罗家通书
罗家通书
每年农历年的时候，台湾跟香港就有一类书会变得突然非常畅销，但是过完农历年新年之后，这些书又会在市面上消失掉了。这类书的出版，行销是要看时候看时节的。这种书台湾叫农历或者明历或者叫皇历，在香港叫通书。广大华侨，华人的传统就是用中国的历书查吉日了。这种书在中国古代或传统以前是家家户户必备的，那么但是新中国成立之后，大陆上面这种书，因为打倒封建迷信的关系，就消失掉了。可是最近几年据说又有复苏的趋势，大概太多人都想知道，来年自己这个生肖命运如何，有人甚至特别跑到香港来买，因为香港这个通书据说做的是特别好。而说到香港的通书，我们必须先理解所谓通胜这个叫法是广东人的叫法，为什么叫通胜呢？其实它原来应该叫书本的书，但是书本的书与输赢的输是同音的，听起来不大吉祥，因此把这个书改成胜，叫通胜，胜利的胜。
说到通书，笔者首先推荐的是广东兴宁福兴镇的罗家通书。兴宁罗家通书是最正宗最传统的通书。那么这本通书来头相当大，《罗家通书》的创始人是罗庆辉。罗庆辉是谁？百度百科里有较详细的介绍。笔者也简单的说两句。 罗庆辉(16707—1752年?)，出生于广东省兴宁县福兴镇锦华村西兴围。父母农耕为生，家境贫寒。罗庆辉自幼天资聪颖，刻苦好学，在村里上过几年私塾。舅父陈铁笔通晓天文地理，见庆辉聪敏过人，很是疼爱，常常给他讲授一些天文地理知识。罗庆辉对天文星象学挺感兴趣，后因经济艰难，无力继续读书，就跑到舅父家学习天文知识，为后来编纂通书奠定了基础。及长，罗庆辉随亲友外出谋生，常往粤北、赣南、湖北、河南等地经商。 康熙年间，一次，罗庆辉在河南信阳一带路遇一位在京都钦天鉴任事的天象大师。他的历学造诣精深，学问渊博。言谈之中，大师见罗年轻聪明，谦和温良，懂得不少天文知识，又有志学习历法学，甚为喜欢，便收他为弟子，带他进京。罗庆辉跟随大师学习三年，深得大师器重。大师将天文、星象、仪度、六任、吉凶和预测祸福等方面的知识传授与他，又推荐他进钦天鉴（俗称天师)推算历法。此时，他的天文历学知识已颇有根基，。同时，他还认真学习研究西洋历法，汲取了西洋历法的精华，解决了一些以往计算历法中未能解决的疑难问题，研究七政四余用西洋新法及《协比新书》、《历象考成》、《显书》以推算地球，公转，自转，月球绕地球旋转以及日蚀、月蚀，每年二十四个节气天象变化，为农民耕地起到重要作用。罗庆辉后从京城回兴宁从事创撰通书。
雍正五年七月十二日。钦天监面奉上谕以民间书籍式颁行。雍正六年，由县疏上奏经雍正皇帝考试审扶正式批准《兴邑通书》颁布天下发行销售。罗庆辉字号为《宗睦堂》以其实名为罗家通书总书名发行天下,以兴宁县老城为总行宗睦堂分别开设新丰街、金带街、高兴街以及潮州、汕头、海丰、陆丰等老日馆的销售发行遍及中国各省与港澳地区。在国外印度尼西亚、泰国、新加坡、美国、英国、法国、罗马。凡是华人聚居城市均有《兴宁罗家通书》的销售发行。同时引进罗盘的研制、改革从原来的木制、手工书写品到现在的铜、金泊、罗盘，销量极为广泛，为中国和世界航海航空、渔船的应用，旅游事业的发展起到推动作用，罗家的罗盘生产、销售极大，使部分群众有就业机会增长知识、才干。
好了，知道了罗庆辉。但他是前清雍正年间的人物。现已经作古了就是名声再响，再厉害也没法找他择日，看风水啊。没关系，有这方面需求又要找很有名气的地理先生可以找他的后人哪。兴宁福兴黄畿村的罗道元就是罗庆辉的传人之一。兴宁县志介绍仅存的三十三梗的算盘现如今就在罗道元授孙——罗威东择日馆。罗道元在兴宁通书罗择日界是相当德高望重的老先生，很多富豪有钱人，要去比如说造个坟，屋场勘测风水，结婚择个黄道吉日啊。遇到喜丧二事，每年过年过节要算算今年运程如何，都去找这个罗道元，非常有威望的这么一个老先生。
他编撰的这本兴宁罗家推算通书，此书算的节气、时日准确，对什么时候入土黄(土黄日)，天赦日。什么时候分龙。对农业耕作影响的预告和农事安排的详实说明，颇受群众欢迎。我们看这个造型你就知道这是多么老派的一个通书，跟我们现在街上看到的是完全不同的。人们根据《罗家通书》的提示，还演绎成许多生动实用的农事谚语，如：“清明晴，担秧莳草坪；清明雨，蓑衣笠高吊起”，“时至春分，谷子满天飞”，“春蒙晴，夏蒙雨，秋蒙晒出脑甲尿”，“莳田莳到处暑节，不如上山去改葛”、“寒露过三朝，过河要寻桥”等。有关专家指出，《罗家通书》的哲理性，重点在于它重物质、讲运动、析矛盾、善辩证，具有浓重的古典哲学理念。它的中心理念是“先有天理，后天选择”，人类身处宇宙空间，与日月星辰和自然界有必然的联系，人们只有认识宇宙、自然，才能生存和发展。
《罗家通书》内容丰富，包括“头由、山课、嫁娶、月辰、二十八宿吉凶图”等。还绘有二十多种动物图像，文字精炼，通俗易懂，形象生动。通书推算日月蚀、月份大小、二十四个节气较为准确。对气候及气流流向也有一定的表述。对二十四个节气的温差变化将给农作物生长带来的影响以及对农事安排都有明确的预示。全书以历法为依托，渗进很多有关择吉避凶的内容。它既是岭南民间，尤其是粤东客家地区人民明察四时的依据，又是他们趋吉避凶举事行动的圭臬。它反映了当时有关天文历法的科学水平。
罗家通书老在什么地方？首先一打开，你会看到有一张图叫做春牛图，这春牛图是什么呢？春牛图就是用来预测今年整个地方的大运如何，而且它旁边肯定会写一句打油诗式的东西，写几句这个东西来讲讲今年的运程。比如像今年丁亥年，这春牛图旁边写的就是：丁亥年丰不是奇，人逢盛世乐拥兮。盛世啊。秦淮豆麦多成熟，吴越桑麻尚未亏。那么看来今年是个好年了。
罗家通书的首页，乃是“春牛图”和“芒神”。图为缩形，牛身原高四尺，象征一年四季；身长八尺，象征农耕八节；尾长一尺二，象征一年十二个月；头角至腹各部分支配各种颜色，则以干支而定。芒神原高三尺六寸，象征一年三百六十日；手执之鞭长二尺四寸，象征二十四个节气。芒神的年龄老幼，视岁而定，衣服及系带之颜色，视立春之日支而定。春牛的鼻，用桑柘木为枸，枸系以神。芒神手中之鞭为柳枝，其下缚以丝或麻苧；丑辰戌未日用丝。春牛与芒神之间位置亦有规矩：芒神之丝在牛前，为前五日外立春；立于牛后，为后五日外立春；与牛并立者，则为是日前后五日内立春。阳年芒神立牛之左，阴年立牛之后。
我们发现罗家通书，这种历书，它一年的日子把它排列起来，排列起来之后怎么样呢？我们就要想想看这里面哪一天适宜做什么，哪天不适宜做什么，这就是所谓的立计之学。比如说我随便举个例子，像今年大年初一忌什么呢？各位记住，忌时讼，就是不要打官司，不要修橱，不要做灶，不要求医，不要治病，不要修仓。这里面的东西一看就知道很传统，比如说忌造酒，和酱，什么安床，放水等等。当然，时代在变，旧时很多传统现在已没了，我们现代都市生活的许多习惯已经不拘于传统了，所以今天不会有任何一个人看医生治病，得先查看罗家通书才决定该怎么做！
罗家通书在古代在传统教育不是很普及的时候，它基本上是南方每家每户的小型百科全书，几乎你生活上所有需要的知识它都照顾到了。我随便举个例子，那么像这本通书，《罗家通书》里面有什么呢？有一些告诉你请帖该怎么发，婚礼的请帖该怎么发，有这么一个表甚至列给你看。男家结婚请帖怎么样，女家这个喜帖又如何，男家纳陛的礼帖写法又是怎么样，都是很传统的写法。这里面甚至还有《三字经》，《千字文》，那么还有一个就是我们看看《百家姓》它当然也要有。我们看看《百家姓》的图片，它甚至还列出来哪个姓是从哪个郡来的，是从什么地方来的。比方说像我们的主编周易贴，这个节目的主编，原来周这个姓他是范阳郡人。我是看这才知道的。我们再看一下，罗家通书甚至还有什么，还有这个，看到过去儒家的思想的多么深入人心，原来过去就算对一个农民来讲，对一个乡下的小老百姓来讲，或者一个普通的以前老一辈的一般的没有受过什么教育的人来讲，孔子也有一个孔子的问答在里面，你必须记起来了，孔门弟子三千，适配严子、贞子、子斯、孟子，十者是哪十者，七十二贤又是哪七十二贤，还都得记下来的，你说是不是很夸张。
生活方面，以前不是家家户户有钱有病就能够马上去医院找大夫，那怎么办？在家翻罗家通书自己医，现学现用。看看这张图，还教你身上不舒服擦蛋白，这个蛋白该怎么擦，擦在什么穴位上面，它都有图为证。那么再来我们还可以看到，这里面甚至连画符都有，胎神符，哪一种符是用来干什么的，比如说有道士给你画了符了，你这符回家该怎么用，或者有一张符莫名其妙贴在你家门口，你觉得有点可怕，你就翻一翻罗家通书。这个图就知道，原来这个符是用来驱邪的，是用来镇邪的，是用来赶病的如何如何。那么你就发现，罗家通书它实际上是一个小型的生活百科，它用来处理我们日常生活所有的问题，哪里都能用到它。而对过去的传统的中国人来讲，我们日常生活所需要知道的东西，除了今天我们看来是有迷信的那部分之外，就是生活上各种东西，这个所谓的科学与非科学，俗世的与迷信的东西，它是完全混在一起，这就是我们中国人过去的这个生活。
其它派别的通书。台湾，香港的通书是这个模样，薄很多，看起来风味不如咱罗家通书那么有味道。但是你看看它的背面，它的背面是什么呢？食物相克。背面专门讲的是你吃什么，跟什么一起吃就会腹泻，就会中毒甚至。比如吃鳗鱼的时候就不能吃柿子，这两个东西碰在一块儿那就糟了，万一你不慎这么吃了，该怎么办？它还教你用什么方法去解救一下，这对居家人士，家庭主妇真是太有用了。
我们再仔细看一下罗家通书，书的左上角还栓有一个红色的小绳子，编写罗家通书的人想得也真是太周到了？这本书不是用来放书架上的书，它是用来放在挂毛巾、挂鸡毛毯子，墙上打有钉子的地方，这就是一个生活小百科、生活小指南。今天看到的那种那些很帅的名人风水师、命理师，他们出的跟这就截然不同了，他们不再需要有我刚刚讲的那么多的内容，为什么呢？因为今天人看这种书，纯粹目的就是想知道我今年大约的运程如何，我甚至不需要知道每天我该做什么，不该做什么，反正我看了我也不会跟它做。
《罗家通书》流传很广，影响深远。它不仅发行南方各地，而且远销世界许多国家，如东南亚各国、日本、菲律宾、英国、美国等、凡有华人之地，就有《罗家通书》。因此，广东省兴宁县福兴镇“通书罗屋”随之声名远扬海内外。罗家通书是中华民族文化宝藏之一。
浙江历代藏书家名录
浙江历代藏书家名录
1、杭州 宋以前5人
范 平 （约215-约284）三国时钱塘人。藏有百家著述。
范 蔚 晋钱塘人。范平孙。藏书7千余卷。
钱文奉 五代十国钱塘人。吴越王钱鏐孙。
钱传瑛 五代十国钱塘人。吴越王钱鏐第3子。藏书数千卷。
褚 陶 晋钱塘人。时人称其藏书"匹范平"。
2、杭州 宋代18人
文 莹 钱塘人。藏书数千卷。
方 悫 桐庐人。贮书于万卷书堂。
关 注 钱塘人。关景仁之子。有万余卷藏书。
关景仁 钱塘人。
吴如愚（1167-1244）钱塘人。藏书处名准斋。
陈 思 临安人。藏书处称续芸居。
陈 起 临安人。数万卷书藏于芸居楼。
邵桂子 淳安人。藏书处名雪舟。
周 原 钱塘人。
周 辉（1126-1198）钱塘人。藏书万卷。
洪咨夔 （1176-1236）于潜人。拥有藏书1万3千余卷。
钱 和 钱塘人。
钱 昱 （943-999）钱塘人。吴越王钱鏐孙。
钱 勰 （1034-1097）钱塘人。吴越王后代。宋初藏书名家。
钱 龢 钱塘人。钱勰弟。苏东坡题额"钱氏书藏"。
钱昭序 钱塘人。
钱惟治（949-1014）钱塘人。吴越王钱俶养子。藏有法帖图书万余卷。 钱惟演（962-1034）钱塘人。吴越王钱俶第14子。家藏可敌秘府。
3、杭州 元代9人
陈世隆 钱塘人。
张 雨 （1277-1348）钱塘人。藏书处名黄篾楼。
张 瑛 （1260-1325）钱塘人。
张 雯 （1293-1356）杭州人。 藏书中经传史子、稗官百家无所不备。子张田，孙张肯，均能守书。
吾邱衍 （或作吾衍）（1272-1311）钱塘人。吾邱衍像
金应桂 （1233-1306）钱塘人。聚书于荪壁山房。
贾性之 萧山人。
徐 舫 （1299-1366）桐庐人。书贮于沧江书舍。
魏一愚 杭州人。藏书数万卷。
4、杭州 明代24人
王 羽 钱塘人。
四库全书存目丛书·子部书目
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喻世明言
1 喻世名言
叙
史统散而小说兴。始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韩非、列御寇诸人，小说之祖也。《吴越春秋》等书，虽出炎汉，然秦火之后，著述犹希。迨开元以降，而文人之笔横矣。若通俗演义，不知何昉？按南宋供奉局，有说话人，如今说书之流。其文必通俗，其作者莫可考。泥马倦勤，以太上享天下之养，仁寿清暇，喜阅话本，命内珰日进一帙，当意，则以金钱厚酬。于是内珰辈广求先代奇迹及闾里新闻，倩人敷演进御，以怡天颜。然一览辄置，卒多浮沉内庭，其传布民间者，什不一二耳。然如《玩江楼》、《双鱼坠记》等类，又皆鄙俚浅薄，齿牙弗馨焉。暨施、罗两公，鼓吹胡元，而《三国志》、《水浒》、《平妖》诸传，遂成巨观。要以韫玉违时，销镕岁月，非龙见之日所暇也。
皇明文治既郁，靡流不波，即演义一斑，往往有远过宋人者。而或以为恨乏唐人风致，谬矣。食桃者不费杏，絺縠毳锦，惟时所适，以唐说律宋，将有以汉说律唐，以春秋战国说律汉，不至于尽扫羲圣之一画不止！可若何？大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？茂苑野史氏，家藏古今通俗 2 小说甚富，因贾人之请，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十种，畀为一刻。余顾而乐之，因索笔而弁其首。
──绿天馆主人题
第一卷 蒋兴哥重会珍珠衫
“仕至千锺非贵，年过七十常稀，浮名身后有谁知？万事空花游戏。休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜。脱离烦恼是和非，随分安闲得意。”
这首词名为《西江月》，是劝人安分守己，随缘作乐，莫为酒、色、财、气四字，损却精神，亏了行止。求快活时非快活，得便宜处失便宜。
说起那四字中，总到不得那“色”字利害。眼是情媒，心为欲种。起手时，牵肠挂肚；过后去，丧魄销魂。假如墙花路柳，偶然适兴，无损于事；若是生心设计，败俗伤风，只图自己一时欢乐，却不顾他人的百年恩义，──假如你有娇妻爱妾，别人调戏上了，你心下如何？古人有四句道得好——人心或可昧，天道不差移。我不淫人妇，人不淫我妻。看官，则今日我说《珍珠衫》这套词话，可见果报不爽，好教少年子弟做个榜样。
《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》详目
1 《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》详目
叶健庵先生年谱二卷 清 端木从恒 清刻本 第118-119册 (清)叶世倬(1752-1823)
梅庵自编年谱二卷续编一卷 清 铁保 清道光刻本 第119册81页 (清)铁保(1752-1824)
松文清公升官录一卷 清 佚名 清朱格抄本 第119册239页 (清)松筠(1752-1834)
景廉堂年谱一卷 清 徐青 民国间抄《清芬丛钞》本 第119册337页 (清)刘廷楠(1753-1802)
梧门先生年谱一卷 清 阮元 清嘉庆二十一年刻《存素堂诗续集录存》本 第119册419页 (清)法式善(1753-1813)
孙渊如先生年谱二卷 清 张绍南 清海虞顾氏抄本 第119册447页 (清)孙星衍(1753-1818)
诰赠中宪大夫抑庄府君年谱一卷 清 吴祖昌 清咸丰十一年南海吴氏刻《先大父抑庄府君行述》本 第119册511页 (清)吴西隆(1753-1831)
寄辅老人自记年谱一卷 清 孙玉庭 清道光间刻本 第119册545页 (清)孙玉庭(1753-1834)
杨蓉裳先生年谱一卷 清 杨芳灿 清光绪五年上饶卢绍绪刻本 第120册1页 (清)杨芳灿(1754-1816)
二十一世会稽镜西公年谱一卷 清 岑象坤 民国间蓝丝栏抄本 第120册91页 (清)岑振祖(1754-1839)
世承佐领明安年谱一卷 清 穆精额 清道光间《金山赫舍里氏渊源》朱格稿本 第120册177页 (清)明安(1755-1812)
翻译生员翻译官教习福祝隆阿年谱一卷 清 穆精额 清道光间《金山赫舍里氏渊源》朱格稿本 第120册183页 (清)福祝隆阿(1756-1800)
竹冈鸿爪录一卷 清 趙敬襄 清嘉庆道光间刻《赵太史竹冈斋九种》本 第120册189页 (清)赵敬襄(1756-1829)
仁庵自记年谱一卷 清 魏成宪 清道光间刻本 第120册243页 (清)魏成宪(1756-1831)
《玉台书史》清·厉鹗
《玉台书史》清·厉鹗
◎宫闱○汉
孝成许皇后，大司马车骑将军平恩侯嘉女也。后聪慧，善史书。（《汉书·外戚传》）
章德窦皇后，扶风平陵人，大司马融之曾孙也。年六岁能书，家人皆奇之。（《后汉书·皇后纪》）
和帝阴皇后，光烈皇后兄执金吾识之曾孙也。后少聪慧善书艺。（《后汉书·皇后纪》）
和熹邓皇后，后讳绥太傅禹之孙也。父训护羌校尉，六岁能史书，十二通诗《论语》。家人号曰诸生，是时方国贡献竞求珍丽之物。自后即位，悉令禁绝，岁时但供纸墨而已。（后汉书·皇后纪）。
顺烈梁皇后，讳内大将军商之女，恭怀皇后弟之孙也。少善女工，好史书，尝以列女图画，置于左右以自监戒。（《后汉书·皇后纪》）
冯尞，楚主侍者冯尞。能史书，习事，尝持汉节为公主使，行赏赐于城郭诸国，敬信之，号曰冯夫人。（《汉书·西域传》）
王美人，赵国人也。祖父苞，五官中郎将。美人聪敏，有才，能书会计。（《后汉书皇后纪》）
左姬，字小娥，安帝生母也。善史书，喜词赋，和帝赐诸王宫人，因入清河第（《清河教王传》）
魏文昭甄皇后，中山无极人，明帝母，汉太保甄邯后也。父逸上蔡令。后年九岁，喜书，视字即识。数用诸兄笔砚。史谓后言：“汝当习女工用书为学，当作女博士耶。后言：“闻古贤女，未有不觉前世成败以为已诫者，不知书何由见之。”（《魏志本传》）
○吴
吴主赵夫人，丞相达之妹。善书画，巧妙无双，能于指间以彩丝织云霞龙蛇之锦。大则盈尺，小则方寸，宫中谓之机绝。孙权常叹魏蜀未夷军旅之隙，思得善画者，使图山川地势军阵之像。达乃进其妹，权使写九州江湖方岳之势。夫人曰：“丹青之色，甚易歇灭，不可久宝。妾能刺绣作列国，方帛之上写以五岳河海城邑行阵之形”既成，乃进于吴。主时人谓之针绝。虽棘刺木猴云梯飞鸢，无过此丽也。（《拾遗记》）
○晋
武元杨皇后，讳艳，字琼芝，宏农华阴人也。少聪慧，善书。（《晋书本传》）
安僖王皇后，讳神爱，琅邪临沂人也。父献之，尚新安愍公主，无子，唯一女。后立为安僖皇后。后亦善书。（张怀瓘《书断》）○齐
书法研究
历年《书法研究》书目
第1辑（1979.05） 共10种 共112页
1 人民群众与书法艺术（郭绍虞） 1--10
2 书法学习讲话（白蕉） 11--32
3 欧阳结体三十六法摘录简释（祝嘉） 33--42
4 "违"与"和"
--读《书谱》札记（金学智） 43--49
5 关于笔的执使（黄绮） 50--65
6 怀素的神力
--《观怀素草书歌》试解（赵一新） 66--74
7 管城子小谈（老卉） 75--80
8 齐白石的治印艺术（黄养辉） 81--84
9 漫谈刻章（丁吉甫） 85--94
10 《辞海》书法词目选登 95--112
第2辑（1979.10） 共11种 共124页
1 《唐拓十七帖》管窥（牛光甫） 1--19
2 学书偶得（马国权） 20--34
3 明两庐题跋劫余录（王遽常） 35--43
历代书法名言
1 歷付書法名言
一.字如其人 立品為先
書畫清高，首重人品，品節即優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫論》
立品之人，筆墨外自旰一種正大光明之概。清.王妤
且其浩浩落落之懷，一皆寓於筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
張沊《石濤畫語錄》
古人論書雲：一頇人品高，二頇師法古，是書之法，學者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之於手，如是而為書焉。《書法三味》
學書者旰兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉
凡人各殊氣血，異筋骨。心旰疏密，手旰巧拙，書之好醜，在於心手。唐.張彥遠〈法書要錄〉
夫書稟乎人性，疾者不可使之仙徐：徐者不可使之仙疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉
正書法，所以正人心也，所以閑聖道也。明.項穏〈書法雅言〉
故書也者，心學也；寫字者，寫志也。清.劉熙載〈藝概〉
學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明.項穏〈書法雅言〉
書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 書尚青而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉
得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉
品高者，一點一畫，自旰清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉
凡善書畫者，未旰不品學兼長，居官更講政績聲名，所以後世貴重。清.松年〈頤園論畫〉
筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。清.劉熙載〈藝概〉
手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長〈續書斷〉
欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛僕。唐.虞世南〈筆髓論〉
苏东坡题跋全文
一、跋退之送李愿序
欧阳文忠公尝谓晋无文章，唯陶渊明归去来一篇而已，余亦以为唐无文章,唯韩退之送李愿归谷序一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步.
二、书渊明孟府君传后
陶渊明，孟嘉外孙，作嘉传云，或问:“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也?曰：渐近自然。”而今晋书乃云：渐近使之然。则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗等为人.
三、书渊明归去来序
俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之,生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶?马后宫人,见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也.聊为好事者一笑.
四、跋嵇叔夜养生论后
东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也，以嵇叔夜养生论,颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道士。
五、记徐陵语
徐陵多忘,每不识人，人人以此咎之.曰：“公自难记,若刘曹沈谢辈,虽暗中摸索,亦合认得.”诚哉是言!
六、书子由超然台赋后
子由之文,词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及,虽各欲以此自勉，而天资所短,终莫能脱,至于此文，则精确高妙,殆两得之，尤为可贵也。
七、书与可超然台赋后
余友文与可,非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其为超然辞，意思萧散,不复与外物相干,其远游大人之流乎？
八、书拉杂变
司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳!
九、记导引家语
导引家云：“心不离田，手不离宅.”此云极有理，又云：“真人之心,如珠在渊;众人之心，如瓢在水。”此善喻者。
十、跋子由栖贤堂记后
子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上,且欲与庐山结缘。他日入山，不为生客也。
题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》
题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》
辛 德 勇
在晚近以来着意收藏古刻旧籍的学者当中，郑振铎对画家别集，曾给予特别的关注。当
年郑氏搜罗这类诗文集子，应该是为研究中国古代艺术史积累资料，而不会仅仅是将其视作
案头的清供雅玩。在他那个年代，即使是像著名画家沈周的《石田先生集》和陈淳的《陈白
杨集》这样一些精美的明代写刻本，也还没有太高古董价值；至于普通明清印本，特别是那
些看似呆板的清代方体字刻本，更几乎无人留意。郑振铎对此不禁暗暗窃喜，躲在书房里偷
偷写道：“画人集不可多得，幸非时人所着意，当不难徐徐聚之。”1
然而，时至今日，情况已经大不相同。现在市面儿上买古书的人，除了欣赏版刻和装帧
技艺之外，其稍微顾及书籍内容者，往往玩儿的就是金石书画、花鸟虫鱼，名画家的集子，
自然不会被新一代藏书家们疏忽放过。再加上还有一些收藏古画的人，连类而及，也会凑将
过来，购买古代与书画有关的典籍。而今市面儿上买画的价码，远远超出于古书之上，古刻
旧本再贵，也只不过相当于古画价格的零头，这些人出手便会显得更为阔绰。所以，现在要
想得到一部在版刻上稍微有些特色的画家别集，实在不是一件很容易的事情。
我买这部《壹斋集》，是十几年前的事情了。那时古籍拍卖还没有像现在这样红火，在
一家书店凌乱不堪的残破书堆里，偶然碰到这本书。店里本来就没当回事，经理和老师傅又
都很熟，对我给些照顾，结果没花几个钱，就收了下来。书之遇与不遇，往往同人之遇与不
遇一样，只是彼此之间有没有缘分的问题。
能够以很低廉的价格得到此书，它的面相当然不会十分美妙。订书的丝线，七零八落，
前后书衣，早已不知飘落何处，书头书根，也都颇有伤残；加之全书连同目录，不过只有一
十六页而已，混放在乱书堆里，如同一叠零散的残页一样，自然不会引人注目。然而，只要
打开书卷，稍一翻看，就能够发现，这一副破败皮相所遮掩的真身，竟是字体清丽、墨色鲜
亮，堪称地地道道的最初印佳本。
作者黄钺，原名戉，字左君，后来于原名上添加“金”字偏旁，乃成今名，并改字左田；
书法精髓-筋骨血肉
书法精髓－筋骨血肉
书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。近代.康有为《广艺舟双楫》作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。清.王淑《论书滕语》书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。北宋.苏轼《论书》初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《论书) 风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。清.朱和羹《临池心解》先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......。丝来线去，脉络分明。《书学详说》 骨即存矣，而遒润加之。唐.孙过庭《书谱》 凡作书，无论何体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之情，水为墨之髓。清.包世臣《安吴论书》 以筋骨立形，以神情润色。唐张怀灌《文字论》
字之骨，大指下节骨是也；字之筋，笔锋是也；字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陈绎曾《翰林要诀》
人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。明.项穆《书法雅言》
肥字须要有骨，瘦字须要有肉......。北宋.黄庭坚
骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属
筋骨不生于笔，而笔能损之益之；血肉不生于墨，而墨能增之减之。肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。腴则多媚，润则多姿。清.笪重光《书筏》
夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。唐.张怀灌《评书药石论》
书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉？盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须旋，旋则筋生；骨出于指，指尖不实，则骨骼难成；血为水墨，水墨须调；肉是笔毫，笔虚圆健。血能华色，内则姿态出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。清.朱履贞《学书捷要》