敖鲁古雅鄂温克族乡旅游开发与文化保护研究
敖鲁古雅鄂温克猎民文化适应心理的跨文化研究
全依赖 于原始 森林 ， 由于衣 食 资源 的不 确
定性 ， 们始终没 有形成永 久的定居 村 落， 他
境恶劣、 生活艰苦 、 医少 药、 病流 行 、 缺 疫 民 族 回迁 、 族 外 婚 等 综 合 因 素 的 影 响 和 制 氏 约 ， 得本 土 文 化在 缓 慢 演 变和 成 长 过程 使 中， 逐步走 向稳定 和停 滞 ， 至 出现 文化 倒 甚
必定会 引起 人们 心 理上 发 生 巨大 变 化 ， 甚 至导致社会 文化上 的进 一步变 动。本 文拟
就不同时期敖 鲁古雅鄂温 克猎 民的文化 适 应心理进行跨 文化 比较研 究。
所 谓跨 文 化研 究， 要是 揭 示不 同 的 主 文化 、 态 、 传 等 所 弓 起 的 人 们 心 理 、 生 遗 Ｉ 行 为方面的 变化 ， 而探 究人 类行 为 的共 同 从
敖鲁 古雅 鄂 温克猎 民， 整个 鄂 温 克 是
民族 的 一个组 成 部分 ， 们 中的最 后 一 批 他
人 直 到 ２０ ０ ４年 ８月 ９ 日才 走 出 森 林 。 由 是 之 故 ， 们 比较 完 整 地 保 持 着 本 民 族 传 他
迁属于有意识 文化变迁 中的指导性变迁 。
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黑龙江民族丛 刊（ 双月刊）
．
２０ ０ ６年第 ｌ （ 期 总第 ９ Ｏ期）
文化人类学
敖鲁古雅鄂温克猎 民文化适应心理的跨文化研究
孟 亮
（ 呼伦 贝尔 学 院 高 教 研究 室 。 蒙 古 海拉 尔 ０ １ ０ ） 内 ２ ０ ８
１Ｏ ｌ －
・
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化不 仅 自成 体 系 ， 且 独 具 价 值 。 从 历 史 而 上 看 ， 鲁 古 雅 鄂 温 克 猎 民 的 日常 生 活 完 敖
使鹿鄂温 克人：中国最后的驯鹿部落
使鹿鄂温克人：中国最后的驯鹿部落作者：王伟来源：《今日中国·中文版》2020年第12期使鹿鄂温克族是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
使鹿鄂温克人生活在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部”“雅库特”，是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
据有关民间传说的推演，使鹿鄂温克人已有近三千年的文化历史。
在漫长的历史进程中，使鹿鄂温克人用智慧和双手创造出的驯鹿文化，在寒温带地区的文化中占有特殊地位，而且涵盖生产关系、衣食住行、婚姻家庭、社会制度、经济结构等诸多方面，形成了一个较完整的文化体系。
步入现代生活使鹿鄂温克人世代生存于大兴安岭，那里冬季漫长而寒冷，最低气温可达零下50摄氏度以下，山高林密、林上林下资源丰富……20世纪50年代以前，使鹿鄂温克人仍然完整地保存着他们独有的生活方式，住着传统的“撮罗子”，以驯养驯鹿和传统狩猎业为生，过着自给自足的山林生活。
新中国成立后，使鹿鄂温克人受到党和国家的极大关怀，生活状况得到极大改观。
1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，逐渐开始了定居的生产生活方式。
随着现代文明的加速推进，使鹿鄂温克人的人口数量及其生存的文化环境正在发生巨大变化。
大兴安岭森林资源半个多世纪以来的过度砍伐和1989年《野生动物保护法》的颁布，令使鹿鄂温克人世世代代赖以为生的狩猎生产活动不能持续。
2001年，根河市政府决定进行“生态移民”。
2003年8月，首批使鹿鄂温克人和他们的驯鹿从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址，使鹿鄂温克人结束了数千年来漂泊不定的游猎生活。
没有一个人比年近百岁的玛利亚·索更了解鄂温克族的使鹿部落。
她是使鹿部落的酋长，也是中国最后的女酋长，被族人看作是“活着的图腾”。
“鄂温克族是非常看重驯鹿的，有了驯鹿，才能过得踏实。
驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例
驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为
例
龚宇;斯仁巴图
【期刊名称】《呼伦贝尔学院学报》
【年(卷),期】2009(17)2
【摘要】由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林中,追随驯鹿,从未离开过森林,也从未离开过自然,与外界接触较少,受到外来的文化影响不大,因此,较完整地保存着极其古老的生产方式和生活内容,保留着人与自然的和谐相处.充分地展示了北方森林民族古朴、纯真、与自然合为一体的思维规则和文化内涵.
【总页数】4页(P1-4)
【作者】龚宇;斯仁巴图
【作者单位】内蒙古师范大学社会学民俗学学院,内蒙古,呼和浩特,010000;呼伦贝尔学院蒙古语言文学学院,内蒙古,海拉尔区,021008
【正文语种】中文
【中图分类】K890
【相关文献】
1.使鹿鄂温克族的生态智慧——基于敖鲁古雅鄂温克民族乡的调研 [J], 王卫平;任国英
2.驯鹿:从传统到现代r——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游 [J], 斯格尔
3.从回迁现象透视鄂温克族社会文化变迁及自我调适问题——以内蒙古根河市敖鲁
古雅乡鄂温克族回迁现象为例 [J], 蒋楠楠
4.边疆民族地区特色产业发展--以敖鲁古雅鄂温克族乡驯鹿产业为例 [J], 刘凯;周文
5.敖鲁古雅驯鹿鄂温克的传统服饰及其保护发展研究 [J], 龚宇;
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敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展
贝尔草 原在 中 国历 史上是 一 个 闹 市 。 么 那
大兴 安 岭 则 是 中 国历 史上 的 一 个 幽静 的 后
院， 居住在这 里的人 民与世 隔绝 ， 保持 着他
们 传 统 而 古老 的 生 活 方 式 。 ［ 本 文 所 指 的 ”２ ］
［ 稿 日期 ］０ ６—０ —１ 收 ２０ １ ６
通过 对 该 民 族 善 待 自然 的 民 族 心 理 分 析 。 探 索一 条 人 与 自然 和 谐 发 展 的 绿 色 文 明之
路。
一
活， 而滋生 了他们 崇 尚 自然 的 民族 心理 。 从
、
敖 鲁 古 雅 鄂 温 克 猎 民 与 绿 色 文 明
这种特 殊 的生 活方 式 和特 有 的 内心世 界 。 暗含 着 人 与 自然 的 和 谐 ， 示 着 任 何 文 明 昭
“ 温 克 ” 意 思 就 是 “ 在 大 山林 中 鄂 的 住 的人 们 ” 【 他 们 主 要 分 布 在 内 蒙 古 自 治 。１ Ｊ
敖 鲁 古 雅 鄂 温 克 人 ， 是 翦 老 所 说 的 居 住 就 在 大兴 安 岭 的 鄂 温 克 人 ， 支 部 落 所 有 的 这
生产 生 活 资料 都 直接 来 源 于 自然 界 。 号 称
落” 。本 文 拟 从 敖 鲁 古 雅 鄂 温 克 猎 民 的 迁
移历程 和他 们 生 活 变化 的双 重 角度 入 手 。
鹿 的 惟 一 饲 养 者 。 野 生 状 态 的 驯 鹿 就 生 半
活在 大兴 安岭 北部 林 区， 用 苔 藓类 低 等 食
植 物 和 蘑 菇 等 。 封 闭 的 生 产 生 活 环 境 决 定 着 以驯 鹿 为 主 的 鄂 温 克 猎 民过 着 游 猎 的 生
驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游
第25卷第6期呼伦贝尔学院学报No.6 V ol.25 2017年12月 Journal of Hulunbeier University Published in December.2017驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游斯格尔（中央民族大学 北京 海淀区 100081）摘 要：生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族，也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。
饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段，在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化，更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分，是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。
在2003年实现生态移民后，为适应全球化与现代化的发展方向，敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸，促进了地方旅游业的迅速崛起。
在旅游业的开发和带动下，敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型。
旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展，也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响。
关键词：敖鲁古雅；鄂温克；驯鹿；传统的发明中图分类号：C951 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４６０１（２０１７）０６－００３０－０４ 一、传统的驯鹿业与驯鹿文化（一）驯鹿业的产生 驯鹿，又名角鹿，主要分布于环北极地区。
目前，世界驯鹿可分为１１个亚种，现存９个亚种。
敖鲁古雅鄂温克人所饲养的驯鹿属于西伯利亚森林驯鹿亚种。
［１］ 最初，驯鹿作为鄂温克猎民的猎物，是鄂温克人生活资料的主要来源，被用来充当食物以及制作衣物的材料。
随着狩猎生产的发展，鄂温克人的猎产品有了剩余，他们通过多种方式将猎物进行储存，或将打到的驯鹿幼崽作为食物储备，驯养成为家畜。
驯鹿业的产生，改变了敖鲁古雅鄂温克人以狩猎为主的生产方式，也彻底改变了他们的生活，敖鲁古雅鄂温克传统的驯鹿文化也在驯鹿业的发展中孕育而成。
敖鲁古雅鄂温克人与驯鹿保持着一种“共生”关系，为了饲养驯鹿，他们选择随驯鹿而居，生活在深山中，而因为一直在深山中生活，使得他们的生产生活和民族文化得以保存至今。
驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例
设工作 以及外出工作和学习， 一部分人仍然从事着 传统的生产活动 。 ００ ２ ０ 年国家实施“ 天然林保护工 程” ，加之及老敖 乡邮政 、银行的撤出，电路的老 化 、水坝的维修 、孩子教育等各方面原因，促使 ２０ ０３年把敖鲁古雅鄂温克民族乡迁至距离根河市 ４ 公里处的原根河林业局第三车间旧址 ， 除了在山 上饲养驯鹿外 ， 政府提供 了新的就业机会 ， 他们靠 发展驯鹿产业、 出售狩猎产品、 民族手工艺品和旅 游业来 增加 收入 。
作者简 介：龚 宇 （ １ ） ，内蒙古师范大学社会 学民俗学学院民俗 学 ９ 级研 究生。 究方向：鄂温克 民俗研究・ １８一 女 ９ ６ 研 斯仁 巴图 （ ９ ４ ）男，内蒙古呼 伦贝 尔学院蒙古语 言文学学院教授 、博士 ．研究方向： 蒙古语和三少 民族 １６一
语 言文化研究． ・本课题 为 内蒙古哲学社会科学规 划项 目 鄂温克族 民俗》 的一部分 ，批 准号为：０ Ｂ ４ ６０５
— —
以敖鲁古雅鄂温克民族 乡为例
龚 宇 。 斯仁 巴图
（． １ 内蒙古师范大学社会学 民俗学学院 内蒙古 呼和浩特 ０ ００ １０ ０ ２呼伦贝尔学院蒙古语言文学学院 内蒙古 海拉尔区 ０ １０ ） ． ２ ８ ０
摘 要：由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林 中，追随驯鹿 ，从未离开过森林 ，也
第 ｌ 卷第 ２ ７ 期
２０ ０ ９年 ４月
呼伦贝尔学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆ Ｈｕ ｕ ｂ ｉ ｒ Ｃｏ ｌｇ ｏ ｍ ｌ ｌｎ ｅ ｅ ｌ ｅ ｏ ｅ
Ｎｏ． ２
Ｖ０ ． ７ １１
Ｐ ｂ ｉｈ ｄ ｎ Ａｐ ｉ ２ ０ ｕ ｌ ｅ ｉ ｒ ． ０ ９ ｓ ｌ
驯鹿鄂温 克文化 与 自然 环境
敖鲁古雅研学旅游：资源基础与制约因素
111敖鲁古雅研学旅游：资源基础与制约因素佟 睿 戴子博 许 莹 艾思卉（大连民族大学经济管理学院，辽宁 大连 116600）基金项目：本文是2020年度大连民族大学“大创”（项目编号：202012026001）项目阶段性成果。
摘 要：2017年7月《教育部办公厅关于开展2017年中央专项彩票公益金支持中小学生研学实践教育项目推荐工作的通知》和《教育部基础教育司2018年工作要点》等均指出继续予以资金支持，加强研学实践教育课程资源和服务平台建设，这些政策为研学旅游提供了良好的大环境。
而敖鲁古雅鄂温克族乡所在的大兴安岭地区拥有得天独厚的发展研学旅游的资源优势，本文主要探讨在敖乡发展研学旅游的上述资源基础与制约因素，从而为其后续发展研学旅游典型做进一步的基础分析。
关键词：敖鲁古雅；研学旅游；资源基础；制约因素中国分类号：F 文献标识码：A DOI：10.19921/ki.1009-2994.2021-02-0109-052敖鲁古雅鄂温克族乡（以下简称“敖乡”）发展研学旅游，主要是致力于为中小学生提供在大自然中的学习机会，并利用敖乡独特的民族文化，尤其是驯鹿文化，让孩子们在研学旅行的过程中，能获得生态保护意识、野生动植物保护、认识多元文化、民族手工艺制作、团队协作、吃苦耐劳、摄影摄像、文学写作等多方面的成长。
充分利用当地丰富的森林旅游资源、动植物旅游资源、独特的民族文化旅游资源开发具有差异性甚至唯一性的研学旅游产品。
通过开展科学的市场调查与分析，精准选择最适合开发、并具有营利性的目标市场，并对其展开有针对性的营销活动。
为广大青少年儿童提供在敖鲁古雅鄂温克族聚居区和驯鹿驯养区从事专业化的、具有民族特色、生态教育特色的研学旅游产品。
为深化上述认识，下文将主要从敖乡发展研学旅游的资源基础和制约因素两个方面来分析，最后提出一些初步建议。
一、敖鲁古雅发展研学旅游的资源基础分析（一）自然资源敖鲁古雅鄂温克人所居住的内蒙古呼伦贝尔根河市拥有得天独厚的发展生态旅游、研学旅游的资源优势，这里拥有森林、河流、沼泽、湖泊等多样化的生态系统，拥有中国保持最完好、最典型、最具原生态的温带湿地生态系统，是泰加林地带在中国最典型的地区，是全球环境基金（GEF）中国湿地保护体系项目的示范地。
驯鹿:从传统到现代r——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游
驯鹿：从传统到现代r——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族
旅游
斯格尔
【期刊名称】《呼伦贝尔学院学报》
【年(卷),期】2017(025)006
【摘要】生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族,也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族.饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段,在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化,更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分,是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征.在2003年实现生态移民后,为适应全球化与现代化的发展方向,敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸,促进了地方旅游业的迅速崛起.在旅游业的开发和带动下,敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型.旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展,也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响.
【总页数】4页(P30-33)
【作者】斯格尔
【作者单位】中央民族大学北京海淀区 100081
【正文语种】中文
【中图分类】C951
【相关文献】
1.敖鲁古雅的驯鹿鄂温克 [J], 郭光普
2.驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例 [J], 龚宇;斯仁巴图
3.边疆民族地区特色产业发展--以敖鲁古雅鄂温克族乡驯鹿产业为例 [J], 刘凯;周文
4.敖鲁古雅驯鹿鄂温克的传统服饰及其保护发展研究 [J], 龚宇;
5.敖鲁古雅使鹿鄂温克族民族传统体育文化发展路径分析 [J], 吕品
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敖鲁古雅鄂温克族乡旅游开发与文化保护研究
敖鲁古雅鄂温克族乡位于中国内蒙古自治区呼伦贝尔市，是中国最大的鄂温克族聚居
地之一，也是鄂温克族的故乡。
这里的自然风光优美，人文景观丰富，具有得天独厚的旅
游资源。
敖鲁古雅鄂温克族乡也是鄂温克族的文化传承中心，保存着丰富且独特的民俗文化。
随着现代化的发展和城市化的进程，敖鲁古雅鄂温克族乡的传统文化面临着消失和衰
败的风险。
为了旅游开发与文化保护之间的平衡，有必要进行深入的研究和探讨。
一、敖鲁古雅鄂温克族乡的旅游资源
1. 自然风光
敖鲁古雅鄂温克族乡地处呼伦贝尔大草原的中心地带，四季分明，景色优美。
春季，
百花盛开，草原如织；夏季，蓝天白云，牛羊成群；秋季，金风送爽，层林尽染；冬季，
银装素裹，雪域仙境。
这里的自然景观处处皆画，是摄影爱好者和自然风光爱好者的绝佳
去处。
2. 人文景观
敖鲁古雅鄂温克族乡拥有丰富的民俗文化和传统文化。
鄂温克族的传统民俗活动、传
统手工艺品、传统服饰、传统民居等都展现了淳朴而富有魅力的乡村风情。
鄂温克族的独
特文化表演、传统节日庆典等也是吸引游客的重要因素。
近年来，敖鲁古雅鄂温克族乡政府加大了对传统文化的保护与传承力度，通过建设文
化广场、举办文化节庆活动、修缮传统村落等手段，积极推动鄂温克族传统文化的保护。
开展文化教育，加强对鄂温克族传统文化的宣传和普及，使得更多的年轻人能够了解并参
与传统文化的传承。
目前敖鲁古雅鄂温克族乡的文化保护工作还存在一些问题。
由于受到现代化的影响，
部分年轻人对传统文化的认同感较低，传统文化的传承面临困难。
一些文化传统的传承人
数量不足，导致传统技艺和知识的传承出现缺失。
旅游开发与文化保护之间的平衡难以把握，一些过度商业化的旅游开发对传统文化造成了一定程度的冲击。
有必要加强对敖鲁古
雅鄂温克族乡的文化保护工作，继续推动鄂温克族传统文化的发展和传承。
三、旅游开发与文化保护的研究
1. 加强政策支持
政府应该出台更加有力的政策支持，鼓励并引导社会资本、企业和个人参与敖鲁古雅
鄂温克族乡的旅游开发与文化保护工作。
完善相关的法律法规，明确文化保护的责任主体，加大对违法破坏文化遗产行为的打击力度。
2. 发展特色旅游产品
在旅游开发过程中，应该充分挖掘敖鲁古雅鄂温克族乡独特的文化资源，打造具有鄂温克族特色的旅游产品。
可以组织开展鄂温克族文化体验活动、传统手工艺制作体验、民俗文化表演等，吸引更多的游客参与其中。
3. 强化文化教育
加强鄂温克族传统文化的教育普及工作，提高当地居民尤其是年轻人对传统文化的认同感和自豪感。
可以通过开设文化课程、举办文化讲座、开展文化活动等多种形式，加深当地居民对传统文化的了解和认同。
4. 促进旅游与文化的融合
在旅游开发过程中，应该充分考虑文化保护的因素，避免过度商业化的开发，保护好传统文化的原貌和特色。
可以进行文化产业与旅游业的合作，打造文化旅游产业链，实现旅游与文化的有机融合。
敖鲁古雅鄂温克族乡的旅游开发与文化保护是一个相辅相成、相互促进的过程。
旅游开发可以带动当地经济的发展，促进文化的传承和发展；而文化保护可以为旅游开发提供独特的资源支撑，增强当地旅游的核心竞争力。
加强对敖鲁古雅鄂温克族乡旅游开发与文化保护的研究，推动两者之间的有机融合，将是未来的发展方向和重点工作。
希望在不久的将来，敖鲁古雅鄂温克族乡能够实现旅游与文化的双丰收，成为中国乃至世界文化旅游的一颗璀璨明珠。