先秦诸子散文选读
2020—2021学年人教版选修《先秦诸子选读》教案：2.6 《我善养吾浩然之气》
我善养吾浩然之气《孟子》【教材分析】《我善养吾浩然之气》是人教版普通高中语文选修课本《先秦诸子散文》中《孟子》选读的内容。
先秦诸子的散文以深邃的思想成为了中国传统文化的源泉。
《孟子》一书是其中的重要作品。
孟子是儒家代表人物之一，他继承和发展了孔子的儒家思想，并使之具体化。
“浩然之气”是孟子“养气说”的重要内容，也是他敢于和黑暗现实战斗的力量来源，它对后代仁人志士产生了巨大的影响。
学习本课将会加深学生对孟子思想的认识，实现传统文化对学生思想境界，人格修养的熏染。
课文内容分别节选自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是连贯一致的，都统一在“浩然之气”这个主题下。
第一则选文阐述浩然之气的特点和如何养浩然之气，第二则选文解释了何谓大丈夫，第三则选文谈“生于忧患死于安乐”则是对第二则选文的深化。
【教学目标】1、落实字词学习。
掌握选文中出现的重要文言字词和句式。
2、理解孟子“浩然之气”的基本内涵。
3、体会孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响，从中借鉴自己立身处世的策略和精神力量，实现传统文化对学生品质、人格的熏染。
4、重难点重点：领会“浩然之气”的内涵。
难点：孟子“浩然之气”在当世的现实意义和实现传统文化对学生思想的熏染。
【教学方法】自主探究法，创设情境法【教学过程】一、引词句一千年前经历了乌台诗案被贬黄州的苏轼在快哉亭留下了千古名句：一点浩然气，千里快哉风。
苦难中的苏轼是想告诉人们：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能刚直不阿，坦然自适。
在任何境遇中，这个人都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。
苏轼在这里提到的浩然之气正是孟子首倡的。
今天，我们就走进这浩然之气，感受千里雄风！二、浩然气女生齐读。
1、字句梳理①是集义所生者，非义袭．而取之也。
（一时的，突然的）②行有不慊．于心，则馁．矣。
③必有事焉而勿正．，心勿忘，勿助长也。
（预期所达到的效果）④今日病．矣，予助苗长矣。
（疲累疲倦）2、浩然之气有何特点？至大至刚，配义与道它作为一种气。
先秦诸子散文
先秦诸子散文2020-11-09在平日的学习、工作和生活里，大家经常看到散文吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。
如何写一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小编精心整理的先秦诸子散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
先秦诸子散文1春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。
国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨论的问题。
参政者的社会政治经济变革的实践活动，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出诸多的思想和理论。
道德、仁义、礼法、刑政等成为思想界广泛关注和探讨的政治哲学范畴。
一方面，久有传统的“礼”早就具有“法”的意义，以自然与道德为存在的前提，始终受到执政者的重视；另一方面，新兴的“法”层出不穷，逐渐发展，不断融入具有法的规定性的“礼”。
于是，先秦诸子纷纷对“礼”和“法”的起源及其表现方式、功能作用，以及对“礼”与“法”、“礼”与“刑”的关系等著书立说，发表意见，反映了当时思想界不同的政治倾向和主张，成为先秦思想史上的重要内容。
考察先秦诸子对“礼”与“法”的观念的论述，有助于我们进一步认识和理解中国古代礼的观念中所包含的“法”的意义，进一步了解所谓“法出于礼”、“礼归于法”的历史演变过程。
古人论及先秦诸子，习惯于以学派分疏为线索，或分论六家之要旨，或罗列十家之著述。
这一思路实源出于《荀子·非十二子》篇和《庄子·天下》篇，也成为直至今日我们研究诸子的方法。
在一定程度上，这确实反映着思想发展的源流与脉络，各家各派自有其特征可以言说。
但是，思想本身又不能完全以门户相对立而固守一说，而是互相影响、互相渗透，特别是在面对相同的社会政治问题时，古代哲人们所进行的思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互补充，相互吸收，这不仅表现在同家而不同派的思想中，而且也表现在不同家的思想中。
学生版：先秦诸子选读
先秦诸子选读——《庄子》庄子的文章非常有特色，鲁迅曾经有过这样的评价：“庄子著书，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”清代学者林云铭也说《庄子》是“文字中的鬼神”，“不可不全读”。
【学习目标】1、了解庄子的生平经历及其思想。
2、理解课文内容，积累基础知识。
3、能从选文中汲取有益的“精神食粮”，积累名言警句。
【课前预习】一、关于庄子庄子（约前369年—前286年），名___，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“______”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“_____”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。
主张“_____”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
二、关于《庄子》庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇、杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
一、无端崖之辞【教学目标】知识与能力：1、积累并掌握文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。
2、分析、评价庄子的哲学思想。
3、体会《庄子》艺术表达形式的奇妙之处。
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读人教课标版 选修 先秦诸子选读《孟子》选读六《我善养吾浩然之气》
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”
公孙丑问：“请问老师您擅长于哪方面？”
孟子说：“我善于透彻地分析别人的言语，也善于培养自己的浩然之气。”
高二集体备课材料
《我善养吾浩然之气》
教学目标
1．知识目标：掌握关于作者的基本文学常识。掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。
2、能力目标：引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。
3、情感目标：体会孟子的思想活动与政治主张。
（4）道德天：
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”,“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。
二、创作背景
1．写作背景
如前所述，战国中期，当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。而孟子学成之后，游说诸侯，所宣扬自己的政治主张，即仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，被认为脱离了客观实际。因此其主张不曾被诸侯采纳。于是退居讲学。《史记•孟子荀卿列传》记载说他：“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”
（2）义利之辨——道德价值的论证：
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
（3）养气与成德：
高三语文先秦诸子选读韩非子选读《一、郑人有且买履者 》原文及译文
一、郑人有且买履者【课本内容】1、上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
——《韩非子·五蠹》1、【译文】较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。
有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的种种危害，因而百姓顺服他，让他统治天下，称他为有巢氏。
百姓吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。
有一位圣人出现了，他教人们钻擦木燧的办法生火，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他，让他统治天下，称他为燧人氏。
较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。
最近的古代，夏桀和商纣残暴昏乱，因而商汤起兵讨伐夏桀，周武王起兵讨伐商纣。
如果有人在夏朝统治时代架木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王耻笑了。
既然这样，那么如果有人在当今这个时代还赞美尧、舜、商汤、周武武、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人耻笑了。
因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。
宋国有个耕田的人，田里有个树桩子，一只兔子奔跑撞在树桩上，碰断脖子死了；这个宋国人便因此放下手里翻土的农具，守候在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子自然不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。
《先秦诸子选读》第五单元《庄子》选读之《东海之大乐》
• 方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也， 不似礨[lěi]空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊 [tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；
• 正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？ 计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？ 计算一下中原在天下，不象稊米在大仓里吗？称事物 的数量叫做‘万物’，人类只是占其中的一类；
• 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈； 尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。 此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者， 自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹 小石小木之在大山也。
• 天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海， 不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知 什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化， 洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄 河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因 为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我 在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，
• 吾非至于子之门，则殆矣
(“非……则”，表示假设，
译为：“不是…… 就……” ）
• 以天下之美为尽在己
（以……为……，是古
汉语常见的固定格式，可译为“认为……是” )
• 一词多义
•若
• 望洋向若而叹 （传说中的海神名 ） • 以为莫己若 （比得上）
•闻
• 闻道百 （动词，听说） • 我尝闻少仲尼之闻 （ 名词，见闻，学问 ）
•始
• 河伯始旋其面目（才） • 始吾弗信（开始，起初）
•见
• 不见水端(看见） • 吾长见笑于大方之家（与“于”一起表被动）
•于
• 吾长见笑于大方家。（ 被） • 拘于虚也。（ 被） • 今尔出于崖涘。（ 从） • 莫大于海。（比） • 不似豪末之在于马体乎。（ 在）
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”《王何必曰利》 课件36张
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先秦诸子散文 《孟子》选读
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子墨子见王，曰："今有人于此，舍其文轩， 邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之； 舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人?" 王 曰："必为有窃疾矣。"
子墨子曰："荆之地，方五千里，宋之地，方 五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿 满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔 鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠 豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏 之攻宋也，为与此同类。"
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先秦诸子散文 《孟子》选读
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先秦诸子散文 《孟子》选读
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思考
１、孟子数落宋牼的目的是什么？ 反对他从"利"角度去劝说两国国君。 ２、推行仁义有什么好处？ 提示：从治国安身的角度来分析。
３、文中运用了什么论证方法论证论点的？
正反对比论证 举例论证
2020/11/16
作为新时代的学生，我们应该怎样看
待“利”和“义”呢？孔、孟是怎么说的呢？
2020/11/16
先秦诸子散文 《孟子》选读
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孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。”
2020/11/16
先秦诸子散文 《孟子》选读
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《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有 三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利 于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是 锐利或利害的意思，作形容词。
高中语文选修《先秦诸子选读》知识点总结完整版
高中语文选修《先秦诸子选读》知识点总结完整版高中语文选修先秦诸子选读知识点总结完整版高中语文选修先秦诸子选读知识点总结完整版第一单元论语选读一.作者简介孔子（前551前479），名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
春秋时期的思想家.教育家，儒家学派的创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。
孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录.整理的论语一书。
（论语是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。
传世的论语共有学而为政八佾里仁公冶长雍也述而等20篇。
论语与大学孟子中庸合称四书。
）孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。
他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。
晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七二人。
孔子晚年整理诗书等古代文献，并把鲁史官所记春秋加以删修，整理成为我国第一部编年体历史著作。
自汉代以后，孔子的学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。
二.背景介绍春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。
他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。
这个阶层还包括大批受过教育的最终被抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。
新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。
由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。
他们也给后人留下了宝贵的思想.文化财富。
孔子就生活在那样的一个时代，他确立了自己仁礼的学术思想，并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著论语。
三.知识点总结天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也是论语微子中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会同你们一道从事变革了。
孔子热心救世，遭到不少隐士泼来的凉水，像选文中的长沮.桀溺.楚狂接舆.荷蓧丈人等。
2020-2021高中语文《先秦诸子选读》课堂演练：第五单元一无端崖之辞含解析
2020-2021学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练：第五单元一无端崖之辞含解析一、无端崖之辞在先秦诸子中，庄子和他的后学们最注重也最擅长营造艺术表现形式。
他们营造的艺术表现方式，最鲜明的一个特点就是奇.他们自己都说自己的学说、文章是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，亦即迂远的说教、荒唐的言论、无头绪无边际的言辞。
美字体非梧桐不止非醴泉不饮赏美文庄子的翅膀叶春雷人到中年，活着感觉越来越沉重。
这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎,陷得越深。
我感觉自己正陷入这种恐惧。
我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。
这时候我想到了庄子，想到了怜，像那些君主豢养的哈巴狗，庄子是有翅膀的人。
庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。
庄子是能够吞吐宇宙的人,“抟扶摇而上者九万里”,庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。
庄子就这样拔地而起。
庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。
庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。
庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。
庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。
这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。
凭什么？凭他的一对翅膀。
课内素材淡然物外的庄子庄子的一生平平淡淡无拘无束,不为名利不求金钱，他的精神似乎已超出了常人.庄子那种逍遥豁达、积极乐观的思想使他成为一代圣人。
庄子的生活尽管是这样贫穷，日子是这样难熬，但并没有销蚀他的清高和孤傲，这一方面表现了他对权势名利的轻蔑,另一方面也表现了他对独立人格和精神自由的追求，因此他对苦难世界的冷峻审视和对人生悲剧的深刻体验，给人类留下了一笔难得的精神财富,在整个中国文化史上烙下了深深的印章.庄子思想之所以一直能引起深远而持久的影响，是因为它以独特的力量穿透黑暗现实的重重屏障,告诉生活在绝望中的人们，如何在内心深处守护最后的不可剥夺的尊严，平息那些追求名利者的心灵。
人教高中语文选修《先秦诸子选读》默写(无答案)
《先秦诸子散文选读》理解性默写训练1.《论语》中孔子论述学习与思考的辨证关系的句子是：。
2.《论语》中强调学习要有谦虚求实的态度的句子是：。
3.《论语》中强调复习的重要性的句子是：。
4.朋友从外地来看望你，你可以引用孔子的哪一句话来表达你的心情？。
5.《论语》中，论述好学精神和教学态度的两句是：。
6.《论语》中的“”一句，人们常用来说明时间很快就过去了，要好好珍惜它。
7.《论语》中孔子认为向别人学习，发扬长处避免短处，那就要：。
8.《论语》告诉我们面对别人的误会，我们应该：9.《论语》中曾子每天从哪些方面来反省自己？句子是：10.《论语》中孔子认为要实事求是，不要不懂装懂的句子是：。
12.《道德经》里提及的“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，与《论语》中的“”有异曲同工之妙。
13. 青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》曾子所说的“”自勉。
14. 现实社会中，不尊师不虚心求教者常有之，对这样常妄自尊大、师心白用的人，我们可以引用《论语》中“”两句来进行驳斥和劝诫。
15. 孔子在《论语·卫灵公》中“”，“”两句来进行驳斥,用比喻的修辞形象的说明要做好一件事，准备工作是非常重要的。
16.在《论语·子罕》中形容颜渊对孔子之道赞叹的两句是：。
17.在《论语·子罕》中形容时间的流逝的两句是：。
18.《论语·为政》中为孔子所提倡的一种把学习和思考结合起来的读书学习方法的两句是：。
19.在《论语·卫灵公》中，强调有了错误并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正的句子是：。
20.《论语·卫灵公》中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是。
21.在《论语·子路》中强调做事不要图快，不要只见眼前小利的两句是：。
22.岁寒，。
《论语·子罕》23. 是儒家学派的创始人，与并称四大圣人。
孔子思想核心是“”，其理想人格的核心是“”。
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先秦诸子散文选读 第一章 先秦诸子散文概说 先秦诸子散文的兴起，这是中国文化史上的一大巨变。 所谓“诸子”就是指先秦诸多的思想家，因人非一位，书非一种，所以称之为“诸子”。
《汉书·艺文志》著录140多家，今存者仅有20多家，且多出于后人的假托。 《庄子·秋水》载公孙龙言：“困百家之知，穷众口之辩”。 《荀子·解蔽》说：“今诸侯异政，百家异说”。 2
在诸子著作中明确提到的诸子数量并不多，且不一样： 《庄子·天下》所列为11家， 《尸子·广泽》所列6家， 《荀子·非十二子》所举12家， 《吕氏春秋·不二》所列10家。 对后世文化有巨大影响的诸子是：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子。
所谓“轴心时代”，是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的概念，在《历史的起源与目标》一 3
文中，他指出：在公元前五百年前后，在古希腊、印度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的见解，并且形成了各自的传统，这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”（华夏出版社1989年第14页） 时间：两千多年来，中国文化以先秦、尤其以春秋战国时的思想为文化的源泉； 空间：在地域上，形成了东亚文化圈。
造成这时思想世界变化的原因至少有两 4
点： 第一，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的“知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然的趋势。 第二，周王室的衰微，掌管文化的“王官”（知识分子）散落民间，这些人为了生存，开始出卖知识，促成了私学的兴起。由于政治统治的松动，不同职业的文化人有不同的文化选择，加速了固有“知识－思想”体系的分化，各种思想学派便纷纷产生。这正如《庄子·天下》所说： 道术将为天下裂。 （道术：指春秋前的王官之学。） 5
一、散文之源： 目前所见到的最早的记录语言的文字是甲骨文和金文。 甲骨文几千年来被埋在地下，光绪二十五年（1899）才被发现于殷墟安阳。因为其内容为占卜文字，所以又叫卜辞。 金文是因铸在青铜器上而被命名为“金文”。金铭文字组合不像卜辞文字组合那样神秘，而是一种纯政治的记述。多记述天子或 6
家族的功德，所以典雅堂皇。 “六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 《庄子》云：“‘六经’，先王之陈迹也。”
戴名世在《南山素言》中说：“五经，皆史也。《易》之史奥，《书》之史实，《诗》之史婉，《礼》之史详，《春秋》之史严，其义则一而已。”
陆游《六艺示子聿》： 六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。 元好问《曲阜纪行十首》： 天地有至文，六籍留圣谟。 7
二、散文的勃兴： （一）哲人的涌现： 所谓哲人，就是那些杰出的文士。 西周所谓的“士”多指武士。 私人讲学之风的兴起，文化知识在下层社会的传播，使社会上出现了一个新的阶层，即知识分子阶层。这个阶层的人也可称之为“士”（这样，“士”孳生出更多的“士”。）但它的内质已嬗变为文士，他们使原先“士”阶层的势力得到了壮大。
“士”思考的问题可归纳为三条： 1、在旧社会制度崩溃之后，怎样建立新的政治制度和道德体系来适应新的社会的要 8
求。 2、怎样结束列国的纷争，谋求统一的局面。 3、怎样总结那个时代的治国理论、生产知识和技术经验，并且促使它得到进一步提高。
鲁迅：“周室寝衰，风人辍采；故曰：‘王者之迹熄而诗亡。’志士欲救世弊，则穷竭神虑，举其知闻。而诸侯又方并争，厚招游学之士；或将取合世主，起行其言，乃复力斥异家，以自所执持者为要道，骋辩腾说，著作云起矣。然当时足称‘显学’者，实止三家，曰道，曰儒，曰墨。” 9
（二）经济的发展： 1、生产力的提高： 2、城市的繁荣： 齐国临淄：“其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑（古乐器名），斗鸣走狗，六博（下棋）踏鞠（踢球）者。临淄之途车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨；家殷人足，志高气扬。”（《史记·苏秦列传》中苏秦说齐宣王之语。） 3、交通的发达：
（三）言论的自由（政治的自由）： 孟子：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”
《礼记·王制》：“司徒修六礼以节民性，明 10
七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。”
王国维：“自周之衰，文王、周公势力之瓦解也。国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德政治文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。” “思想之能动时代”是指思想具有原创性的时代。 王先生认为汉武帝以后的时代为“思想之受动时代”。
三、诸子散文的发展： 11
（一）从时间的角度来考察诸子散文的发展历程，它具有明显的阶段性。
诸子散文的演进可分为三个阶段：发轫期、开放期、成熟期。 1、诸子散文发轫期：产生于春秋末、战国初，《论语》、《老子》、《墨子》等属于这个阶段的作品。《论语》是纯粹的语录体，老子以格言体为主，《墨子》则在语录体中夹杂着质朴的论说文；这些作品离《诗经》的时代较近，故受诗歌的影响较重，语言多简括而富有韵致，但缺少腾挪舒展之气。
2、诸子散文开放期：产生于战国中期，《孟子》、《庄子》属于这个阶段的作品。此 12
时散文摆脱了先前那种拘谨之气，开始了漫无边际的论说。虽开始以专题论文为主，但却有包罗万象的气概。《孟子》虽还是语录体，但已发展成为长篇对话式的论辩文；《庄子》除少数几篇外，已突破语录体而发展为长篇专题论说文。它们共同的特征是文辞宏富，说理畅达。
3、诸子散文成熟期：产生于战国末期，主要作品有《荀子》、《韩非子》。此时散文以据题议论为主，结束了玄虚之论而走上了务实之途。它们已完全摆脱了语录体的形式，成为中心突出、说理充分、逻辑谨严、结构缜密的纯粹论说文，标志着先秦议论说理散文发展到了最高阶段。 13
三个阶段的共同特征：讲究文学修辞方法，多用比喻或寓言来阐明道理，形象生动，说理透彻。虽然有的语言是言简意赅，有的是文辞繁富，但都有极强的感染力。
赵明《先秦大文学史》： （1）关注人生的创作态度； （2）重视情感的审美倾向； （3）以美启真的认知方式； （4）以形见理的表达方式。
（二）若散点透视诸子散文，凸现出在以上三阶段虽已提及但不很突出的一些发展特征，则有以下六点： 14
1、成书方式的演变： 先秦诸子散文的成书，经历了由徒众缀集到一人撰著的过程。其始，孔子聚徒讲学，多资口说、“述而不作”；其弟子惧怕“退而异言”、“传闻异辞”、久而失传，故记录孔子言论而成《论语》。到荀子时，便多为作者独自撰述了。 2、篇幅由简短到丰长： 《论语》、《老子》章节的文字简短；《孟子》由语录体发展到长篇的对话体；《荀子》、《韩非子》就发展成宏篇大论了。 3、结构由零散到系统： 早期的语录体散文，篇章结构很零散，大体上是以一句或数句或数段为一章，每章独立，不相连贯。如《论语》、《孟子》虽是分篇立名，篇名却没有特定的含义，只是取 15
首句名篇而已。《墨子》、《庄子》、《荀子》已是集段成篇，以意名篇，篇题基本上概括了一篇的主题，不过也有少数是首句名篇的。《韩非子》已是全书以意名篇，诸子散文题蕴篇意，至此才臻于完备。 4、写作手法从引古立论到托事论证，再到寓言说理： 《论语》、《老子》没有寓言，多为引用古语、古事进行说理；《孟子》开始运用寓言；《韩非子》以寓言故事说理已构成基本写作手法。比喻由早先的一理一喻发展到类比推理。 5、论证方法由一事一议，发展到详尽细密地分析事理： 例如论亡国的原因，孔子、荀子总述不 16
以“礼”则亡，孟子概述不以“仁”则亡，而韩非在《亡征》中列举亡国的原因达47条之多。这说明诸子对社会的观察探究，越来越深刻周详。 6、语言由古朴到华美： 鲁迅《汉文学史纲要·老庄》： 然儒者崇实，墨家尚质，故《论语》《墨子》，其文辞皆略无华饰，取足达意而已。 ……孟子生当周季，渐有繁辞，而叙述则时特精妙。然文辞之美富者，实惟道家 ……庄子其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 （以上六点参见章沧授《先秦诸子散文艺术论》） 总之，在诸子散文发展的过程中，论说 17
文由幼稚而成熟，由简短而繁富，由即事论辩而专题论证，遵循着论说文自身的规律而向前发展。
第二章 诸子散文的发轫期 一、老子： （一）老子的生平： 《史记》说：老子姓李名耳，字聃。楚国苦县人，曾担任过“周守藏室之史”。 据说孔子就曾经“适周问礼于老聃”。 尹喜说：“子将隐矣，强为我著书。”在尹喜的请求下，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”最后成了隐士，“莫知其所终”。（《史记·老庄申韩列传》）