的变化规律。
同时由顺应季节规律总结出：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，
逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。”知道何为生，何为死，何为逆，我
们就可以依据人体和自然的规律来预防，进而指出“不治已病治未病”。
这样的预防思想不论在当时还是现今都是很有意义的，并且值得我们
继续发扬。比之于现代医学，或者说西方医学，都是在研究如何治病，
而黄帝内经的这种思想却是在强调如何不致病，这才是人类医学的最
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高境界。
3.《素问·生气通天论》
此篇其实是在揭示人体之气和天气是相通的，如：“夫自古通天
者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五
藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，
此寿命之本也。”这其实也是“整体观”哲学思想的体现，因为人不是独
立存在的，是和天地共存的，虽不能说能长久得和天地共存，但是人
的存在，是和天地相互感应的。
同时也描述人体的卫气、营气、阴气、阳气和五藏之气的功能，
如“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。……如是则内外调
和，邪不能害，耳目聪明，气立如故”并以此来说明人体健康的一个
标准，就是阴阳调和，即“阴平阳秘，精神乃治”。在论述人体五藏之
气“肝心脾肺肾”和对应的五味“酸苦甘辛咸”之间的联系，又道出了“长
有天命”，就要“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则
骨气以精。”这也是对健康的身体状态的一种描述。
4.《素问·阴阳应象大论》
本篇论述内容丰富，详尽地描述了人体的阴阳五藏六腑气血脉象
应合于天地之阴阳四时五气。
研究摄生之法，不论是以药食，还是以形体运动，最关键的还是
要达到“调摄阴阳”的目的，而本篇中就有相关的描述，对于后世养身
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摄生是很有启发意义的，如在黄帝问岐伯如何调摄阴阳时，岐伯曰：
“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十而
阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴
萎，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：‘知之则强，
不知则老。’故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者
有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人
为无为主事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天
地终。此圣人之治身也，”这段话其实就是依据《上古天真论》里关于
人的生长壮老的生理理论所延伸出来的，女子月事以时下，以七为纪，
男子精气溢泻，以八为纪，掌握了这样一个规律，我们就可以知道何
时会衰，何时会损，文中还特别提出“年四十”、“年五十”、“年六十”这几
个时间点人体的变化，就是在告诉我们要在相应的年龄在那些容易虚
损的方面进行补充，就能达到“有余”，然后我们就能“身体轻强”，进而
达到即使年老也可以身体再度强健，本来就很强壮的则调摄得更好的
目的。
5.《灵枢经·本神》
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来
谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；
所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变
谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。故智者之养生也，
必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪
不至，长生久视。”《灵枢经》是以论述针刺之法为主的医学经典，这
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段话就取自其中，虽是岐伯在解释何谓“德、气、生、精、神、魂、
魄、心、意、志、思、智、虑”，但实际是在论述五藏之神对于人体意
志思虑智等精神心理活动的作用，同时也说明了精神活动和心理活动
也能“节阴阳而调刚柔”。
6.《灵兰秘典论》
“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌；主
不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为
天下者，其宗大危。”这里的“主”就是“心，强调了心主神明的功能，对
调摄其他器官起决定性作用。仔细观察，就能发现内经中谈及养生真
谛的同时，也会谈论如何治国，如该段结尾处就论及：“以为天下者，
其宗大危。”意思就是同理的话，应用到治理国家时，君主不明，那么
国家的根本就会受到威胁，就会产生动乱，百姓就不能安定。又如“是
故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。此之谓也。夫病已成而后
药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”既
是在说“治未病”的预防思想，也是在说治理国家的关键在于预防战
乱。这是因为圣人认为管理国家和管理人体健康的道理是相通的，都
是要遵循万事万物产生和发生的规律的，所以这也启发我们是否可以
从管理学的角度，融入管理学的一些理论和原则来养生，以达到优化
对人体的管理，也就是说我们可以把养生看作是在优化对生命健康的
管理，而内经里就提供了很多不同的管理途径，就像档案分类一样，
有按照四季或节气等时间规律来管理人体的，或按照脏腑以及对应经
络来进行规划管理的，亦有按照体质的阴阳虚实湿燥来管理的，但究
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其本质，还是法于阴阳，和于术数。
《黄帝内经》学习笔记78
《黄帝内经》学习笔记78《生气通天论》的【理论阐释】和【临证指要】【理论阐释】1. 阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味也就是五味是生命不可缺少的，但是如果五味不适当，就可以伤害五脏，正如同所说的“水能载舟，亦能覆舟”一样。
所以要强调五味调和。
本段提出来，五味失调，五味偏嗜，伤害五脏。
分别伤害五脏。
分别伤害不同的内脏。
所以要谨慎的调和。
在《内经》里边，五味所伤的问题，确实记载不是完全像我们所说的，五味，就是苦味伤心，甘味就伤脾，不是单纯这样，它还有个相克所伤。
比如辛味太过就伤肝，苦味太过就伤肺，咸味太过就伤心等等等等。
它有一个按五行相克所伤的问题，《内经》也有这样的记载。
同时还有些个记载，和我们说的这个规律都不大一致。
也就是说,五味伤人的话呢，不一定完完全全就按照我们本篇，哪怕按照《太素》的作为校勘的说法，或者按我刚才所说，按相克的说法。
还有一些其他方面。
五脏所伤的也是很复杂的，不能完全就是板上钉钉。
不是像本味伤本脏，那就是说按五行相克来伤。
也有其它，也有个别。
当然一般来说是像上面我们所说的两种情况，也就是说，* 一个味伤本脏，甘就伤脾，辛就伤肺，酸就伤肝，这是一种伤法。
* 另外一种伤法，是相克伤，按五行相克，一般的来说是这样看的。
* 但是个别的时候，也有不符合这两个规律的情况，事实上临床上也有那些情况，所以我们在学习的时候，既要知道有一般的规律，又还应该知道有特殊的、个别的情况。
这样的话，在分析实际问题，在认识有关理论才不至迷惑。
2. 对现代研究的问题，五味理论的现代研究问题，又做了一个简短的一个小综述，可以供各位参考。
比如，它提出来，《内经》时候就提出多吃咸的东西就伤血，现在认为咸的东西，高盐的食物，确实对血黏稠度也有影响，对人的血压也有影响，等等。
它举了这样一些例子。
现代研究的一些情况。
这是理论阐释问题。
【临证指要】1. 五味理论的临床意义关于五味所伤的问题，或者说五味理论的临床意义。
这里边提了一下。
《黄帝内经》学习笔记93
《黄帝内经》学习笔记93《素问. 调经论》节选（有余不足的具体调治方法）下面我们翻过页来，看146页第二段。
这一段是讲什么呢？是讲神、气、血、形、志，有余不足之病，及其调治法。
怎么调治？这就比较具体。
上面所说的“守经隧”，那就是大的原则。
这些就是相对比较具体的调治了。
所以神、气、血、形、志，有余不足之病及调治法。
我来读一遍。
【原文】帝曰：神有余不足何如？歧伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。
血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？歧伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。
神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？歧伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善。
（气）有余不足奈何？歧伯曰：气有余，则喘咳上气，不足则息利少气。
血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？歧伯曰：气有余，则泄其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。
不足，则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？歧伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善。
血有余不足奈何？歧伯曰：血有余则怒，不足则恐。
血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。
帝曰：补泻奈何？歧伯曰：血有余，则泻其盛经，出其血。
不足，则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何？歧伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：善。
形有余不足奈何？歧伯曰：形有余则腹胀、泾溲不利；不足则四支不用。
血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？歧伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何？歧伯曰：取分肉间，无中取经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
帝曰：善。
志有余不足奈何？歧伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
黄帝内经读书笔记摘抄
黄帝内经读书笔记摘抄黄帝内经读书笔记摘抄7篇《黄帝内经》一书在我国传统文化上有着不可估量地位，和店铺一起来看看下文关于黄帝内经读书笔记摘抄，欢迎借鉴！黄帝内经读书笔记摘抄1当然其在中医学领域经典地位更是家喻户晓了。
它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研读，它在养生方面也给我们很多启示，它指导我们如何才能顺应自然以达到健康和谐状态。
《黄帝内经》给我印象最深启示最多就是它前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生原则和总纲上做了精当论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。
这句话虽然只有短短八个字，但其中蕴含养生之道确实可以让人受益无穷。
很早就听过“天人合一”理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚，在读过《黄帝内经》之后发现，人体就是法效天地生成，因此，只有真只有做到“法于阴阳，和于术数”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。
另外，纵观《黄帝内经》，它不是一时一家之作，融合了几代人心血，它是中医学理论奠基之作这一点是毋庸置疑，同时它也作为一部国学经典流传于世，该书巧妙运用以岐伯和黄帝等人对话形式，使一些理念深入浅出，很精当阐述了阴阳五行，四时气候，五运六气一些理念。
《黄帝内经》读后，我感受虽然没有很深，但确实得到一些体会，我想这就是收获吧，希望自己以后可以按照这些感受去生活，虽不能达到上古之人境界，但还是大有裨益。
因为《黄帝内经》篇幅较多也没能全部看完，而且后面一些理论性较强也不能读懂，因此仅有这些肤浅感想来完成这次作业。
今当临文嗟悼，不知所言。
黄帝内经读书笔记摘抄2《黄帝内经》一书在我国传统文化上有着不可估量地位，当然其在中医学领域经典地位更是家喻户晓了。
它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研读，它在养生方面也给我们很多启示，它指导我们如何才能顺应自然以达到健康和谐状态。
《黄帝内经》给我印象最深启示最多就是它前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生原则和总纲上做了精当论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。
《黄帝内经》学习笔记30
《黄帝内经》学习笔记30《素问. 经脉别论》（节选，第二段，水谷精微输布，合于四时五脏阴阳）下面我们讲《经脉别论》的第二段。
就是67页的那段原文，这段原文我们可以给它命个题，就是“水谷精微输布，合于四时五脏阴阳”，与四时五脏阴阳相合。
下面我们读一下原文，【原文】“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行，合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。
---------------------------------------这段经文，好象在学中医基础课的时候，老师经常引用，在其它课时老师也有时候引用，但是不一定是全段，一句一句的经常引用，说明了这段理论的重要性。
水谷精微的输布，还不单是讲的输布问题，特别提出来还要合于四时五脏阴阳的问题，这就是理论特点的所在了。
饮食输布，谁不讲，所有的医学都得讲这个问题，饮食精微在人体内输布，凡是谈医学都得谈这个问题，但是不见得凡是谈医学这个问题都要和四时阴阳联系在一起，这就是中医特点的所在，要和四时五脏阴阳作为一个整体来分析，“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
”-“食气入胃”，谷食之气首先入于胃。
“散精于肝”，水谷精微之气输布到肝，输布到肝脏起什么作用呢？它可以，“淫气于筋”，这个“淫”就是流溢的意思，满溢，满溢于筋，营养筋脉，肝主筋嘛，所以水谷精微之气输送到肝脏，肝脏就可以营养人的筋脉，筋才能够柔，柔韧。
“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
”-这个“浊气”，是指的营养浓厚之气，不是指糟粕。
“浊气归心”才能够产生营气，产生血脉，特别是心生血，才能产生血液，食气入胃归到心脏的时候，可以化生血液。
“淫精于脉”，化生血液之后，它可以充实于脉中，血脉之中、脉管之中，形成血脉，它叫心主血脉嘛，使得脉管充盈，营血在脉中可以流动。
关于黄帝内经读后感范文(精选3篇)
关于黄帝内经读后感范文（精选3篇）关于黄帝内经读后感范文（精选3篇）黄帝内经读后感1《黄帝内经》给我印象最深启示最多的就是它的前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生的原则和总纲上做了精当的论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。
这句话虽然只有短短的八个字，但其中蕴含的养生之道确实可以让人受益无穷的。
很早就听过“天人合一”的理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚，在读过《黄帝内经》之后发现，人体就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于阴阳，和于术数”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。
在读过《黄帝内经》后，我结合自己的身体和生活状况综合分析了一下，发现自己没能做到《黄帝内经》所提及到的理念。
首先我觉得自己的作息习惯不仅没有类天地之道，相反，还有悖天地之道，既然要“法于阴阳”那一定得做到日出我起，日落我息，但实际情况是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，这样时间久了就会发现气虚无力。
我个人身体一向还是很好的，体质不错，因此我一向不注重这些，认为这些离我还很远，老了在养生也不迟，在读完此书后我发现养生要从现在做起，我们的一举一动都与我们的健康息息相关，大到情志，小到作息习惯在生活中我以前不注重自己情绪调节的，当然也很少注意自己的作息习惯，现在普遍大家都睡得很晚，殊不知这些都是背离阴阳之道的，而且平时也不注意情绪和精神的调节，在读到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”时才发现对精神的调节以及对情绪的控制对健康有着十分重大的影响，看来这些谨小慎微的地方如果不注意真的会出现很严重的状况。
另外现在正值春季，平时也没注意什么，在看过内经的《四气调神大论》后，知道春天气机是生发，条达，舒畅的，因此内心也应该是这样的。
“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
读书笔记心得：《黄帝内经》论阶段养生
《黄帝内经》论阶段养生养生就是养护我们的生命，保养我们的心灵。
养生无处不在，存在于我们生活的点点滴滴中，需要持之以恒，日积月累，学到一点，就做到一点，长此以往，原本不好的生活习惯能得到改正，原本受到伤害的身体能够慢慢得到修复。
只要你认识自己，能够“恬淡虚无”，学会“日落而息，日出而作”，做到“食饮有节，起居有常”，顺应自然，懂得规避虚邪，“不妄作劳”，善待自己，善待心灵，你就会守住自己的精、气、神，就能远离疾病，拥有一个健康快乐的人生。
《黄帝内经》的养生特点：①形神结合，外形与精神要结合起来，将心情快乐作为最重要的养生方法，特别注重精神上的调养。
②动静结合。
动和静要结合，但不能光靠动，还要有静，静主要是指精神的静、心态的静、心灵的静。
③时空结合。
我们要注意，这个时间既是指一天当中12个时辰或者说是24小时，还指一个月当中，随着月亮的阴晴圆缺，我们应该怎么养生。
还有一年当中随着春夏秋冬季节的变化我们应该怎么养生。
除了时间之外，还需要注意空间。
选择什么样的位置，在什么样的场合之下，选择什么方位，怎么布局。
这些对人的健康都是有影响的。
时间和空间要结合起来，不同的时间要选择不同的方位，或者不同方位里面要体现不同的时间等等。
④药食结合。
药物和食物要结合起来。
当然对养生来说更重要的是食物，日常生活吃的食品。
如果身体的某些部位不太舒服了，有病了，就要用药。
《黄帝内经》的养生具体地体现出这四个特点。
这四个特点其实就是“法于阴阳，和于术数”这个总原则的具体体现。
这四点做到了，达到和的状态了，我们就能健康长寿了。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事在心头，便是人生好时节。
”这首宋代有名的禅诗，看上去是写一年四季景色的，其实是写人生各阶段的心境的。
如果心态平和，没有是非，那么人生每一个阶段都是美丽的。
现代科学家研究发现：生物体内存在着生物钟，它自动地调节和控制着人的行为和活动。
人从诞生之日起，直至生命终结，自身的体力、情绪和智力都存在着由强至弱、由弱至强的周期性起伏变化。
《黄帝内经》读书心得体会最新15篇(最新)
《黄帝内经》读书心得体会1内经是我国古代最早保存下来的一部医学经典著作，是祖国文化的遗产珍贵的一部分。
他不但是古代祖先们对于自然灾害与疾病作斗争的记实，同时也说明人民在实践中逐渐掌握自然界的规律，认识疾病并逐出提高总结成功经验，进而能更好地掌握人体的生理病理，更好地提高与疾病作斗争的能力。
内经全面论述了中医学的思维方法，人与自然的关系，人体的生理病理及疾病的诊断防治等，不但为中医学理论体系的确定奠定了基础，同时也是中医学在理论体系与实践方面继续发展的基石。
被后世尊为“医学之宗”的《黄帝内经》吸引初出入中医殿堂的我。
内经中有关人体内脏形态功能的记载很丰富，这都是经过长期的观察与实践总结得出来的。
早在先秦西汉时期就有了如此详细的解剖知识，从此可知我国古代文化的高明与悠久的历史渊源。
在内经中就有“剖而视之”的说法，说明我国在那个时候就已经有人体解剖。
内经也提出了关于血脉循环的概况，这比西欧古罗马名医盖伦提出“血液循环的中心是肝脏”的学说要正确，而且也要早得多。
与十七世纪英国医生哈威用科学方法证实血液循环原理早一千几百年。
这为我国在世界医学领域画上了璀璨的一页，是我们的骄傲。
古人对脏腑功能的认识是建立在客观事物的基础上，运用唯物主义哲学来概括、解析和提高，脏腑学说更是建立在阴阳五行学说、精气学说等理论基础上。
人体的各机体内部的各脏腑是一个完整的整体，同时也是人与外在环境的统一。
脏腑的各项活动并不是孤立的，我们可以从以下几点认识一下：1)强调人体内部的统一。
《内经》在强调整体观念时，其特点是不重视人体的内在结构性，而强调功能的联系性。
《内经》按照各脏腑的作用性能而分归为五脏六腑，并运用阴阳统一法则来解释脏腑之间的关系。
这关系是功能的主脏气，藏而不泻属阴，六腑功能主传化物，泻而不藏，属阳。
根据阴阳学说的概念，阳主表，阴主里。
这就是脏腑的表里关系。
《灵枢》本神篇“肺合大肠——心合小肠——肝合胆，脾合胃——肾合膀胱——”这种脏腑相结合是根据经络学说的循环路线，每一经都属一脏或腑。
黄帝内经健康管理读书笔记
《黄帝内经》生气通天论我们呼吸的时候，吸气是从督脉进入命门第十四椎到关元再通过督脉呼出。
吸入为肝肾（阴），呼出为心肺（阳）。
我们正常喝的水不会到皮肤，是吃的水果食物的水到皮肤。
整个过程是：肺挤压心脏，心脏的火到小肠，食物到大肠后，经过小肠加热，其水分再传到肺到皮肤。
阳气伤的原因：一是因为寒，小肠的火不够，造成里寒，里寒很甚的时候阳气不走表。
二是因为热，阳明症。
三是因于湿，久坐湿地，头像被裹住了。
四是因于气，会肿。
五官正常运行是因为阳气，阳气伤则会影响五官。
汗出见湿就会长疣。
所以出汗后要擦干净。
生气的时候需要阳气多，伤阳气，所以不要生气。
脉外是气，脉里为穴。
《黄帝内经》生气通天论原文及译文【原文】黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三。
数犯此者，则邪气伤人。
此寿命之本也。
【译文】黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外乎天之阴阳。
天地之间，四方上下之内，无论是地之九州，还是人之九窍、五脏、十二节，都与上天之气相通。
天气衍生地之五行之气，五行之气又应上天之三阴三阳。
如果经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害人体。
因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
【原文】苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。
虽有贼邪，弗能害也。
故圣人传精神，服天气而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
【译文】自然界的天气清净，人的精神就相应地舒畅平和，顺应这个道理，阳气就会固密，即使有贼风邪气，也不能加害于人。
所以圣人能够聚精会神，呼吸天地之精气而与天地阴阳的神明变化相统一。
如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这就是人们自己造成的伤害，使阳气削弱。
【原文】阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
【译文】人的阳气，如同天上的太阳一样重要，假如阳气失去了正常的位次而不能发挥其作用，人就会减寿或夭折，生命机能亦暗弱不足。
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【优质】皇帝内经读书笔记word版本本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==皇帝内经读书笔记导语：《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
下面小编为您收集整理了皇帝内经读书笔记，希望对您有帮助!皇帝内经读书笔记(一)《皇帝内经》原文是皇帝与当时名医和臣子谈论时记载下的文字，古文初读时不难理解很容易可以知晓其意;阅到第六篇却犹感古时圣人们学医者不仅学术甚深也精通多门学术。
中国的文化用博大精深形容也不为过，光是简单的一本1080个字《弟子规》就教育了世人一生的该遵循的德行;仲尼的《论语》更是深入浅出地向人们道出处于何地位何年龄该明了的事理;这次的《黄帝内经》才让我真正体会到读圣贤书是人生多有意义的享受埃处于本能地我又开始质问自己，为什么经典的文学我们从小从未接触过呢?不读圣贤书的现代人还会有什么不敢做的么?如同孔老夫子所言导之以政，齐之以德，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
常听到家长和朋友谈起现在的孩子太不好带了，总是抱怨孩子们不听话不知道好好学习，老是捣乱的;出于礼貌我不能直接地告诉他们是教育出了问题，家长和教师是要明白身教大于言教的道理;太多经典的教育全被世人遗忘了，他们不在愿意遵循古圣先贤的理念，多可惜呀。
如果今天是中国的xx向人民提议要多读中国文学，多学习古人们求学的精神;太平盛世就在当下。
皇帝内经读书笔记(二)最近买了一本黄帝内经看，古文搭白话文的那种，不过还是觉的看的好枯燥，几乎都只能在看白话文，在这里和大家谈谈选择医学书籍的心得。
凡学过医的人大概都知道，读医学名著就和上学的时候读四大名著一样，除了爱好，这也是一件应该必修的事一样，等等，但是通常看完了以后处在一个完全不能消化的阶段，就好象你吃了很难消化的糯米一样，不过呢可以吃助消化的药来帮助，而这些没有办法消化的知识，则是要在临床实际体验中才能消化。
黄帝内经读书笔记
黄帝内经读书笔记这些道理，我们是可以从日常生活中领悟到的。
所以，日常生活中，只要把这些细节问题都掌握了，身体的很多问题都能解决。
这也是《黄帝内经》中所倡导的一种养生之道。
简单的说就是好好吃饭，好好睡觉，好好锻炼身体。
以下内容是小编为您精心整理的黄帝内经读书笔记，欢迎参考！黄帝内经读书笔记《黄帝内经》在国学经典中的地位非常独特，它是一本以圣王命名的书。
这就意味着生命之学在我国古代文化当中，被认为是帝王之业，是大功德和大慈悲。
说到生命活力，我们经常会用这样的一些词汇：魄力，精神，胆识，意志，聪明等，这些都是代表我们生命活力的词，代表我们领导力的词。
什么叫魄力？在中医里，魄是肺的神，肺的神明。
所谓"神"又是什么意思呢？神是精足了以后的外现。
所以"魄"是肺气足的体现。
而魄力的"力"就关系到我们的另一个脏器——肾。
在中医看来，我们的力量都来源于腰，都来源于肾。
所以，"有魄力"指的是肺和肾两个脏器的精气非常充足，所以做事才能气壮山河，才能够出大手笔。
而肺和肾这两个脏器在中医里又居于先天的范畴，关涉到我们的本能，所以我们说的魄力是学不来的，它是我们身体当中的本能的一种外现。
如果你魄力不够，只能说明你先天肺气不足，肾精不足。
在中国，许多人对中医常识都有一种耳熟能详的感觉。
比如说老百姓并不懂医学，但是他们每天都在运用一些医学方面的知识。
用古话说，这叫做"日用而不知",就是天天在用，却不知其中道理，介绍两个例子。
我们中国人练功的时候，我们打大自然太极时，第一个动作通常是"两腿分开，与肩同宽".那么先伸左脚和先伸右脚有没有不同？中医认为，左肝右肺，左边为肝气，右边为肺气。
左边为肝，主血。
所以一定是先伸左脚，先开血脉。
因为血的运行比气的运行要慢，这样气血才能平衡。
为什么还要"两脚与肩同宽"?就是要打开大腿内侧的三条阴经，然后脚尖再微微内扣，大腿外侧的三条阳经也就随之开启。