教育哲学资料
教育哲学资料
一、列举题
1、列举教育民主化的四项原则。
2、列举当前我国教育哲学研究中存在的主要问题。
3、列举教育公正的主要类型。
4、列举黄济先生的三部教育哲学著作。
5、列举冯友兰先生划分的人生四个境界。
二、名词解释
1、“制造人”
2、教学自由
3、民主教育
4、分析教育哲学
5、教育本体
6、民主教育
7、地理环境决定论
8、价值理性
9、弱势群体
三、辨析题
1、21世纪的教育哲学研究所有的教育问题，可以以任何一个真实的具体的教育问题为起点。
2、知识是“价值中立”和“文化无涉”的，知识无国界。
3、师生关系有必要从“功能性”关系深入到“存在性”关系。
4、现代的师生关系基本上是一种“功能性的关系”。
四、简答题
1、如何理解教育哲学的价值危机？
2、如何理解教育哲学的实践性？
3、如何理解教育民主化的平等原则？
4、知识与人生的关系。
5、简述人作为人的存在问题有哪些？
6、简述黄济先生有关教育哲学定义的表述
7、简述教育公正实现的基本途径。
8、简述影响教育公正实现的因素有哪些？
9、从事教育哲学的研究需要做哪些方面的努力？
10、教育哲学的价值有哪些？
11、简述20世纪英国教育哲学发展的三个历史时期。
12、简述20世纪末哲学转向的表现。
13、教育能为人生境界的提升做些什么？
14、美国教育哲学学会是怎样建立起来的？
15如何理解教学的双边性。
16、如何理解“客观真理是绝对真理与相对真理的辩证统一”？
17、简述教育的内在价值与外在价值。
18、简述墨子“兼爱思想”的基本观点。
五、论述题
1、面对新的社会历史发展阶段，应如何全面理解教育哲学的价值？
2、理性的教化体现在哪些方面？
3、论述民主对个人及社会的意义。
4、教育哲学是对教育思想的前提反思，结合自己的相关知识加以分析。
5、谈谈你对教育中人的地位和作用的认识
6、教育的目的和价值在哪里
7、你认为什么是真正的知识
8、试论教育对人的全面发展的影响
9、试论人文教育在现代教育中的意义
10、试论对当代教育公平问题的认识
参考答案
一、列举题
1、列举教育民主化的四项原则。
平等原则、参与原则、自主原则和宽容原则。
2、列举当前我国教育哲学研究中存在的主要问题。
（1）教育哲学研究在很大程度上脱离了教育实践，从目的、内容和研究方式上都不能以自己特有的方式回应不断深化的教育改革所提出的各种问题。
（2）教育哲学的学术水平不够，与教育原理区别不大。
（3）教育哲学研究的视野狭隘，参与国际哲学的交往和对话太少。
3、列举教育公正的主要类型。
（1）权利公正、能力公正和需求公正
（2）起点公正、过程公正和结果公正
（3）原则公正、程序公正和实质公正
4、列举黄济先生的三部教育哲学著作。
《教育哲学通论》、《教育哲学》和《中国传统教育哲学思想概论》
5、列举冯友兰先生划分的人生四个境界。
冯友兰先生根据人对于其所做之事的“觉解”程度，将人生分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
二、名词解释
1、制造人：制造人形象的主要特征是：人是劳动或制造的动物；人从其天性上说是喜欢制造或劳动的，制造或劳动是人的一种基本需要；人对制造或劳动的厌恶、懈怠和反感以及人在劳动过程中“类本性”和“主体性”的丧失，主要是异化劳动的结果。
2、教学自由：教学自由不仅意味着教师在教学过程中所享有的一系列权利，而且还指教师们在教学活动中所追求的一种自主思想或行为状态，同时也是他们自觉应用教学规律开展教学活动的状态或结果。
3、民主教育:民主教育是这样一种政治教育，它向人们特别是青少年一代传播民主理想，培养他们健全的民主意识和态度，帮助他们掌握合理的民主知识结构，引导他们在民主实践中形成一定的民主生活能力，并树立某种程度的民主信念，以最终促使他们成为合格的民主公民。
4、分析教育哲学：在教育哲学研究中运用分析哲学的方法，对教育理论和实践中的一些“概念”、“命题”、“口号”和“假设”进行分析，澄清它们的各种用法，从而使教育实践免于思想混乱的毒害。英国教育哲学研究在20世纪40年代至70年代末，主要属于分析教育哲学的范畴。
5、教育本体：国家教育权：国家教育权，是指一定社会中统治阶级通过国家教育机构对教育的控制权。它在内容上主要由三部分构成，即教育方针的确定权、教育行政管理权和教育教学活动的实施权。
6、民主教育：民主教育是这样一种政治教育，它向人们特别是青少年一代传播民主理想，培养他们健全的民主意识和态度，帮助他们掌握合理的民主知识结构，引导他们在民主实践中形成一定的民主生活能力，并树立某种程度的民主信念，以最终促使他们成为合格的民主公民。
7、地理环境决定论：地理环境决定论，简称“决定论”。即以自然过程的作用来解释
社会和经济发展的进程，从而归结于地理环境决定政治体制。这一论点曾广泛流行于社会学、哲学、地理学、历史学的研究中。
8、价值理性：价值理性也称实质理性，即“通过有意识地对一个特定的行为—伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的——无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就”。也就是说，人们只赋予选定的行为以“绝对价值”，而不管它们是为了伦理的、美学的、宗教的，或者出于责任感、荣誉和忠诚等方面的目的。因此，所谓的“价值理性”，是行为人注重行为本身所能代表的价值，即是否实现社会的公平、正义、忠诚、荣誉等，甚至不计较手段和后果，而不是看重所选择行为的结果。它所关注的是从某些具有实质的、特定的价值理念的角度来看行为的合理性。社会主义的价值追求是价值理性最突出的代表。
9、弱势群体：又称弱势社群，指的是社会中的弱者群体，在财富、社会地位上处于不利地位或者无权、无势、无人脉关系、无投票权的人，在社会被卷标化及歧视的社群，例如被称为性工作者、失业和下岗工人、上访民众、农民与农民工、部分妇女老人儿童、更新人士、残障伤残儿、同性恋和双性恋者、爱滋病患者等。
三、辨析题
1、21世纪的教育哲学研究所有的教育问题，可以以任何一个真实的具体的教育问题为起点。
这一说法是正确的。20世纪的教育哲学认为它研究的是教育的根本问题或一般问题，但实际的教育生活当中，根本就没有什么根本问题或一般问题，有的只是各种具体的教育问题的纠结，彼此之间可能存在各种的关系，唯一不存在的就是彼此之间的等级关系。2、知识是“价值中立”和“文化无涉”的，知识无国界。
这一说法不准确。知识的性质不可避免地受到其所在的文化传统和文化模式的制约，与一定文化体系中的价值观念、生活方式、语言符号乃至人生信仰都不可分割。因此，知识具有文化性、境域性和价值性，而非价值中立、文化无涉，在一定意义上讲，知识也非无国界。
3、师生关系有必要从“功能性”关系深入到“存在性”关系。
正确。所谓存在关系是指，师生之间的关系首要的不是“教师”与“学生”的关系，而是“作为教师的人”与“作为学生的人”之间的关系。在存在性关系中，师生之间的共性就凸现了出来，面临着共同的存在问题。在这个关系层次上，师生之间需要的是真诚的交流、深刻的反省和积极的对话。
4、现代的师生关系基本上是一种“功能性的关系”。
这一说法基本符合实际。也就是说，这种师生关系是为了满足某种外在的个体或社会
的功能性目的而建立起来的社会关系。在这种关系中，教师和学生不是以完整的人的存在方式出现的，而是以各自所扮演的“教师”和“学生”的角色面貌出现的，教师和学生真实的自我深深地埋藏在这种角色互动的表面之下，彼此之间缺乏一种本源性的真诚和信任，也根本不把对方作为存在意义上的“人”来看待。这种师生关系导致整个教育生活过于注重“才”的培养和选拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。
四、简答题
1、如何理解教育哲学的价值危机？
答：中外教育哲学在其百余年的发展过程中，其价值性不断受到质疑。在学术界，人们对教育哲学的质疑主要有：教育哲学的存在是否必要；教育哲学的研究是否有哲学性；教育哲学与“教育学”或“教育原理”有何区别。来自实践界的质疑主要是：教育哲学忽视或远离教育实践的需要，现实针对性和实践性不强；教育哲学著作的语言太抽象、难懂，可读性差；教育哲学在教育改革中没有发挥积极的建设性作用。对于这些质疑，教育哲学家必须作出清晰的回答，对自己教学和研究的价值进行公开的、充分的、合理的辩护。
2、如何理解教育哲学的实践性？
答：教育哲学的实践性主要是指教育哲学在其性质上是一门“实践哲学”。教育哲学的“实践性”应得到广泛的理解，不能简单地把这里的“实践”理解为“教育实践”。除此之外，教育哲学所关注的实践还包括集团的“社会实践”和个体的“生活实践”。
3、如何理解教育民主化的平等原则？
答：教育民主化的平等原则是指，在教育资源的配置、利用及教育关系的建构方面，所有的人，不论其肤色、种族、性别、财富、地位、智力等，都应享有同样的机会、权利，或受同样的对待，反对任何形式的特权、歧视或排斥。从教育资源的配置和利用方面来说，平等原则就是要致力于实现“教育机会均等”和“教育条件的均等”；从教育关系的建构方面来说，就意味着“每一个学生受到同样的教育关怀”、“学业成就机会的均等”以及“师生关系的平等”。教育民主化的平等原则还应该有一个补充性的原则——“补尝性原则”。
4、知识与人生的关系。
（1）人在基本上是乐于求知的
（2）人生是由知识建构的
（3）知识是人类生存和发展的智力工具
（4）知识对于人类而言是一并双刃剑
5、简述人作为人的存在问题有哪些？
（1）死亡的问题（2）奴役的问题（3）有限的问题（4）孤独的问题（5）自我认同的问
题
6、简述黄济先生有关教育哲学定义的表述。
（1）教育哲学的研究对象应该是用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本理论问题。
（2）教育哲学是整个教育科学中的一个重要的分支学科，又是教育科学中具有方法论性质的学科。从其同哲学的关系来看，它是一门边缘学科，从其与其他教育学科的关系来看，它又是一门基础学科。
（3）教育哲学应当是教育科学的概括与总结，应当给教育科学以理论上的指导，而教育科学的发展又给教育哲学提供了丰富的内容。
（4）教育哲学应当成为一门独立学科。
7、简述教育公正实现的基本途径。
教育公正实现有两个基本途径，一是促进教育市场化，另一个是加强政府干预。前者强调政府在促进教育公正过程中要放松管制，给予学校以更大的自主权，突出学校特色和竞争意识；后者强调政府要加强宏观调控，通过法律和行政措施，有力改变公共教育资源的配置方式，并防止市场行为对于教育均衡发展的“干扰”。
8、简述影响教育公正实现的因素有哪些？
（1）政府是教育公共资源的提供者，政府有没有把公正原则作为供给和配置公共教育资源的基本价值原则，直接关系到一个国家教育系统的公正程度。（2）整个社会的生产力发展水平制约教育公正。实现教育公正，最根本的措施还是大力发展生产力。（3）教育公正的实现还受到该社会受教育人口的数量以及人民的教育需求限制，从而受到一个社会的教育文化传统制约。（4）教育实践者的公正德性也影响到教育公正的实现。
9、从事教育哲学的研究需要做哪些方面的努力？
（1）对社会和人生问题高度关注
（2）不断挖掘教育生活的经验
（3）不断提高自己的哲学素养
（4）努力学习教育哲学名著
（5）从事教育哲学的研究。
10、教育哲学的价值有哪些？
（1）帮助教育者思想的成熟，增进教育者的理性。
（2）引导教育者反思自己的教育生活。
（3）检验和引导公众的教育理念
（4）对教育政策进行理性的分析
（5）促使教育学者对教育知识的批判与反思
（6）为多学科知识的交流与对话提供了一个思想平台。
11、简述20世纪英国教育哲学发展的三个历史时期。
（1）20世纪四十年代之前，“规范教育哲学”。
（2）20世纪40年代至70年代末：分析教育哲学。
（3）20世纪80年代之后：可能的公共教育哲学。
12、简述20世纪末哲学转向的表现。
（1）从“大写的哲学”到“小写的哲学”。
（2）从“贵族的哲学”到“平民的哲学”。
（3）从“认识的哲学”到“存在的哲学”
（4）从“规范的哲学”到“解放的哲学”。
（5）从“抽象的哲学”到“具体的哲学”。
13、教育能为人生境界的提升做些什么？
（1）指出人生境界的问题
（2）传播人生境界的学说
（3）讨论人生境界的意义
（4）启发人生境界的反思
（5）介绍伟大人物的榜样
（6）培植实现人生至境追求的信念
（7）以教师的境界来提升学生的境界。
14、美国教育哲学学会是怎样建立起来的？
在杜威的影响下，美国教育哲学教师的培训从来没有停止过，到20世纪30年代和40年代早期，杜威及其同事们在哥伦比亚师范学院所培训的第二代和第三代人遍布全国，大都在高等学校中获得了学术位置。当时，公立学校的数量也不断增长，教师教育计划需要大量教育哲学方面的教师。教育哲学家之间的交流开始使用一些专门的语言，一些地区性的学会也建立起来。为了使教育哲学研究有更好的学术声誉，1940年哥伦比亚师范学院的教育哲学家劳普开始给一些人写信，表达自己对教育哲学研究现状的强烈不满，希望能够成立一个全国性和专业性的教育哲学学会。在他的奔波操劳下，美国教育哲学学会于1941年成立。
15如何理解教学的双边性。
答：教学活动是一种师生双边的互动，其价值在于帮助学生克服学习态度上、认知方式上和行为习惯上的障碍，激发、激励、维持和更新他们的学习行为，从而更有效的实现教学
的意向。
16、如何理解“客观真理是绝对真理与相对真理的辩证统一”？
答：。（1）绝对真理和相对真理相互依存、相互包含。任何真理都是在一定的条件、程度、范围内对客观事物的正确反映，因而具有相对性；但它又是对客观事物的正确反映，在它的限度内不可能被推翻，因而具有绝对性。绝对寓于相对之中，绝对真理通过相对真理表现出来；相对真理包含着绝对真理的成份，无数相对真理的总和构成绝对真理。（2）相对真理向绝对真理辩证转化。真理是一个过程，永远处在由相对向绝对的转化和发展中，任何客观真理都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。形而上学真理观割裂真理的绝对性与相对性的辩证关系；绝对主义片面夸大真理的绝对性而否认相对性，从而否认真理的发展。教条主义就是绝对主义的一种表现形式。相对主义片面夸大真理的相对性而否认绝对性，从而否认客观真理的存在。实用主义就是相对主义的一个典型代表。
17、简述教育的内在价值与外在价值。
答：内在价值与外在价值关于价值的内涵,我国哲学界有关系说、实体说、属性或功能说、主体需要说、意义说、观念说等.[1]实际研究中,诸多学者在价值的分类上主要以"人"为中心区分、理解内在与外在价值,认为内在价值即事物对人的价值,外在价值即事物对社会的价值.笔者不赞成这种观点,因为这不利于充分揭示内在与外在价值的内涵.对事物内外价值的理解应以事物自身在实际关系中是否处于主动或被动而定,应以其自身作为参照点来区分内外价值.内在价值是指事物作为主体对自身所具有的价值,它是事物具有的对自身生存与发展的作用和意义,是事物自我保存、自我更新能力的具体体现,把内在价值视为事物对人的价值是对内在价值内涵的误解;外在价值是一种事物作为客体对他事物的影响与作用,是事物对人和社会的意义,把外在价值理解为社会价值,缩小了外在价值的内涵.
18、简述墨子“兼爱思想”的基本观点。
答：①墨子主张“交相利”，以利益交换为基础②墨子强调无差别的、平等的爱墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡.墨子的基本思想是“兼爱”。所谓“兼爱”,即是说人与人应该平等相爱,不能有人、己、亲、疏的区别。墨子认为,当时...从这个意义上来说,《非攻》是《兼爱》思想的反证和延伸,是《兼爱》的姊妹篇。
五、论述题
1、面对新的社会历史发展阶段，应如何全面理解教育哲学的价值？
（1）帮助教育者思想的成熟，增进教育者的理性；（2）引导教育者反思自己的教育生活；
（3）检验和引导公众的教育观念；（4）对教育政策进行理性的分析；（5）促进教育学者对教育知识的批判与反思；（6）为多学科知识的交流与对话提供一个思想平台。
2、理性的教化体现在哪些方面？
（一）作为教育目的或教学目标的理性。教育培养的人应该是有理性意识的人，应该是有理性能力的人，应该是有理性精神的人，也应该是有健全理性观念的人。（二）教学的理性化也可以称为教学的合理化，指借助于严格定义的概念和范畴，对于种种教学观念、行为、制度进行系统的分析、检验、批判与重构，从而减少教学认识和实践中非理性的成分。
（三）理性的教化与教师。在理性的教化和合理化的教学中，教师的作用是非常巨大的。
教师在教学过程中将讨论引入理性批评和对话的轨道中，使学生体会到理性的奥秒和价值。
3、论述民主对个人及社会的意义。
（一）民主对个人的价值有以下几个方面：（1）民主是自由的保障，因为民主本身是以个体自由为前提的。（2）民主是德性的基础，专制制度扼杀了人们的德性，而民主制度为一切美德敞开了大门。（3）民主尊重个性的多样化，民主社会尊重和保护人的个性多样化，其目的是要培养人的自治意识和能力。（4）民主有助于健康人格的形成。
（二）民主对社会的价值体现在：（1）民主有助于遏制绝对权力。（2）民主有助于社会政治的稳定（3）民主有助于增强社会凝聚力（4）民主有助于最大限度的实现社会公正。4、教育哲学是对教育思想的前提反思，结合自己的相关知识加以分析。
答：教育哲学的反思性有两层意思：一是指教育哲学的研究不是价值中立的研究，也不追求价值的中立，而是把研究者自身和研究问题所涉及的一些人的价值立场作为研究活动的一个重要条件，对外部教育问题的分析始终伴随着对这一内部重要条件的分析。二十指教育哲学的知识不是一种描述性，操作性知识，而是一种体现着研究者价值立场的反思性知识。
5、谈谈你对教育中人的地位和作用的认识
人分为教师、学生以及教育政策决策者
在教学的活动过程中，教师是主体。因为教师是教育目的的实现者、教学或偶的那个的组织者、教学方法的探索者，教师起的是主导、领导和调动学生积极性的作用。他是学生能否获得知识经验的关键。他能加速或延缓学生心理发展的进程。
在学习过程中，学生是主体，因为学生是教育目的的体现者，是学习活动的主人，是学习过程积极的探索者，学生起的是主动性及发挥主观能动性和内因的作用。学习的成败、学习水平的高低，智能与品德形成的程度在根本上取决于学生的内因。
6、教育的目的和价值在哪里
教育的目的是形成人
俗话说：百年大计，教育为本。这充分说明了教育的重要性，而教育受到重视的原因就是对教育效用的关注，这就是教育的价值问题。教育最基本的价值：1、对于生存的追求（大部分人进学校的目的）；2、对于知识的渴求（表面上的、堂而皇之的理由）；3、对于自身全面发展的追求（首先是对德智体的全面发展，而后是实现哲学层面对于平等、理性、自由、真善美的追求）
有人认为，“教育是制造幸福的感觉”。一个成功的教育是这样的：让社会像一个生态多样化的自然环境，有参天大树，也有灌木、小草，各司其职、各享其乐，换句话说，教育就是让每个人做回自己。
目的：孟子说是“明人伦”。而对于教育价值的全面追求，对于真善美的自我把握，最终的目的是让人在脱离学校后仍能自主自觉地学习，仍对学习保有热情，知识本身不是目的，而是取出知识后剩下的人自身保有的东西（生活心态等等）
陈凯歌的公益广告片《橘子》，它传达的主题被认为是在质疑“知识改变命运”的传统教育价值观。
此片情节简单。西北农村女孩告别乡亲去城里读书，临走前，父亲送她一个橘子，握着饱含亲情的橘子，女孩对父亲的背影依依不舍。这时，画面打出字幕：“一个橘子有多重？”
几年后，女孩报考美院，在考场门口遇到了一位卖橘子的老人，在她走进考场前，一场大雨从天而降，女孩赶去用一把伞为老人和两筐橘子挡住风雨，而自己却在那场决定前途的考试中迟到了。这时，画面出现了“两筐橘子有多要紧？”的字幕。
多年后，女孩成为一名小学教师，她带领孩子们到野外写生，学生将一幅稚嫩的画递到她的面前，画的是一棵结满果实的橘子树，女教师欣慰地笑了。
广告片最后的主题词是：“教育不仅仅是为了知识，爱才是果实。”《橘子》的情节和主题词对“教育”的理解，被评论为“是对‘知识改变命运’的传统教育主题的一次大胆质疑”、对此，陈凯歌日前接受媒体采访时表示，执导该片只想表达他对教育、对知识的一种理解，并无质疑的针对性。
《橘子》提倡的是一种爱的教育，这种教育是广义的，不是功利的。
而张艺谋于1999年为李嘉诚基金会执导的系列公益广告《知识改变命运》，宣扬的正是这一观念，该片中，40名来自各行各业的人物，以亲身经历阐述了“知识改变命运”的主题。
回归生活、回归生命、回归自然
《教育哲学》读书笔记(多篇)
《教育哲学》读书笔记(精选多篇) 为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。 教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。 人有无限的潜能。为了激发这无限的潜能，我们必须要进行教育。 在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。
人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该如何正确的学习。 果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 《教育哲学通论》第一编读书笔记 书名：教育哲学通论 作者：黄济 出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版 总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。
分析哲学及其在教育中的应用
分析哲学及其在教育中的应用 摘要：20世纪初形成的分析哲学，推动了哲学研究领域的“语言学的转向”，它对教育哲学也影响深远。以分析哲学为方法论基础的分析教育哲学，对教育理论建设有重大影响，尽管它存在一定的局限性，但不可否认其教育领域存在的重要价值。 关键词：分析哲学；应用；分析教育哲学 20世纪初形成的分析哲学，其影响最广泛、持续时间也最长久。我们一般认为弗雷格是它的直接思想先驱，罗素、维特根斯坦和摩尔是其创始人。分析哲学主张运用逻辑实证主义和日常语言分析的方法对概念、命题等进行逻辑的、语义的分析，以达到“清思”的目的。分析哲学与教育哲学相结合形成了分析教育哲学。分析教育哲学作为一种研究“教育”的方法，强调教育理论的科学性问题，这对教育理论的发展和教育实践有着重要意义。 一、分析哲学的发展阶段及其主要思想 分析哲学的发展大致经历了以下三个主要阶段。 （一）20世纪初:形成。这一时期受孔德实证主义哲学的影响，弗雷格、罗素等人开始从数理逻辑领域中探求哲学发展的新道路，哲学研究转向了审查人们讨论和描述事物的概念和思维方式。弗雷格是分析哲学的直接思想先驱，他所创立的数理逻辑成为了后来分析哲学家的主要研究手段，在语言哲学方面也提出了很多重要观点。罗素主张以现代数理逻辑为手段，通过纯粹的逻辑的观点分析语言和其现实中的组织形式。他提出的逻辑原子、类型理论、逻辑构造论和摹状词理论，推动了逻辑实证主义的发展。摩尔主张运用概念分析方法，侧重于对日常语言表达式的意义分析，认为分析是通过对概念或命题下定义，然后表述其各种特质和它们之间的相互关系。 （二）20世纪20-40年代:繁荣发展时期。维特根斯坦《逻辑哲学论》的发表和维也纳学派的形成标志着分析哲学发展进入鼎盛时期。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出的图像说、逻辑原子论、意义论和真值函项论等思想对逻辑实证主义影响很大。后期他发表的《哲学研究》一书中提出的语言游戏论、工具论以及关于哲学性质的观点则对日常语言学派影响很大。这时维也纳学派在马赫的经验批判主义思想和之前哲学家逻辑分析思想启示下逐渐形成。维也纳学派强调科学的实证精神，重视“科学的逻辑”，主张以逻辑分析为手段，认为只有将哲学改造成一种科学的哲学才能解决传统哲学问题。 （三）20世纪60年代以后衰退。20世纪30-40年代分析哲学传入美国，在美国发展一段时间后，在60年代之后走向衰退。美国哲学家们以各自的方式将
2018年《马克思主义哲学原理》期末考试试卷答案
华南农业大学期末考试试题答案（A卷） 2010--2011学年第 2 学期考试科目：马克思主义基本原理概论 一、单项选择题（45分） 二、多项选择题（10 分） 三、判断题（10分） 四、材料分析题（15分） 66、 （1）真理与谬误的关系也是真理的具体性的重要表现。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，谬误是人们对客观事物的歪曲反映。真理和谬误相比较而存在、相斗争而发展。真理和谬误的对立在一定范围内是确定的，但超出一定范围，它们就会互相转化，真理会变成谬误，谬误会变成真理。（5分） 先进文化是反映先进生产力发展要求，、符合最广大人民群众根本利益、代表未来发展方向和有利于社会进步的文化。坚持和发展先进文化一定要与各国具体实际相结合，不能脱离具体的时间、地点和历史条件。在当代中国，就是要以马克思主义为指导，继承中华民族优秀文化传统并吸取先进的外来文化精神，坚持和发展民族的大众的社会主义文化，建设中国特色社会主义文化。（5分） （2） 我国现阶段的和谐社会建设，一定要从我国社会主义初级阶段的具体国情这个最大的实际出发。和谐社会建设必须坚持以经济建设为中心。和谐社会建设要同社会物质文明、政治
文明、精神文明建设协调发展。推进和谐社会建设，要同全面落实科学发展观相统一。坚持一切从实际出发，实事求是地构建社会主义和谐社会，防止并克服从主观出发的唯心主义错误。（5分） 五、论述题（20分） 67、唯物史观关于人民群众是历史创造者的原理，是无产阶级政党的群众观点和群众路线的理论基础。群众观点就是坚信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向人民群众负责的观点，以及虚心向群众学习的观点。群众路线是在群众观点的指导下形成的，是群众观点在实际工作中的贯彻运用。群众路线即一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的路线。（9分） 在建设中国特色社会主义的伟大实践中，我们要牢固树立群众观点，自觉地依靠人民群众，把人民群众的根本利益摆在首位，想群众之所想，急群众之所急，谋群众之所求，解群众之所忧，始终坚持全心全意为人民服务的宗旨。（3分） 结合热点略。（8分） 68、 经济全球化是一个充满矛盾的进程，它在产生积极效应的同时，也会产生消极的后果。（1分） 首先，经济全球化使生产要素得以在全球范围内优化配置，推动世界生产力的发展。（3分）由于发达资本主义国家在经济全球化的优势地位，控制着经济全球化的竞争规则和主导世界经济的国际组织，因而发达资本主义国家在经济全球化中获得了最大利益。经济全球化对发展中国家民具有积极的影响：发展中国家得以在经济全球化中引进技术和管理经验，促进产生结构高级化，增强经济竞争力；可以通过吸引外资，扩大就业，充分发挥劳动力资源的优势；也可以利用不断扩大的国际市场带动国内经济发展；还可以借助投资自由化和比较优势组建大型跨国公司，以从经济全球化中获取更大的利益。（6分） 其次，经济全球化也带来了一系列消极后果。主要表现是：一、发达国家与发展中国家之间的差距扩大。二、在经济增长中忽视社会进步，环境恶化与经济全球化有可能同时发生。 三、各国特别是相对落后国家原有的体制、政府领导能力、社会设施、政策体系、价值观点和文化都面临着全球化的冲击，国家内部和国际社会都出现不同程度的治理危机。四、经济全球化使各国之间的经济联系越来越密切，相互的依赖越来越强，而有效的全球性经济协调机制却没有建立起来，使爆发全球经济危机风险不断增大。经济全球化所带来的这些消极后果，会制约甚至破坏全球生产力的发展，对全球经济持续稳定健康地发展带来严重的影响。使经济全球化成为世界各国“共赢”的经济全球化，世界各国公平的经济全球化和世界各国共存的经济全球化，是国际社会共同面临的重大课题。（10分）
《教育哲学》试卷及答案教学文案
《教育哲学》试卷及 答案
高等师范院校《教育哲学》试卷 一选择题 1. 提倡进步教育，改革传统教育，被誉为“进步教育之父”的是 (A) A.帕克 B.杜威 C.贝尔斯 D.斯坦利 2.永恒主义教育理论的代表人物是 (B) A.杰克 B.赫钦斯 C.杜威 D.阿奎那 3 A提出教育的最高目标是培养儿童的德性。 A.赫尔巴特主义教学论 B.发展主义教学论 C.会活动中心教学论 D.人本主义教学论 4.B提出教学要创造“儿童最近发展区” A.赫尔巴特主义教学论 B.发展主义教学论 C.儿童社会活动中心教学论 D.人本主义教学论 5.C提出学科基本结构为教学中心，即学科的基本原理、基础公理和普遍性主题。 A.发展主义教学论 B.人本主义教学论 C.结构主义教学论 D.后现代主义教学论 6.C提出教育的根本目的是培养社会精英，特别是大批科技精英。 A.发展主义教学论 B.人本主义教学论 C.结构主义教学论 D.后现代主义教学论 7.B教育的根本目的是培养“完人”
A.发展主义教学论 B.人本主义教学论 C.结构主义教学论 D.后现代主义教学论 8 在教学过程中反对知识霸权是课程特征(B) A.现代课程 B.后现代课程 C.综合课程 D.分科课程 9 课程的核心内容是科学知识(A) A.现代课程 B.后现代课程 C.综合课程 D.分科课程 10 教育的( C )即教育自身直接具有的功能，或可看成教育的职能。 A．人口功能 B．育人功能 C．本体功能 D．社会功能 11.以下个人本位论的代表人物是B。 A．孔德 B．卢梭 C．那托尔普 D．涂尔干 12.教育无目的论的代表人物是D。 A．卢梭 B．孔德 C．那托尔普 D．杜威 13．以下社会本位论的代表人物是A。 A．涂尔干 B．卢梭 C．杜威 D．马克思 14.教育的本体价值是B。 A.社会价值 B.育人价值 C.经济价值 D.文化价值 15.教育的工具价值是A。 A.社会价值 B.经济价值 C.文化价值 D.育人价值 16.教育的一切问题都是围绕着“C”的问题而展开。
电大本科小学教育《哲学引论》试题及答案
中央广播电视大学2018-2018学年度第二学期“开放本科”期末考试（开卷） 哲学引论试卷 注意事项 一、将你的学号、姓名及分校（工作站）名称填写在答题纸的规定栏内o考试 结束后，把试卷和答题纸放在桌上。试卷和答题纸均不得带出考场o监考人收完 考卷和答题纸后才可离开考场。 二、仔细读懂题目的说明，并按题目要求答题o答案一定要写在答题纸的指 定位置上，写在试卷上的答案无效o 三、用蓝、黑圆珠笔或钢笔（含签字笔）答题，使用铅笔答题无效。 一、选择题（在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的，请选出并将题号填在答题纸上。每题1分，共10分） 1．根据苏格拉底的观点，具有以下哪种动机参加奥林匹克运动会的人才属于哲学家？ ( ) A．为了获得奖杯的人 B．虽无获奖势力，但想借此观摩运动会，以便下次登场的人 C．仅仅出于好奇而来参观的人 D．某个或某些运动员的崇拜者 2．在中国哲学史上，裂名的儒家哲学代表人物有( )。 A．孔子 B．朱熹 C．孟子 D．慧能 3．被公认为古希腊哲学史上百科全书式的哲学家是( )。 A．苏格拉底 B．柏拉图 C．亚里士多德 D．泰勒斯 4．以下属于近代经验论哲学的代表人物有( )。 A．墙根 B．笛卡儿 C．洛克 D．休谟 5．在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是( )。 A．世界的本原是“变化的一” B．世界的本原是“不变的一” C．世界的本原是“变化的多” D．世界的本原是“不变的多” 6．写出了著名的“三大批判”的西方哲学家是( )。 A．康德 B．黑格尔 C．弗雷格 D．罗素 7．在哲学史上，分析哲学诞生的标志是( )。 A．“本体论转向” B．“认识论转向” C．“语言的转向” D．“伦理的转向” 8．大乘佛教所主张的“三谛说”是指( )。 A．真谛、世谛、俗谛 B．真谛、义谛、胜谛 C．空、假、中 D．空、假、真 9．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有( )。 A．个人主义 B．功利主义 C．圣谕论 D．义务论 10．以下哲学著作的作者属于福柯的是( )。 A．《后现代状况》 B．《词与物》 C．《癫狂与文明》 D.《新唯识论》 二、辨析题（请辨别以下概念的异同，并简述理由。任选其中两遒题目进行回答。每题15分，共30分）
浅谈教育哲学的灵魂
浅谈教育哲学的灵魂 摘要：哲学不同于一般的自然科学，有其自身的特点。“精神”是哲学的灵魂所在，从古至今，无论中外，人们一直追寻着哲学的灵魂。我们在学习和应用哲学时也应该抓住哲学的“精神”。同理，我们学习教育哲学时也不能离开它最本质的东西――对精神的追求，国内和国外对其追寻的方式不同，也就形成了不同的哲学研究内容和方法。但是两者都赞成在“生活世界”中还原哲学的灵魂或本质。本文就从“生活世界”出发，从国内和国外的比较中分析哲学精神。 关键词：精神生活世界人的主体性人的自由 对哲学早就不陌生了，因此我在看《教育哲学》这本书时，一开始觉得只不过是将有关哲学的规律运用在教育领域而已。我总是觉得以前学的哲学都是些枯燥的教条，即使将它们运用在教育上也会是枯燥的，因而对《教育哲学》也失去了激情。教育哲学不是一个学科组成部分，而是贯穿其中的一种精神，教育哲学就像一根线，把其它各门学科穿起来。教育哲学是不是一种放之四海的真理？教育哲学的这根线究竟是什么？带着这些疑问，我走进了哲学。虽然我没有很深入的探究每一个哲学家的思想，但在这个过程中我似乎深深地体会到哲学的本质：它是一种不可磨灭的精神。 哲学是对一种精神的追求，可现实中我们往往注重某类自然科学知识，将这种知识代替哲学思想。我们承认今天这个时代是一个知识凸现而思想凹陷的时代，人们对日新月异的新知识，目不暇接，以至于无暇思考自身的处境和命运。我们的教育把几千年以来哲学家追求的精神弃置，把学生被视为“知识的容器”，于是我们重视物的价值取向，注重物的增长，重视社会发展中某些外在的，可量化的东西，认为社会发展意味着知识的增长，征服自然能力的提高，物质财富的积累等等。教育成为财富积累的工具，科技的载体，是实现生产力高度发展的重要指标。这时的哲学早已变成枯燥乏味且需要灌输的教条，哲学失去了自己灵魂，也导致了教育长期以来对人的精神世界的冷漠与遗忘。爱尔维修曾指出，人的本质在于人的精神性，人的精神不平等是他们所受教育的结果。俄国哲学家别尔嘉耶夫在《人的奴役与自由》中指出，通过精神的变革使人摆脱受奴役状态走向自由，实现人的自由解放。弗罗姆指出：“我们中的大多数人在生活还没有开始时就死去了，这是一个悲剧。”[1]一个受教育的人，如果在精神世界上未获得应有的发展，既是他的不幸也是教育的失败。伽达默尔也曾说，“教育意味着一场及其深刻的精神变革”，教育的主要任务不是向学生传授知识技能，重要在于使学生精神发生变化，教育要有“一棵树摇动另外一棵树，一片云推动另一片云”的精神。失去了这种精神，哲学也就没有了自己的生机。 哲学本质上是实践哲学，也是哲学解释学体现的本质。解释学关心人与世界最基本的状态和关系，要揭示理解的种种条件和性质，理解人的“存在方式”。因此，“实践”并不意味着物质化，相反是深刻地体现哲学的精神。在实践中，行为者不断与周围环境或其它行为者建构着自己的意义，丰富已有的生活世界。 既然精神是哲学的灵魂，那什么是“精神”，中外哲学家又是怎样对它探讨的？ “精神”是作为人的存在的一种属性，不同的人的身上表现也有差异。《辞海》对“精神”一词作了五项释义，实际上综合起来就两类：一类指人的主观存在状态；另一类指事物所体现出来的意境、神韵或主题。[2]总的来说，“精神”主要是对人的主观存在状态的描述与定位，是人所具有的一种属性。我们平时提的“精神”是相对于物质存在而言的人的主观存在和意识存在，也可以说是对生命意义和价值主观理解。马克思.舍勒在《人在宇宙中的地位》中也指出，“‘精神’这个词除了观念思维之外，还包括对原始现象或本质内容的直观，同时还包括如；善良、爱、悔恨的自由选择等意志和情感活动”。纵观古今中外的哲学史，可以发现：我们从对客观世界的研究逐渐转向对人的研究，重视人的主体性和自由等，而作为推动人类不断向前发展的内在动力――精神，也越来越人们关注的焦点。 在中国历史上，孔子倡导仁爱精神，老子主张静虚淡泊、返璞归真的精神，孟子倡导乐以天下、忧以天下的救世情怀等等。中国人谈精神似乎更具有强烈的伦理色彩，总与人生、处事、信仰相联系，重视人的修身养性。我们不难看出中国古代哲学谈的精神内涵没有深入
怎么看待中国传统教育哲学思想
怎么看待中国传统教育哲学思想 摘要：中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。它包括天道观和人性论历史观与社会观伦理观与道德观等，中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要的指导意义，但里面也包含糟粕，因此在看待中国传统教育哲学思想上，我们应该保持一种科学的态度，取其精华去其糟粕。 目录：一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点 春秋战国时期：儒家的三次打变化：汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、 主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致 二、天道观和人性论历史观与社会观伦理观与道德观 三、研究中国传统教育哲学思想应持的态度 正文： 一、中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分 不开的。其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个打的变化时期，即魏晋玄学的兴起，缓道入儒；宋明理学的形成，缓释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。 二、1.天道观与人性论 (1) 教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命） 天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述 a、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。 b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。 c、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等 教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。 (2)对天人合一的正负面评价 天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地
教育哲学
教育哲学 交卷时间：2020-06-15 17:08:28 一、名词解释 1. (5分)教育哲学 用哲学的观点和方法来分析和研讨教育中的根本理论问题，来指导教育实践。 2. (5分)要素主义 答案是现代西方主要教育哲学流派之一。要素主义坚持“传统教育”理论的某些论点，因而又被称为“新传统教育”。要素主义者认为文化的价值具有永恒性，在人类文化中具有不变的共同要素。 解析 3. (5分)永恒主义 答案永恒主义主张恢复古典文化知识，要求回到绝对原则。永恒主义认为：虽然现代历史表现为其社会进程加速发展和政治方面极具动荡，但是最终还是永久不变的更为实在。人性也是不改变而基本上保持一样。所以美好的生活、人们应该遵守的道德原则和他们应该受的教育，都具有永恒不变的性质。 4. (5分)“性三品”
答案董仲舒的性三品说，把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗萧之性”，是只能为恶的；“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上下功夫。 解析 5. (5分)资产阶级的教育价值论 答案在资产阶级的价值论中，从其哲学基础方面来划分，大致可以分为两大类：第一，主观唯心主义的价值观：认为价值是由个人的利益、欲望等所决定的，价值可以因人而异，价值是主观的、相对的。第二，客观唯心主义价值观，把价值看做作是超越现实世界的规范和理想，它是不受时空限制的，价值是客观的绝对的。 解析 6. (5分)教育哲学 二、简答题 1. (10分)简述教育哲学的基本任务。 答案 对教育理论与实践中的一些根本问题，从哲学的高度，即从方法论的高度给以理解上的阐明； 对教育史和当前教育实际中有争议的问题，做出科学的分析和结论； 根据教育发展的趋势和新的科学技术革命的要求，对教育中提出的新课题作出回答，对未来的教育做出科学的预测。
中国哲学史期末复习资料
中国哲学史期末复习资料 一、名词、概念解释 忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。即自己不想要的东西绝不强加给人。 浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。即浩大刚正的精神。 良知良能：人的天赋的首选观念和本能。孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。 道法自然：道法自然，是岀自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映岀来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述岀来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。 坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。 化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。 三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的 一类书。 黄老之学：黄老，黄帝和老子的并称。中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创 始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，弓I进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无 为而治”。 今文经学：经学中研究今文经籍的学派。今文经，指西汉学者用当时通行的隶书传授的儒家经典。 古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。古文经是指汉初发现的先秦时期的古文经籍三纲领八条目：朱熹在
我对教育哲学的理解
我对教育哲学的理解 读《现代教育哲学》有感 对问题的把握一般来说两个层面，即对问题事实的把握和对问题实质的把握。前者一般侧重于问题自身的来龙去脉，是对问题信息的“第一手”把握与认识。后者则是在掌握问题基本信息的基础上提炼出来的具有能够反映一定性质特征的某一类思想或观点，实际上也就是问题的实质。对一个问题的把握当将二者紧密结合起来，而且对问题实质的把握更是我们孜孜以求的方面。 对教育问题也是如此。 把握教育问题，一方面要熟悉知晓教育领域中所存在的问题的具体样貌或形式特征，另一方面要从这些教育现象中提炼出与之匹配的教育规律或教育思想。对教育现象进行价值评判，通过对教育问题或现象以具体分析的方式完成自身教育认识的一次次飞跃。 王坤庆教授的《现代教育哲学》中的关键词“教育哲学”就是我们把握教育问题或现象的根或源，我们对教育问题或现象的规律总结即来源与此。所以，教育哲学是我们研究教育所必需的独特视角和价值定性的出发点。我们当有一套属于自己的教育哲学。 什么是教育哲学？ 按照王教授的说法，“所谓教育哲学，是运用一般哲学原理去探讨教育基本理论的一门学科，是人们关于教育的世界观和方法论体系。”从这个定义出发，我从三个方面对其进行了理解和分析。 一，教育哲学的源头是普通哲学。从哲学发展过程来看，无论是
东方哲学史还是西方哲学史，其自始至终都和教育有着密不可分的联系。教育也是伴随着哲学的发展而不断发展的。作为一门教育领域的基础学科，教育哲学因具有高度的教育思想性、教育规律的普遍性和对教育科学的指导性而与普通哲学有着比其他教育要素更为紧密和天然的联系。从某种意义上说，古今中外许多先哲大家的哲学思想就是其教育哲学思想。如我国儒家代表人物孔子的《论语》一书，在表达其哲学观的同时，也表明了他对教育的根本看法。另一个儒家代表人孟子在哲学观与教育观上与孔子同出一辙，他将孔子建立的儒家教育思想体系进一步深化和明确化，哲学上的“人性论”与教育上的“性善论”相结合而规定的“明人伦”教育目的，很好地体现了二者的紧密性。在西方，柏拉图在其代表作《理想国》中建立了一套以理念为基础的哲学体系，而教育哲学思想在这个体系中占有相当重要的位置，从而使他成为教育思想史上理性主义教育观的始祖。纳托尔普曾评价柏拉图说：“在柏拉图，哲学与教育学是完全一致的。”由此看来，教育哲学脱胎于普通哲学，是普通哲学的应用哲学与实践哲学。它以相对确定的哲学理论基础和理论渊源为基础，形成一套系统完善的教育思想或教育观，从而对教育实践提供系统完备的可进行操作的思路或方法。 二，教育哲学在教育理论中处于基础性地位。王坤庆教授认为，从总体上来讲，科学的发展丰富着哲学，哲学又在更高的层次上反思着科学，指导科学的发展。由此可以看出，哲学以其理论的高度性对科学起着指导作用。同样地，教育哲学作为一门基础教育学科，对教
浅析教育哲学对学校教育的意义和构建.doc
浅析教育哲学对学校教育的意义和构建 摘要：教育哲学是哲学的应用学科，同时又是教育学科中的理论学科和综合性学科。作为一门学科，它具有重要的理论价值和实践价值。随着现在学术科技的发展，教育哲学的研究领域越来越深，并且也取得了显著的成果，其中教育哲学在对学校教育这块是比较突出的，笔者将在总结前人的基础上，并提出、分析教育哲学在学校教育的作用以及构建。 关键词：教育哲学学校教育意义构建 教育哲学是用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识，对教育中的基本问题,用哲学观点给以理论上的阐明。就教育学与哲学的关系来看，教育哲学具有边缘学科的性质。从它的学科性质来看，教育哲学在学校教育中应充分发挥它的哲学性、教育性。 一、教育哲学对学校教育的意义 （一）建构学校教育哲学有助于学校实现教育理想 教育理想是学校对教育事业的美好向往和追求，它源于学校教育实践，同时又高于学校和教师的教育教学实践。它是长期以来无数优秀教师理想智慧的结晶，是广大教师公认和推崇的理想教育境界。学校的服务对象不是客观化的自然物质，而是具有一定思想、意志、情感、能力和独立个性的青少年，他们的身心正处于不断发展和成熟之中。而学校只有具备了正确的教育哲学，才能更好地促进学生健康和谐的发展，才能实现学校美好的教育理想。 （二）建构学校教育哲学可以促进学校成长为有效学校 学校承担着教书育人、培养未来国家建设者和提高民族素质的使命，这就要求学校领导和教师具有很高的素质。社会的进步、科技的发展以及知识经济时代的到来，不但对教育提出了更高的要求，而且对学校也提出了新的要求，这就需要学校成员不断学习，加强自身的修养，从而使学校成为一所有效的学校，最终为学生的有效学习和全面发展服务。从此意义上讲，学校教育哲学的构建不仅有助于学校更好地从本质上理解国家的教育目的、教育方针和教育政策，并不断地将外在的社会需求转化为学校内在的教育动力，而且有助于学校更理性地审视学校教育实践，以更好地应对复杂多变的教育情境。 （三）建构学校教育哲学有助于学校管理者的专业化发展 学校对培养青少年的知识与技能、情感态度与价值观，促进其健康成长负有特殊而直
怎么看待中国传统教育哲学思想
怎么瞧待中国传统教育哲学思想 摘要:中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是分不开得。它包括天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观等,中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要得指导意义,但里面 也包含糟粕,因此在瞧待中国传统教育哲学思想上,我们应该保持一种科学 得态度,取其精华去其糟粕。 目录:一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点 春秋战国时期:儒家得三次打变化:汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、 主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致 二、天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观 三、研究中国传统教育哲学思想应持得态度 正文: 一、中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是 分不开得。其大得阶段而言,大致经历了春秋战国时期得百家争鸣,汉代得儒家独尊，魏晋得玄学,唐代得儒、道、释三教并举,宋明得理学,明清之际得实学与近代得西学东渐。有三个打得变化时期，即魏晋玄学得兴起,缓道入儒; 宋明理学得形成,缓释入儒;近代西学东渐,资产阶级以至无产阶级得哲学与文化教育思想对儒学得最后得也就是最大得一次冲击。 二、1、天道观与人性论 (１)教育哲学中得根本问题:天道观与人性论(教育得根本在人性,人性得根本在天命) 天道观人性论历史观社会观教育观得关系论述 a、天道观与天命观在古代,不仅就是人性论得基础,同时也就是历史观与社会观等得基础,不同得天道观与天命观就会引伸出不同得历史观与伦理观,并影响着教育观。 b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面得问题,因而天道观得问题,也就成为哲学(包括教育哲学在内）中得本体论得问题，也就就是宇宙观与世界观得问题。受其影响最大而且最为直接得就是人性论得问题，有不同得天道观,对人性问题也就有着不同得理解,如人性从何而来，人得自然属性与社会属性就是什么关系,人性能否改变等问题,这些又与教育问题有着密切得联系。 c、天道观:由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》得形式逻辑思想,已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等 教育原则与方法:原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。 (2)对天人合一得正负面评价 天人合一”,就是中国哲学思想中得一个重要命题,当前哲学界不少学者企图 从中导驿中国哲学与西方哲学得不同得观点，其中一种就是人与天合,人与天
教育哲学期末复习题集
教育哲学期末复习题 603版本，仅供参考 一、哲学与教育哲学的关系： ?第一，从教育哲学所处的地位来看，它是介于哲学与教育实践活动之间的一门理论学科。 ?第二，从教育哲学与一般哲学的区别和联系上看，教育哲学是哲学的应用学科。 ?第三，从教育哲学与其他哲学分支学科的地位比较来看，教育哲学是地地道道的实践哲学。 二、教育哲学与教育科学的关系： ?哲学与科学的关系： 联系：总体上科学的发展丰富着哲学，哲学又在更高的层次上反思着科学，指导着科学的发展。 区别：第一，从研究对象看 第二，从研究方法看， 第三，从其社会功能上看 ?教育哲学与教育科学的关系： 1、教育哲学和教育科学都是人们认识教育的两种方式 2、所属畴不同。 三、教育哲学的定义： ?我国在解放前后教育哲学家们有很大的共识： 第一，教育哲学是从哲学的高度来研究教育的一门学问； 第二，教育哲学是研究教育的根本问题或根本假设的，其目的是探求教育的一般原则或规律； 第三，教育哲学是一门应用哲学。 第四，教育哲学是教育学的深化、概括或总结，是教育学研究的方法论 ?教育哲学的新观点：20世纪末哲学的转向 ①从“大写的哲学”到“小写的哲学” 罗蒂，全名：查里德·麦凯·罗蒂（Richard Mckay Rorty，1931—） ②从“贵族的哲学”到“平民的哲学” 波普尔：“哲学的自大狂” ③从“认识的哲学”到“存在的哲学” “认识的哲学”指以认识为主题的哲学。 “存在的哲学”是指以存在为主题的哲学。
“存在哲学”的产生及特征： ④从“规的哲学”到“解放的哲学” “规的哲学”是以提供和维护人们认识和行动的基本规为目的的哲学 “解放的哲学”是主把人从原初认识和行动的依据中解放出来，使他们免于规陋习的束缚，能够自我反省，不断以新眼光来考量存在和存在方式的哲学 ⑤从“抽象的哲学”到“具体的哲学” “抽象的哲学”有三层含义：第一是指哲学的知识是抽象的知识 第二是指哲学的研究方法是抽象的演绎方法 第三是指哲学的学习是抽象的学习 四、教育哲学的新进展：（当代特征） 教育哲学研究的新发展： 第一，教育哲学的实践性 英国的卡尔我国的金生鈜教授都持这种观点 “实践哲学”有两种含义：狭义指“伦理学”； 广义的实践哲学指人们从事具有历史性的社会活动的哲学。 第二，教育哲学的反思性 一是指教育哲学的研究不是价值中立的研究也不是追求价值的中立，而是把研究者自身是研究问题所涉及的一些人的价值立场作为研究活动的一个重要条件，对外部教育问题的分析始终伴随着对这一部重要条件的分析。 二是指教育哲学的知识不是一种操作性、描述性知识，而是一种体现着研究者价值立场的“反思性知识”。 第三，教育哲学的批判性 Critical的基本含义：“解读”、“讨论”、“评价”、“判断” ②批判的过程，是一种使学习对象意义显现的过程，同时也是一种使批判者自身价值立场和认识框架呈现的过程。 ③我们国家的理解：一是强调批判的政治性；二是突出批评作为一种手段，忽视其思想历程 ④教育哲学的批评性是指:首先，使教育者以一种理性的眼光来看待自己的工作和思想的基础。 其次，由思想到实践 再次，结合实践，重构教育生活的知识基础和价值观念。 最后，解读并克服各教育流派狭隘的观点，促进教育哲学的发展。 第四，教育哲学的价值性 ①含义：“普遍有效的” “价值无涉”（value_irrelevant）或“价值中立”（value_neutral） ②产生背景：后现代哲学中“知识”与“权力” ③主要代表：福柯哈贝马斯
教育哲学
《教育哲学》复习参考题 一、简答题 1、试述古代三种关于天的形成说。 神造说、道成说、天演说 2、试述古代对天的几种不同理解。 自然之天、主宰之天（人格化了的上帝、道/理） 3、试述古代对天的不同称谓。 苍天、皇天、旻天、昊天、上天 4、试述古代对天的作用的不同看法。 “天”可信、可疑、可敬、可恨、可烦、可诉、可祈求、也可诅咒 5、试述古代关于天人合一、天人感应、天人相分、天人不相预、天人交相胜、人定胜天等几种不同的天人关系学说。 （一）天人合一： 一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”就是说人从天地自然运行的规律中，得到启示，作为自己行动的指南，如《周易》中说的：“天行健，君子以自强不息”。但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。如《尚书》中的《汤誓》和《秦誓》，无论是汤伐桀，还是武王伐纣，都是假借“天命”来号召民众，要求万众一心地“恭行天罚”君权神授，固然有其迷信的一面，但也有认真对待、不敢怠慢、严格要求的一面。除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所在，即人性是来自天命的思想。如《中庸》中的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，把天命与性、性与道、道与教的关系讲的极其明白，它在儒家人性论中占有着主导的地位。所以“天人合一”，是中国古代哲学思想和教育思想中一个重要的命题，其内涵是相当丰富的，也是极其复杂的，有积极的因素，也有消极的东西，要作具体的分析，去粗取精，不能笼统的简单肯定和否定。 （二）天人感应： 这是“天人合一”思想向消极方面的发展，当然也不可否定其中也有某些积极的因素。汉代儒学的神化，董仲舒为代表；到宋明理学，这种思想又有所继承和发展，只不过是由神学向理学方面转化而以。“天人感应”，是董仲舒把先儒中天命的思想进一步神学化后提出的命题。他认为天和人是相通的，天能够干预人事，人的行为也能够感动上天，他认为天有阴阳，人也有阴阳，互相感应。因为天人是相类的天人是相与的。进而提出上天福善惑淫的思想，认为“凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以遣告之，遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至”。所以天降灾异，在于救国家之失。人们如果能虔诚地顶礼膜拜，也会感动上天，使其对原来的安排作某些改变，转祸为福。但是他的“天人感应”思想，除去封建迷信等消极因素，也有规范人们去恶从善，包括对统治阶级有一定的约束的一面，从这点来说，也不无某些积极因素可取。 （三）天人相分： 荀子提出“天人相分”的思想，指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天是按照它自身的规律运行，并不以人世间的善恶而改变。他认为自然之天，有自身的运动规律，人们如果能自强不息，按客观规律办事，就可以“制天命而用之”。 （四）天人不相预、天人交相胜、人定胜天： 天人相分的思想一直为后世的唯物主义者所继承，发展为“天人不相预”、“天人交相胜”、“人定胜天”等科学命题。如刘禹锡提出：“天有形之大者也；人，动物之尤者也。天
《什么是好的教育学校教育的哲学阐释》经典语录
《什么是好的教育：学校教育的哲学阐释》经典语录 1.何谓学生？学生不就是在学校里读书的人吗？这还可以是一个问题？在学校里读书的人称为学生当然是不错的，但这只是形式化的定义，其中“在学校里”是强调场域的特殊性，“读书”则是强调功能的特殊性。两者相加，并不足以揭示出学生何以谓之学生的内涵所在。 2.学就是学习，生是人的意思。合起来，学生就是学习的人。学习总是有所学，有所期待。学生之为学生，总是活在对某种更高事物的希望、欲求、期待之中。真正的学生总是活在学习的状态之中。 3.学生不仅仅是一个名词，还是一种静态的身份，更是一个动词、一种趋向，即成为向学之生、爱学之生、乐学之生。学生处于学习生长的过程之中，这一过程是一个动态生成的过程。学生之为学生，乃是一个人不断地从现实状态向着理想状态转化的过程，是一个不断地朝向更高事物、欲求更高事物的过程。只有当学生始终处于向着更高事物的开放性的状态之中时，他才真正处于学习的状态之中，他才能成为实质上的学生。学校教育就是要充分激励学生、引导学生进入动态生成的学习过程之中。 4.正如范梅南所言：“何谓儿童？看待儿童其实就是看待可能性，一个正在成长过程中的人。”成长总是意味着新的可能性，我们看待学生，就是要把学生视为成长过程中的
人。“成长在许多方面都是一个积极的希望、偏好、选择和奔向某个目标的过程。”学生之为学生，乃是一种动态、一种积极向上的生命状态，是学生从现实的存在向着理想的存在跃升的过程。 5.显然，学生不仅仅代表着一种身份，更代表着一种生命的动态过程。学生不是一种静态的身份描述，而是一种不断涌动着可能性的、积极成长的生命属性。学生不是被动的盛装知识的容器，而是活生生的向着知识世界自主发展、自我成长的人。 6.好的学校教育，其根本标识当然是好的学生。这里所谓好的学生，首先是指作为教育对象的学生的好，也就是说，好的学校总是拥有好的生源，这是从学校教育的起点而言的。一所学校，能吸引周围最好的学生来学习，得天下英才而教之，当然这可以说是一所好的学校，特别是大学，优秀生源可以说就是一所大学的标识。其次是指作为教育目标的好，也就是不管学生进来如何，走出校门的时候都是好学生。一所学校，如果能让每个孩子都健康成人，甚至成才，那当然是好的学校。最后，是指作为教育过程中活动着的学生的好，也就是学生在学校生活中显现出来的对美好事物的欲求，显现出来的积极向上的生命姿态，是学生在教育过程中的好。正是这种好，导向学校教育目标的好。
教育哲学对小学教师的意义
『教师』[教育新闻]石中英呼吁让教育哲学成为教师精神资源(转载) 访问数：810 回复数：6 楼主作者：yulinyuxu发表日期：2007-4-23 11:03:38 石中英呼吁让教育哲学成为教师精神资源 近日，教育哲学领域著名学者、北京师范大学教育学院石中英教授呼吁，要让教育哲学成为教师成长和实施教育行为的一个重要精神资源！ 什么东西是好的？教育哲学为教育提供了价值判断 记者：在一般人的印象中，教育是由无数琐碎的小事构成的一种具体行动，而哲学则是形而上的抽象理论，它们之间似乎没有太多的联系。教育真的需要哲学吗？ 石中英：马克思主义的哲学告诉我们，事物都是普遍联系的。这个原理说明在具体事物的中间有着一般性的知识假设、价值追求和伦理信念，比如说这里面什么东西是好的、什么东西是真的、什么东西是有意义的。这些问题的追问和反思，是普遍存在于日常生活中的，包括存在于这种日常的教育生活中。在实际的工作里面，一些具体教育问题的解决或者具体教育问题的思考，最后都要追溯到一些这种比较一般性的，我们用哲学的话说就是比较抽象的一些问题上来。比如说一个老师打学生了，这是个具体问题吧？以前我们说老师打学生是天经地义的，学生学不好，老师就是要打，这就涉及很复杂的一些问题。老师打学生的目的，如果排除了泄私愤的情况而言，一般都有一种教训的味道，教训的目的是让他变好，那么从这个动机来讲并不坏。从经验层面上来看，有的学生可能真的打好了。今天我们一贯地反对体罚，这个问题怎么看呢？可以从很多角度分析，一个从动机来讲，一个从目的来讲，一个从效果来讲，甚至可以从手段本身的道德不道德这个方面来分析。这些问题的分析就涉及怎么看待学生、怎么看待老师、怎么看待师生关系的本质。这些问题，就很容易和伦理学啊，和哲学啊，和人性论啊结合到一块儿。比如说有这种说法，叫“孩子不打不成才”，甚至还有个比喻，说你看看小树苗，你要不修枝剪枝它就长不大，它就乱长一气。这种比喻实际上就是一种哲学假设，把孩子看成是自然的树木。树木生长本身是有内在秩序的，我们要让它结出好的果实，确实是要修枝剪枝。可是问题就在于，人是不是树木？你有没有把握修掉剪掉的就是没有价值的？陶行知讲：棍棒之下出孝子，但你的棍棒可能打掉一个爱迪生，可能打掉一个瓦特，打掉一个牛顿。我们怎么判断这个小孩子哪些倾向是值得鼓励的，哪些倾向是不值得鼓励的，哪些是需要禁止的，哪些是不需要禁止的？它涉及一个价值判断的问题，涉及一个判断的工具问题。所以，最藐视哲学的人都在实践一种哲学。教育的问题就和人生的问题一样，有一个态度问题，他认为这样好，你认为那样好，每个人都要为自己进行辩护，这个辩护的过程就是哲学。所以，教育没有哲学是不行的。 教育哲学无法用一般哲学代替 记者：在日常的学习和阅读中，教师多多少少会接触到一些哲学，比如福柯、尼采等人的哲学。那么，您能不能介绍一下这些一般的哲学与教育哲学有什么区别？ 石中英：所谓一般哲学，也叫普通哲学，英文里叫General Philosophy。一般哲学是探究哲学的一般问题的，不是局限于哪一个领域的，它是就一些一般的认识论、伦理学、美学的问题，来发表自己的看法，一般哲学很重视学术性的工作，不重视对实践性的回答。还有一种哲学叫应用哲学(Applied Philosophy)，我们说的教育哲学属于应用哲学。一般哲学家可能不关心应用问题，比如说当代很多哲学家哈贝马斯啊，福柯啊，他们很少关心教育问题，很少关心学校里边发生了什么，他们的哲学都是建构自己的一个体系。教育哲学就像法哲学、社会哲学、政治哲学一样，把哲学的这些资源、理论、方法运用到某一个具体社会问题领域里面来。所以教育哲学实际上应该说是哲学和教育实践的一个中介。教育哲学主要是针对教育问题的，对教育问题的关注很完整、很系统、很集中，教师可以直接从教育哲学里边获得从事教育工作的思想养料、观点的启迪、思维的力量。有的一般哲学不好读，(教师)可能读不懂。教育哲学的工作是把一些哲学资源进行筛选、再组织，使之应用于教育问题，我们读起来，就会觉得很直接。 记者：那么目前我们国家的教育哲学所研究的内容有哪些？这些研究有什么现实意义？或者说这些研究能够为我们的教育工作解决哪些实际问题？ 石中英：中国教育哲学的研究内容比较广泛，涉及很多领域，比如说涉及教育目的、教育价值、学生观、教师观、课程问题、教学问题、高等教育问题……它回答的问题很多，仅举个例子，比如说如何看待学生？心理学怎么看待学生呢？学生就是一个心理的实体，不管是个体的也好群体的也好，他是一个心理的单位，他有他的心理活动，他有独特的心理个性，什么认知啊，情感啊，意识啊。社会学看学生呢，就是个角色，角色是由一系列义务、权利、职责所构成的，学生要尊重老师，学生要按时上课，这就是社会学问题，这是角色所承担的啊。经济学怎么看待学生呢？学生就是一个教育消费者，他是一个掏钱来上学的人，他是一个教育服务的享用者。那法学怎么看待学生呢？学生是一个权利主体，学生有学习权啊、有受教育权啊、有人身权利啊、有《未成年人保护法》赋予的权利啊。