论语原文(无错版-据四库四书-论语注疏)
《《论语》十二章》原文、译文及注释
《《论语》十二章》原文、译文及注释原文：《论语》十二章先秦-论语子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑”，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）注释：选自《论语译注》(中华书局2006年版)。
②〔敏〕勤勉。
〔就有道而正焉〕到有道的人那里去匡正自己。
有道，指有才艺或有道德的人。
〔而〕如果。
〔如礼何〕怎样对待礼呢?〔喻〕知晓，明白。
〔质胜文则野〕质朴超过文采就会粗野鄙俗。
质，质朴、朴实。
文，华美、文采。
野，粗野、鄙俗。
〔史〕虚饰，浮夸。
〔文质彬彬〕文质兼备、配合适当的样子。
〔弘毅〕志向远大，意志坚强。
弘，广、大，这里指志向远大。
〔未成一篑( kui)〕只差一筐土没有成功。
篑，盛土的竹筐。
〔止，吾止也〕停下来，是我自己停下来的。
〔平地〕填平洼地。
〔知〕同“智”。
〔克已复礼〕约束自我，使言行归复于先王之礼。
四书简介——精选推荐
四书简介 “四书”，是《论语》《孟⼦》《⼤学》《中庸》的合称。
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四书简介 四书⼜称四⼦书，是《论语》《孟⼦》《⼤学》《中庸》的合称。
南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《⼤学》两篇⽂章单独成书，与纪录孔⼦⾔⾏的《论语》、纪录孟轲⾔⾏的《孟⼦》合为＂四书＂。
四书的作者包括孔⼦、⼦思、孟⼦、程⼦、朱熹等，其编撰时间间隔达⼀千⼋百年。
宋元以后，《⼤学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代汉族教育产⽣了极⼤的影响。
它蕴含了儒家思想的核⼼内容，是儒学认识论和⽅法论的集中体现。
其在汉族思想史上产⽣过深远的影响。
⾄今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的汉族⽂化精华。
但《四书》中也存在着先⼈思想的局限性。
《⼤学》简介 《⼤学》原本是《礼记》中⼀篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔⼦弟⼦曾参（前505-前434）作。
⾃唐代韩愈、李翱维护道统⽽推崇《⼤学》（与《中庸》），⾄北宋⼆程百般褒奖宣扬，甚⾄称＂《⼤学》，孔⽒之遗书⽽初学⼊德之门也＂，再到南宋朱熹继承⼆程思想，便把《⼤学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟⼦》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之⼀。
按朱熹和宋代另⼀位著名学者程颐的看法，《⼤学》是孔⼦及其门徒留下来的遗书，是儒学的⼊门读物。
所以，朱熹把它列为＂四书＂之⾸。
原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
⾄知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，⼀是皆以修⾝为本。
一起学《论语》12.23颜渊篇——子贡问友
一起学《论语》12.23颜渊篇——子贡问友一起学《论语》12.23颜渊篇——子贡问友【原文】子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”【白话】子贡向孔子请教交友之道。
孔子说：“要直言忠告他是非对错，并用善道来引导他，若不听从就止住不再说了，不要自取其辱。
”【释词】忠告：直言忠告，让他明白是非对错。
对于朋友不要知而不言。
饶氏：“忠告者，尽此心之诚。
”善道之：用善道来引导朋友。
善，善道。
道，同“导”，引导、开导。
陈祥道：“忠告属言，善道属行。
”按：另，“善导之”亦解作“善其言词以引导之”，亦可。
不可：不认可、不听从。
止：止住、停止，不再说。
毋：不要。
蕅益大师：“自辱，则反带累朋友，所以不可。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论友也。
包咸曰：忠告，以是非告之。
以善道导之，不见从则止。
必言之，或见辱。
朱子曰：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。
然以义合者也，故不可则止。
若以数而见疏，则自辱矣。
（按：此处“善道之”解为“善其说以道之”。
）张栻曰：忠告者，有不善则告之而无隐也；善道者，以善诱掖之也。
斯二者，亦足以尽友道矣。
苟其不以为可，则止焉。
盖友以义合者也，故不可则有止之义。
若强聒焉，非徒无益，反以自辱伤友道矣。
《四书辨疑》曰：朋友有过，固当尽心无隐，竭忠以告之，然其告之之际，须当心平气和，善其辞色以为言，不从则止，无得峻数，以取自辱也。
《论语正义》曰：责善，朋友之道也。
然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。
李炳南曰：朋友地位平等，只能说以善道引导朋友，不能说以善道教导朋友，教导便不免自辱。
张伯行曰：不可则止，非必绝之也，不强以必从，徐俟其自悟以为他日忠告之地耳。
刘宗周曰：忠告而善道之，大抵匡救如是，则宜见可矣。
不可则止焉而已，何至强颜？不入，徒自取辱乎！不负友，亦不自辱以伤友谊，此所以为朋友之交也。
唐文治曰：忠告善道，仁也；不可则止，知（智）也。
仁知流行于交际之间，故《里仁篇》首言“仁知”，亦以“朋友数斯疏”终也。
四书五经：大学、中庸、论语、孟子、诗、书、礼、易、春秋
四书五经：⼤学、中庸、论语、孟⼦、诗、书、礼、易、春秋 四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《⼤学》、《中庸》、《论语》、《孟⼦》。
“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五部。
《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于⽂字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公⽺传》、《⾕梁传》分别合刊。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
四书五经：⼤学、中庸、论语、孟⼦、诗、书、礼、易、春秋 《⼤学》、《中庸》、《论语》、《孟⼦》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。
⼏百年来，“四书”在我国⼴泛流传，其中许多语句已成为脍炙⼈⼝的格⾔警句。
其中，《论语》、《孟⼦》分别是孔⼦、孟⼦及其学⽣的⾔论集，《⼤学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
⾸次把它们编在⼀起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经⼤⼒提倡这⼏部书了。
他们认为，《⼤学》是孔⼦讲授“初学⼊德之门”的要籍，经曾⼦整理成⽂；《中庸》是“孔门传授⼼法”之书，是孔⼦的孙⼦⼦思“笔之⼦书，以授孟⼦”的。
这两部书与《论语》，《孟⼦》⼀起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的⽂献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟⼦》、《⼤学》、《中庸》这四部书编在⼀起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性⼈物孔⼦、孟⼦、曾参、⼦思，所以称为“四⼦书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《⼤学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟⼦》的注释因为引⽤他⼈的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《⼤学》、《论语》、《孟⼦》、《中庸》，是按照由浅⼊深进修的顺序排列的。
后⼈因为《⼤学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的⽅便，⽽把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通⾏的《⼤学》《中庸》《论语》《孟⼦》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前⼈的学说，⼜有他⾃⼰的独特见解，切于世⽤；⼜由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的⽇益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛⾏起来，到元代延佑年间（1314—1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。
一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉,回也!
一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉，回也！一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉，回也！【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”【白话】孔子说：“贤德啊，颜回！一筐饭，一瓢水，住着破旧的屋子，别人不能忍受这种愁苦，颜回却能不改变他的乐趣。
贤德啊，颜回！”【释词】贤：此处指颜回贤德。
一箪食，一瓢饮：此处形容颜回的饮食简单粗糙。
箪，竹器，用来盛饭。
瓢，用来舀水、盛水，一般是匏（páo）瓜对半剖开而制成。
食，古读“嗣”音，今读本音。
在陋巷：王念孙《经义述闻》认为“巷”有两义：里中道曰巷，人所居亦谓之巷。
陋巷，犹如“陋室”。
颜子家贫，所居陋狭，故曰“陋巷”。
程子：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
其字当玩味，自有深意。
”忧、乐：一般人以生活困顿为忧愁，而颜子却不以为意，乐以忘忧。
圣贤之道，有足以忘其忧而不尽之乐也。
贤哉回也：钱穆：“本章孔子再言贤哉回也，以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐。
孔子亦自言，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章叹颜回之贤。
回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。
居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。
朱子曰：颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。
程子曰：颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭（jù）累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。
又曰：昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？孔安国曰：颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。
郑康成曰：贫者，人之所忧。
而颜渊志道，自有所乐，故深贤之。
赵岐曰：当乱世安陋巷者，不用于世，穷而乐道也。
惟乐道，故能好学。
夫子疏水曲肱，乐在其中，亦谓乐道也。
李炳南曰：不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，今仍乐而不改。
意在言外，颜子得道矣。
贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。
颜子已得其道，故不改其乐。
一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己,今之学者为人
一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”【白话】孔子说：“古代的学者希望自己能学有所得，现在的学者希望自己被别人所知。
”【释词】为己：为己而学，希望自己学有所得，主乎内。
为，去声。
为人：为人而学，希望自己被别人知道，求乎外。
孔安国：“为己，履而行之。
为人，徒能言之。
”《正义》：“己但能称说，以求知于人也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言古今学者不同也。
古人之学，则履而行之，是为己也；今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。
《论语义疏》曰：明今古有异也。
古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也；今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。
《颜氏家训》曰：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。
程子曰：为己，欲得之于己也。
为人，欲见知于人也。
程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。
（按：内外、本末，不可不知也。
）张栻曰：学以成己也。
所谓“成物”者，特成己之推而已。
故古之学者为己而已，己立而为人之道固亦在其中矣。
若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。
本既不立，无以成身，而又将何以及人乎？郑汝谐曰：以为己之心先之，成己所以成物也；以为人之心先之，务外必至忘内也。
《四书辨疑》曰：若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃专学为师教人之艺、专学为官治人之能，不明己德，而务新民，舍其田而芸人之田，凡如此者，皆为人之学也。
刘宗周曰：古今之学一也，而学之用情则异。
为己者学以成己也，学之道本如是也。
若不求在己，而或以利，或以名，但从毁誉得丧起念，是为人也，学斯伪矣。
为己、为人之微，判古今学术之辨，其成就不啻天壤，学者慎之。
《论语稽》曰：古者八岁入小学，十五入大学，人无不学也。
其入学也，自洒扫应对而极于修齐治平，皆切于日用之事，故曰为己。
一起学《论语》17.1阳货篇——阳货欲见孔子
一起学《论语》17.1阳货篇——阳货欲见孔子《论语信述》阳货篇第十七《论语注疏》曰：此篇论陪臣专恣，因明性习、知愚、礼乐、本末、六蔽之恶、二南之美，君子、小人为行各异，今之与古其疾不同。
以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。
皇侃曰：阳货者，季氏家臣，亦凶恶者也。
所以次前者，明于时凶乱非唯国臣无道，至于陪臣贱亦并凶恶，故《阳货》次《季氏》也。
唐文治曰：《阳货》一篇，痛人心风俗之迁流也。
世路艰难，人心日险。
纵横杂糅，浸以酿成战国之祸。
记者编《阳货》一篇，知人心风俗之必至于此矣。
徐英曰：此篇杂论君子、小人之事，礼乐诗书之教。
按：本篇凡二十六章。
阳货篇第十七朗读：鹿鸣监制：青州经典书院出品：文化传统平台/溪燕文化一起学《论语》17.1阳货篇——阳货欲见孔子【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。
曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可。
’‘好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可。
’日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【白话】阳货想让孔子来拜见自己，孔子却不见他，他就馈赠孔子了一只蒸豚。
孔子等他出门在外的时候，才去他家拜谢。
两人在路上相遇了。
阳货对孔子说：“过来！我和你说几句话。
如果说：‘身藏道德之宝货却不去拯救这个迷乱了的国家，能称得上是仁吗？’肯定说：‘不能。
’如果说：‘喜好做事却屡次失去时机，能称得上是智吗？’肯定说：‘不能。
’岁月流逝，时间不等人啊！”孔子说：“好，我会出仕做官的。
”【释词】阳货欲见孔子：即阳虎。
《正义》：“货、虎，一声之转。
疑‘货’是名，‘虎’是字也。
”见，音现，使……来见。
朱子：“阳货，季氏家臣。
尝囚季桓子而专国政。
欲令孔子来见己，而孔子不往。
”钱穆：“欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。
”按：时约在鲁定公七年，孔子时年四十九岁。
归孔子豚：归，同“馈”，馈赠。
豚，小猪，《孟子》说是“蒸豚”。
四书概述
四书概述四书即《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。
简介《四书》[1]分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
1190年（南宋光宗绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》（《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。
内容范围作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。
《大学》《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为"四书"之首。
四书五经总览（详解）
四书五经总览四书五经（The Four Books and Five Classics）是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。
四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。
四书四书（Four Books）为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。
甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》《大学》（The Great Learning）原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
一起学《论语》12.2颜渊篇——仲弓问仁
一起学《论语》12.2颜渊篇——仲弓问仁一起学《论语》12.2颜渊篇——仲弓问仁【原文】仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”【白话】仲弓向孔子请教行仁之道。
孔子说：“平时出门也要像会见重要宾客一样（敬），使用民力也要像承办重大祭典一样（诚）。
自己不想要的，不要施加在别人身上（恕）。
在邦国中不怨恨别人，在大夫之家中不怨恨别人。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。
”【释词】大宾：重要的宾客。
《正义》：“出门，谓出大门与人相接语时也。
如见大宾，‘见’谓往迎宾也。
宾位尊于己，故称‘大’也。
凡迎宾之礼，宾降等者于门内，宾敌者或尊者，皆于门外。
此言‘出门’，又言‘大宾’，故知是尊于己也。
”《注疏》：“大宾，公侯之宾也。
”使民如承大祭：使民，在上者使用民力。
承，承办、举办。
大祭，重大的祭祀典礼，如褅郊之礼。
施：施加。
邦：邦国、诸侯之国，指在诸侯国做官。
家：卿大夫之家，指在卿大夫之家做官。
怨：怨恨别人。
钱穆：“非人不怨己，乃己不怨人。
”张栻：“凡人有欲而不得则怨，若夫平易公正，欲不存焉，则己无所怨于人；和平之效，人亦何所怨于己哉？”唐文治：“必在我先无怨于邦家，而后邦家无怨于我，犹《孝经》言不敢恶于人，不敢慢于人，而后人不得而恶慢之也。
此皆敬恕之所推也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章明仁在敬恕也。
人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾；使民失于骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。
“己所不欲，勿施于人”者，此言仁者必恕也。
孔安国曰：为仁之道，莫尚乎敬。
李炳南曰：见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。
“己所不欲，勿施于人”，这是恕道，能行恕道，即可为仁。
《论语正义》曰：“如承大宾、如承大祭”，言仁者能敬畏人，故能爱人也。
钱穆曰：出门如见大宾，使民如承大祭，是敬；己所不欲，勿施于人，是恕。
在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。
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论语学而第一1.1子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛1.2有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！‛1.3子曰：‚巧言令色，鲜矣仁！‛1.4曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛1.5子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
‛1.6子曰：‚弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
‛1.7子夏曰：‚贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
‛1.8子曰：‚君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
‛1.9曾子曰：‚慎终追远，民德归厚矣。
‛1.10子禽问于子贡曰：‚夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？‛1.11子曰：‚父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
‛1.12有子曰：‚礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
‛1.13有子曰：‚信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
‛1.14子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
‛1.15子贡曰：‚贫而无谄，富而无骄，何如？‛子曰：‚可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
‛子贡曰：‚《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？‛子曰：‚赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
‛1.16子曰：‚不患人之不己知，患不知人也。
‛为政第二2.1子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
‛2.2子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
‛2.3子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
‛2.4子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
‛2.5孟懿子问孝，子曰：‚无违。
‛樊迟御，子告之曰：‚孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
‛樊迟曰：‚何谓也？‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
‛2.6孟武伯问孝。
子曰：‚父母唯其疾之忧。
‛2.7子游问孝。
子曰：‚今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？‛2.8子夏问孝。
子曰：‚色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛2.9子曰：‚吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
‛2.10子曰：‚视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？‛2.11子曰：‚温故而知新，可以为师矣。
‛2.12子曰：‚君子不器。
‛2.13子贡问君子。
子曰：‚先行其言而后从之。
‛2.14子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。
‛2.15子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。
‛2.16子曰：‚攻乎异端，斯害也已！‛2.17子曰：‚由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
‛2.18子张学干禄。
子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
‛2.19哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
‛2.20季康子问：‚使民敬、忠以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
‛2.21或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：‚《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？‛2.22子曰：‚人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？‛2.23子张问：‚十世可知也？‛子曰：‚殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
‛2.24子曰：‚非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
‛八佾第三3.1孔子谓季氏:‚八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?‛3.2三家者以《雍》彻,子曰：‚‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？‛3.3子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛3.4林放问礼之本,子曰：‚大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
‛3.5子曰：‚夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
‛3.6季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：‚女弗能救与？‛对曰：‚不能。
‛子曰：‚呜呼！曾谓泰山不如林放乎？‛3.7子曰：‚君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
‛3.8子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？‛子曰：‚绘事后素。
‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商也，始可与言《诗》已矣。
‛3.9子曰：‚夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
‛3.10子曰：‚禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
‛3.11或问禘之说。
子曰：‚不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！‛指其掌。
3.12祭如在，祭神如神在。
子曰：‚吾不与祭，如不祭。
‛3.13王孙贾问曰：‚‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？‛子曰：‚不然，获罪于天，无所祷也。
‛3.14子曰：‚周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
‛3.15子入太庙，每事问。
或曰：‚孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
‛子闻之，曰：‚是礼也。
‛3.16子曰：‚射不主皮，为力不同科，古之道也。
‛3.17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‚赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
‛3.18子曰：‚事君尽礼，人以为谄也。
‛3.19定公问：‚君使臣，臣事君，如之何？‛孔子对曰：‚君使臣以礼，臣事君以忠。
‛3.20子曰：‚《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
‛3.21哀公问社于宰我，宰我对曰：‚夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
‛子闻之，曰：‚成事不说，遂事不谏，既往不咎。
‛3.22子曰：‚管仲之器小哉！‛或曰：‚管仲俭乎？‛曰：‚管仲有三归，官事不摄，焉得俭？‛‚然则管仲知礼乎？‛曰：‚邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。
管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？‛3.23子语鲁大师乐，曰：‚乐其可知也。
始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
‛3.24仪封人请见，曰：‚君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
‛从者见之。
出曰：‚二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
‛3.25子谓《韶》：‚尽美矣，又尽善也。
‛谓《武》：‚尽美矣，未尽善也。
‛3.26子曰：‚居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？‛里仁第四4.1子曰：‚里仁为美。
择不处仁，焉得知？‛4.2子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
‛4.3子曰：‚唯仁者能好人，能恶人。
‛4.4子曰：‚苟志於仁矣，无恶也。
‛4.5子曰：‚富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
‛4.6子曰：‚我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
‛4.7子曰：‚人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
‛4.8子曰：‚朝闻道，夕死可矣。
‛4.9子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
‛4.10子曰：‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
‛4.11子曰：‚君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
‛4.12子曰：‚放于利而行，多怨。
‛4.13子曰：‚能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？‛4.14子曰：‚不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
‛4.15子曰：‚参乎！吾道一以贯之。
‛曾子曰：‚唯。
‛子出，门人问曰：‚何谓也？‛曾子曰：‚夫子之道，忠恕而已矣。
‛4.16子曰：‚君子喻于义，小人喻于利。
‛4.17子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
‛4.18子曰：‚事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
‛4.19子曰：‚父母在，不远游，游必有方。
‛4.20子曰：‚三年无改于父之道，可谓孝矣。
‛4.21子曰：‚父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
‛4.22子曰：‚古者言之不出，耻躬之不逮也。
‛4.23子曰：‚以约失之者鲜矣。
‛4.24子曰：‚君子欲讷于言而敏于行。
‛4.25子曰：‚德不孤，必有邻。
‛4.26子游曰：‚事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
‛公冶长第五5.1子谓公冶长：‚可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！‛以其子妻之。
5.2子谓南容：‚邦有道不废；邦无道免于刑戮。
‛以其兄之子妻之。
5.3子谓子贱：‚君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？‛5.4子贡问曰：‚赐也何如？‛子曰：‚女器也。
‛曰：‚何器也？‛曰：‚瑚琏也。
‛5.5或曰：‚雍也仁而不佞。
‛子曰：‚焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？‛5.6子使漆雕开仕，对曰：‚吾斯之未能信。
‛子说。
5.7子曰：‚道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？‛子路闻之喜，子曰：‚由也好勇过我，无所取材。
‛5.8孟武伯问：‚子路仁乎？‛子曰：‚不知也。
‛又问，子曰：‚由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
‛‚求也何如？‛子曰：‚求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
‛‚赤也何如？‛子曰：‚赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
‛5.9子谓子贡曰：‚女与回也孰愈？‛对曰：‚赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
‛子曰：‚弗如也，吾与女弗如也！‛5.10宰予昼寝，子曰：‚朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？‛子曰：‚始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
‛5.11子曰：‚吾未见刚者。
‛或对曰：‚申枨。
‛子曰：‚枨也欲，焉得刚。
‛5.12子贡曰：‚我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
‛子曰：‚赐也，非尔所及也。
‛5.13子贡曰：‚夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
‛5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
5.15子贡问曰：‚孔文子何以谓之文也？‛子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
‛5.16子谓子产：‚有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
‛5.17子曰：‚晏平仲善与人交，久而敬之。
‛5.18子曰：‚臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？‛5.19子张问曰：‚令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？‛子曰：‚忠矣。
‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知，焉得仁？‛‚崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？‛子曰：‚清矣。
‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知，焉得仁？‛5.20季文子三思而后行，子闻之曰：‚再斯可矣。