一日十善
部编版小升初 语文言文 解题思路 阅读训练5(含参考译文,含答案)
小升初文言文专项训练（五）（含参考译文）一、永之氓咸善游永之氓咸善游。
一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。
中济，船破，皆游，其一氓尽力而不能寻常。
其侣曰：汝善游最也，今何后为？曰：吾腰千钱，重，是以后。
曰：何不去之？不应，摇其首。
有顷，益怠。
已济者立岸上，呼且号曰：汝愚之甚！蔽之甚！身且死，何以货为？又摇其首，遂溺死。
1.解释加点词。
（1）永之氓咸．善游。
（2）乘小船绝．湘水。
2.翻译句子。
（1）汝愚之甚！蔽之甚！（2）身且死，何以货为？3.读完短文，你觉得文章所要表达的导致溺水者死亡的根本原因是（）。
A.溺水者不听别人善意的劝告。
B.溺水者没有发挥出平常的游泳水平。
C.溺水者的同伴没有救助。
D.溺水者爱财如命的本性。
4.这个故事讽刺了哪些人？二、管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。
管仲曰：“老马之智可用也。
”乃放老马而随之，遂得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。
”乃掘之，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难③师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？1.解释加点字字的含义。
（1）乃．掘之，遂得水。
（2）不难．．师于老马、老蚁。
2.下列句子翻译错误的一项是（）A老马之智可用也。
译文：老马的智慧可以利用啊。
B蚁冬居山之阳，夏居山之阴。
译文：蚂蚁冬天住在山的北面，夏天住在山的南面。
C蚁壤一寸而仞有水。
译文：蚁壤高达一寸，下面一仞的地方就有水。
D以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁。
译文：凭管仲的圣明和隰朋的智慧，到他们有所不知的时候，并没有因为向老马、老蚁学习而感到羞耻的。
3.用“/”标出下面句子朗读时的停顿处。
今人不知以其愚心而师圣人之智。
4.请你能用一个成语来概括上文的大意：5.读了本文，你有什么感受？三、贾人食言济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴上号焉。
有渔者以舟往救之。
未至，贾人急号曰：我济上之巨室也，能救我，予尔百金? 渔者载而升诸陆，则予十金。
描述积累的诗句
描述积累的诗句描述积累的诗句有哪些呢？小编整理了描述积累的诗句40句，欢迎参考！1、滴水石穿，非一日之功.2、骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。
3、不积陛步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
4、读书破万卷，下笔如有神5、合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
一一《道德经》6、问渠那得清如许，为有源头活水来。
一朱熹7、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
8、问渠那得清如许？为有源头活水来。
9、观书有感中强调积累的名句是：问渠那得清如许？为有源头活水来！10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
11、相从勉讲学，事业在积累。
一一陆游12、博观而约取，厚积而薄发。
一一《稼说送张琥》【宋】苏13、为善如筑台，成功由积累。
-陆游14、读书破万卷，下笔如有神。
•一《奉赠韦左丞丈二十二韵》【唐】杜甫15、小人长戚戚，洛阳园苑尤纷孥，冬岭秀寒松，任重而道远。
-孔子《论语》16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟17、冰冻三尺，非一日之寒18、十年寒窗无人问，一举成名天下知。
一一《琵琶记》【元】高明19、不饱食以终日，不弃功于寸阴20、冰冻三尺，非一日之寒21、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟22、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
一一《警世贤文之勤奋篇》23、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
24、成功由积累，中休犹不可，况本无基址。
--陆游《感遇•我以善勉汝》25、百年积累到今日，运祚方与乾坤长。
一张耒《和陈器之诗四首•朝应天：应天寺有五圣御容》26、积累功成连，辉华秀发莹。
-张耒《福昌书事言怀一百韵上运判唐通直》27、眼节须牙如积累，四面楚歌对出莫与比。
-王柏《再咏番易方节士》28、德谊百年犹积累，诗书五世渐光辉。
-王柏《挽张佛子•嘉庆图传世所稀》29、五世积累，钟此散翁。
-王柏《桐花散翁挽诗》30、心田积累阴功足。
-胡文卿《虞美人•香云佳气交盘结》31、祗凭个、仁心积累，厚德栽培。
-程节斋《沁园春•自古人言》32、三阁与十宾，积累成大惑。
己三、思惟遍行之苦
己三、思惟遍行之苦设问：乐还是有的，比如挑担子累了的时候，换一下肩，重担就被转到另一个肩上了。
如果没有乐，那重担怎么会被卸掉呢？答：初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。
难词释义初起：刚生起的，指小苦。
已生：以前已经生起的，指大苦。
颂文直解只是在小的有漏苦生起的时候，之前生起的粗大苦就消失了，世间人就是将此妄思为真正的乐。
然而，实际上在小的有漏苦生起的时候，除了遍行之苦外，哪里会有真正的乐存在呢？因此，这仅是把纯粹是苦的生灭妄计为乐而已。
所以，圣天我这样思维：能仁在经中云：‚迦旃延，生时唯苦生，灭时亦唯苦灭。
‛这就是说，生生灭灭的有漏法的本性，都是三根本苦中的遍行之苦。
释义人在做事累了后，就想寻求快乐了。
比如挑担的时候，左肩累了，就会换到右肩。
换肩之后，右肩开始了重压，产生了新的苦，这些刚刚生起的新苦，和换肩之前旧的大苦相比，在程度上还比较轻，挑担的人就觉得这是快乐了。
月称菩萨举例说，一个人露天里被绑着，刚开始太阳很猛，晒得他很痛苦；一会儿下起了雨，他就感觉很舒服，雨一直不停，他又冷又湿，这时他又开始感觉痛苦。
同样地，凡夫感受到新的小苦时，旧的大苦已经消失了，这时凡夫就会把这种苦的反差妄执为快乐。
但是这种快乐感觉是会变坏的，不会长久的，因为新的小苦在增长之后，必然又会使凡夫遭受折磨。
设问：痛苦虽然真正存在着，但是刚开始的时候并不明显，这应该是真正的乐覆盖了它的缘故吧？答：异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。
难词释义异生：即是凡夫的异名。
凡夫因为作种种业，所以感得种种果，以千万种身相而生，故名异生；或者凡夫造作种种善恶之业，造善业者生人天善趣，造恶业者生三途恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名异生。
颂文直解由于一切凡夫，颠倒执著有漏行苦，而说因为被乐覆盖，所以不见有苦。
然而，观察后会发现，能障蔽苦的任何因，也就是所谓的真正乐，根本就不存在。
释义如果有真正的乐存在，那么确实可以说乐障蔽了苦，但是乐其实并不存在，又怎么能够障蔽苦呢？月称菩萨说了下面两个例子。
十善养恶之古诗词
十善养恶之古诗词# 古诗一：《赠花卿》原文：锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
一、衍生注释：1. “锦城”：即锦官城，今四川成都。
2. “丝管”：弦乐器和管乐器，这里泛指音乐。
3. “纷纷”：形容乐曲的轻柔悠扬。
二、赏析：这首诗表面上是在夸赞花卿家宴音乐的美妙。
“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，生动地描绘出音乐的袅袅不绝，随风飘散在江上和云端。
然而，“此曲只应天上有，人间能得几回闻”却话中有话。
这看似只是对音乐的高度赞美，实则可能暗含讽刺。
也许花卿僭用了只有天子才能享受的音乐规格，诗人通过这种委婉的方式表达了不满，就像给了一颗甜中带刺的糖果。
三、作者介绍：杜甫，字子美，自号少陵野老。
他是唐代伟大的现实主义诗人，被后世尊称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。
杜甫一生坎坷，经历了唐代由盛转衰的过程，其诗作多反映社会动荡、人民疾苦，风格沉郁顿挫。
四、运用片段：想象一下，你去参加一个朋友举办的超级豪华派对。
现场的音乐超级动听，就像杜甫诗里说的“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”。
你陶醉在音乐里，不禁感叹“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。
可是呢，这个朋友为了这场派对花费了很多不该花的钱，做了很多铺张浪费的事。
这时候你就可以用杜甫这首诗来暗讽他，就像杜甫暗讽花卿一样，表面是夸，实际是在提醒他这样做不合适呢。
哎呀，这诗可真是用得巧妙极了！我就觉得这诗里藏着的那种微妙的意思，真的很绝，让人回味无穷。
# 古诗二：《贾生》原文：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
一、衍生注释：1. “宣室”：汉未央宫前殿正室。
2. “逐臣”：被放逐之臣，这里指贾谊。
3. “才调”：才华格调。
4. “可怜”：可惜。
5. “虚”：徒然。
6. “前席”：在坐席上移膝靠近对方。
二、赏析：诗的前两句写汉文帝求贤若渴，在宣室中召见被贬的贾谊。
这看起来是很重视贤才的表现。
可是后两句一转，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝虽然在半夜里向前移动坐席靠近贾谊，却只是问关于鬼神之事，而不是关心百姓民生。
唐律“十恶”一词的佛教渊源
唐律“十恶”一词的佛教渊源摘要：“十恶”是隋《开皇律》确立的一个专用法律名词，法史学界一直以来重视对“十恶”内容、罪名沿革等方面的研究，但是对于“十恶”语词的由来，除少数学者有论及外，尚未有深入的分析。
实质固然重要，但名称也不可忽视。
十恶原是佛教名词，后来进入律典成为法律名词，因此对隋唐律典“十恶”语词来源进行深入的研究，有助于我们了解佛教对隋唐律典的影响。
关键词：十恶；佛教；隋唐；律典中图分类号：df092 文献标识码：a“语言是思想的载体，因此律令中的佛教语词也是佛家约束精神在世俗司法中的一种存在。
”［1］佛教术语出现在隋唐的律典、诏令之中，表明佛教精神已经深深影响到制度实践层面。
佛教戒律在叙述中“要对事物、对行为、对科条等不断进行界说，它大概可以和法律语言相类比。
”［2］正是戒律和法律在语言上的相似性，隋唐立法者在制定律典时能够将戒律用语吸收进律典。
“十恶”是隋唐律典中的重要名词，对“十恶”语词的渊源进行分析，我们可以从一个侧面了解佛教对隋唐法律的影响。
一、“十恶”的两种含义在《辞源》、《辞海》等词语释义辞典中，十恶的含义均列有法律与佛教两方面的含义。
法律上的含义，十恶是指十种重大犯罪，初名于隋《开皇律》，定型于唐《武德律》。
唐律“十恶”是指谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱十种罪名，遇有朝廷大赦仍不在免限的重罪，俗称“十恶不赦”。
十种罪名的具体内容如何以及罪名形成于何时，已经有众多专家加以考证分析有关十恶罪名溯源的考证，可参考的著作有：沈家本的《历代刑法考》（中华书局1985年版），其“汉律摅遗”篇中对“大逆无道”条中的谋反、大逆、不道、恶逆等有关典籍中出现的罪名予以了考证，并将其与唐律十恶中的谋反、谋大逆、恶逆等相关罪名相联系进行了详细的分析；程树德的《九朝律考》（中华书局1963年版），其中有“汉律考”对“不道”、“大不敬不敬”、“不孝”、“禽兽行”四罪名，“魏律考”对“不孝”罪，“晋律考”对“大不敬”、“不孝”罪，“梁律考”对“大不敬”罪，“后魏律考”对“不道”、“不孝”、“大不敬”三罪名，“北齐律考”对“重罪十条”，进行了详细的分析，并将上述罪名与十恶中的相关罪名进行了对应性的分析，有助于我们梳理十恶具体罪名内容的形成渊源；［日］大庭修的《秦汉法制史研究》（林剑鸣等译，上海人民出版社1991年版，其中“汉律中‘不道’的概念”一章，专门论述了汉代的不道罪，提出“汉的‘不道’罪中与唐律‘十恶’中的‘谋大逆’、‘谋叛’可以相比拟的内容。
第一讲 心净国土净
第一讲心净国土净《维摩诘经》的整体思想就是开悟真心，所以我们中级班教材的总名就叫做：开悟真心;《维摩诘经》选读。
第一讲的内容是;心净国土净;，也就是选读《维摩诘经》（以下简称《维摩经》）第一品;《佛国品》的主要内容。
我们分三段进行学习。
第一段总述我们真心的状态。
大乘佛法中的真心和哲学家们研究的心；不是一个层次的概念。
在哲学家们看来，心（意识）是精神层面的，国土是物质层面的，两者的关系是对立统一的；而大乘佛法的真心，是清净的意识心，既超离同时又包含了哲学的心和物，比意识甚至潜意识的层次更加深入，既非因，也非果，又不离因果。
意识心作为因起着主导作用，万法作为果;是因随缘的展现，就像整个果树是一粒种子的展现一样。
种子就如同意识心，果子就如同意识心随缘变现的物质。
那促使种子发芽、长成果树的力量在是什么呢？这个力量就是能生。
这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层一层剖开也找不到，但它确确实实存在，没有了它，种子就长不出果树来了，这种能生的力量就可以比喻成为真心。
这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。
果树长出来时，最初的种子好像已经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似相续。
那么心和国土（也就是因和果），也是这样不一不异的，真心就是因果，因果就是真心，所以佛法说万法皆空，因果不空。
明白了这一点，我们就会知道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。
大家看经文：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心，第三是菩提心。
直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗，没有任何的障碍。
俗话说：人争一口气，佛争一炷香。
这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三昧，何况是佛呢？佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不平直。
珠海市第十中学“日行一善”道德实践活动实施方案.doc
珠海市第十中学“日行一善”道德实践活动实施方案1珠海市第十中学“日行一善”道德实践活动实施方案为了深入贯彻落实《公民道德建设纲要》和《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》等文件精神，进一步丰富学校德育活动内容，创新学校德育工作方法，不断提高广大青少年的思想道德素质，逐步培养广大青少年的良好行为习惯。
从 2012 年春季开始，学校将实施“日行一善”教育实践活动。
德育工作关系着青少年的健康成长，需要长期坚持，我们以“日行一善”教育实践活动为契机，积极探索我校学生德育工作的新途径，使我校的德育工作体现学校特色，使学生养成良好的道德素养。
现制定方案如下：一、指导思想以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持以科学发展观统领教育发展大局，全面贯彻党的教育方针，深入推进素质教育，针对当代未成年人身心成长特点，结合本地的地域文化和我校实际，全面实施“日行一善”教育实践活动。
活动面向全体学生，扎实开展，引导学生“修身、修心”，从而全面树立正确的世界观、人生观和价值观，养成高尚的思想品质和良好的道德情操。
二、活动目标通过实施“日行一善”教育实践活动，使我校学生充分体验习善、行善、扬善的快乐，逐步实现由“日行一善”到“时时行善”，最终实现“善行一生”。
通过活动引导学生从小树立善念、拥有善心、2实践善行来实现人格的优化与完善，让学生“勿以善小而不为”，从而积善成德，形成健全的人格。
同时通过“小手拉大手”，带动家庭其他成员共同参与，起到“一个学校教育一批学生，一个孩子带动一个家庭”的社会效应，构建学校、家庭、社区三位一体的德育教育网络，达到全社会参与，全方位育人的目的，形成人人向善、人人崇善、人人行善的社会道德新风尚，推动全民道德水平的提高。
三、实施原则 1、坚持贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则。
2、坚持知与行相统一的原则。
3、坚持教育与管理相结合的原则。
4、坚持以学生为主体、重在实践的原则。
六十甲子看婚姻
六十甲子看婚姻之一：[六十甲子婚姻方法]：甲子──甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。
甲木好学见识广，小气多疑心。
配偶内向善家务真情奉献。
乙丑──乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良勤奋善理财。
配偶任劳任怨默默贡献。
丙寅──丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学讲义气，喜功。
配偶能干海派。
丁卯──丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。
配偶能干多智。
戊辰──戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚好交友，有财。
配偶如友能蓄财。
己巳──己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思足智多谋。
配偶多智名气响。
庚午──庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。
配偶有威严性急。
辛未──辛金坐未土，未土能护金不能生金，辛金还算好学，怕生喜财。
配偶如母如师有小财。
壬申──壬水坐申金，申乃水源地，壬水精神充沛好学不倦，心宽格局大喜功。
配偶智能高能干。
癸酉──癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气多疑心。
配偶能干多劳。
甲戌──甲木坐戌土，木克土，甲木紧抓戌土，代表热心勤劳多禄，书本少近。
配偶大而化之有财。
乙亥──乙木坐亥水，水能生木，乙木多智能干心慈，还带有财气。
配偶多智多才干有财。
丙子──丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向做事谨慎，仍有果断一面，配偶内向多虑。
丁丑──丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。
配偶安静多艺。
戊寅──戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎朋友广，好学有远见。
配偶能干大方。
己卯──己土坐卯木上，木能克土，己土胆小律己，温和手艺好。
惧配偶型。
庚辰──庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。
配偶多智善家务稍唠叨。
辛巳──辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强好动，处事圆满。
配偶急公好义，律我严。
壬午──壬水坐午火之上，地支火使壬水热滚滚，壬水聪明热情有干劲。
善的定义研究综述(1)(精)
善的定义研究综述(1)【摘要】善在三大宗教中是一种性格悲剧（社会关系）的体现，在历史的进程中逐渐被渗透进统治阶级的意识。
在西哲的历程中善是万能的太阳，从原始的功利主义，到近现代的拜金主义是人类认识的转变；在中国的发展历程中，是人的精神境界的最高目标到真、善、美系统中不可分的一部分。
【关键词】善；价值观；功利性；道德观念伴随中国与世界经济、政治、文化等联系日益紧密，人们的道德观日益下降，可以说是士风日下。
生活上腐化，情感上堕落，作风上败坏等不利于中国建设的东西日渐增长。
本文通过对三大宗教、西哲、中国传统文化的核心——儒家对善做出的定义加以总结，做适当的评价并提出一些看法。
一、古代到近现代善的定义的回顾古代到近现代有许多前辈都在寻找并试图给善下一个准确的定义，从世界的三大宗教到西方的先哲，再到中国的传统文化核心的儒家都在一定程度上给善下了定义。
下面简略的回顾从古希腊时代到近现代人们对善下定义的概况：（一）对三大宗教善的定义回顾1．善在佛教中是个人的思想行为和对自己有益的、对他人亦是有益的，在今世是好的，在来世也是好的。
教义中规定最基本的善法有“十善”之分，即“十恶的反面”身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意不贪、不嗔、不痴。
从心理学上将善法分为五十一种，有十一种纯粹的的善法，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行善、不害。
[1] 2．伊斯兰教认为与人为善乃大善，并将善分为七大板块。
即孝敬乃万善之首；慈爱子辈乃长者之本分；亲族相顾乃人性之长；善待仆人和下级；照顾鳏寡孤独；对邻居和同胞的责任；泛爱人与众生。
善也指一切美好事物的名字，也可解释为服从、柔和、善处、近人等。
[2] 3．基督教的善主要是“因信称义”。
“因信称义”中的“义”可以是任何人们认为好的东西，可以是私利、某种公利、某些高尚的道德观念，也可以是神的“公义”或“正义”，这些都必须是在“信”的基础上被定义。
观音老母造法船大哭灵山无生老母十劝道
观音老母造法船<<大哭灵山>>无生老母十劝道观音老母造法船<<大哭灵山>>老母在天盘两眼泪涟涟天下男合女至今不回还无生母在天宫两眼垂泪泪频频往下倾湿透衣衫自从咱在灵山母子失散到如今六万年不想回还无生母想儿女眼前活见想儿女想的是心如刀剜想一回又一回不能见面想一年又一年不回家转恨不能一个个皈依认母恨不能一个个同上天盘哭一回又一回自己知道哪一个知心儿替娘传言越思想越伤心怨我自己最不该把儿女送下天盘实指望落凡后急速回转不料想一落凡迷在人间你只顾在世上贪恋美景你忘了天堂里无暑无寒你只顾在世上贪恋瓦舍你忘了天堂里玉瓦金砖你只顾在世上贪恋美味你忘了天堂里大会群仙你只顾在世上贪恋锦纱你忘了天堂里玉带金冠你只顾在世上贪恋儿女你忘了天堂里童女童男天下人全忘了无生老母无生母我可怜天下儿女想儿女我捎去三藏经卷想儿女我留下万卷书篇想儿女我差下千佛住世想儿女我留人万祖临凡差一个又一个前来渡化劝不醒众迷劳真是可怜为什么不吃斋不把经念为什么不戒荤不学参禅不杀生咱不把他的债欠不害命咱不能与他结冤众畜生他也是无生儿女咱为何把血肉当做饭餐众男女咱也是无生儿女有生灵伤害咱于心何安将天心比人心俱是一理天生他人杀他结下仇怨但等那末劫年来把帐讨六万年冤孽债一笔钩完人都说孔圣人未曾戒口论语上乡党篇用心细研在世上沽的酒他也不用在世上买的脯他也不餐孟夫子见其生不忍其死闻其声再不忍食其肉焉虽蔬菜食与美未尝不饱每应餐必斋祭诸佛同餐经年承三日斋七日又戒这不是吃常斋是为何焉人都说这五荤难以戒断依我说这件事反掌之间也非是挟泰山去超北海也不过为长都折技一般教你们入了道回心向善教你们吃了斋同回家园世界人全无有回心之意不说吃就说穿只顾眼前你只顾在世上争名夺利你不思你不想到了何年时逢至三期会不回家转失人身遭万劫永不身翻有三灾和八难一齐来到众迷人全不知只当闲谈一个个死劫内心不回转只愁的无生母泪湿衣衫只愁的无生母长吁短叹只愁的无生母手拍胸前只愁的无生母双足跺地只愁的无生母泪如涌泉无生母在天宫连哭带喊众儿女无一个转回家园我差下老古佛前来渡化是怎么装聋哑不语不言我差下众菩萨临凡渡化是怎么装痴呆不敢近前我只得上前去良言相劝劝一劝九二亿众位女男非是我好多事苦口相劝伤害了哪一个娘不心酸迄如今世上人心如钢铁无生母心使碎也是枉然无生母费尽了千条妙计无生母说罢了万句良言说诵经说修炼他言虚假说吃酒说嫖赌他更喜欢普天下俱都是虚情假意普天下人都是巧取刁奸富贵者昧前因不存善意贫穷者不守分意外图贪聪明者他不讲孝悌忠信愚昧者更不论礼义耻廉心如铁胆如钢难调难治我无有什么法渡化良贤从今后千万道全要住世众同胞男女们仔细听言有缘人早回头速归正路访明师指给你一窍玄关无生母疼儿女心中不昧信心经传后世普渡世间众儿女愿行普刷印刊版谁施钱刻版后万古流传经完毕加目人润阳予撰替老平撑宝符解母危难切莫说我为善现下难办须提防断了气要归阴间还望着世男女改恶迁善吃长斋办善事免尔罪衍若不然附地狱无人能管纵然有贤子孙难超难迁圣人云人将死其言也善临渴时再挖井难求水泉早下米早吃饭便宜早占不是我设计谋哄尔女男看眼下大劫到荒荒乱乱只有这多办善况尔前衍有缘人早回头速速登岸尘世间不是咱久住家园徜若是不修道也不办善人身上这张皮不能久穿劝老少男女们别把我怨恨不能将尔等同携西天到西方得快乐无边无岸闲无事与众仙散步游玩吃仙桃喝仙酒常赴仙筵比尔过穷日子强过百般居家人老合少永不离散栎乐国享荣华永不临凡念经人听经人各回家转五更鼓睡不着打打算盘说至此自觉着俗言甚浅后结续观音母再造法船观音母造法船菩萨抬头看，若海广无边。
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“一日十善”：
1、素食：不杀吃伤害动物。
养殖业滥用添加剂，食肉毒害身心。
2、节水：用大桶接住淘米洗菜、洗脸洗脚的水冲厕。
3、节电：尽可能少用电器，力戒长明灯。
4、节纸：包括办公用纸、餐巾纸、卫生纸。
5、不用一次性筷子饭盒：质量好的应重复使用，勿轻易抛弃。
6、不用塑料袋：出门买菜购物前，自带布袋菜篮背篓。
7、尽量少开车，选择乘坐公交地铁。
8、微笑待人：给自己和所有人一张好面孔。
9、欢喜对事：给自己和所有人一个好氛围。
10、常说吉祥语：给自己和所有人一个好心情。
心灵的环保最重要，它影响、决定着我们外在的生存环境——地球。
（随手转发，就是行善积德，功德利益无量无边！）。