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也谈天台宗“理具三千”思想的继承与创新
也谈天台宗“理具三千”思想的继承与创新作者：郭天明来源：《卷宗》2015年第04期摘要：《十不二门》本为湛然《法华玄义释签》中的一部分，但其因思想之中的“二而不二”之体用思想，以及丰富天台“性具”思想而发展出“理具三千”，备受自宋代以来的天台宗人的重视，单列传承。
本文重点论述《十不二门》中的“理具三千”思想对天台根本思想的继承与创新。
关键词：湛然；性具；理具三千；性起；真如缘起湛然，以“中兴天台”为己任的六祖（或称九祖）。
天台思想发展到中唐时期，渐渐被后起的华严、唯识宗、禅宗等宗派“抢了风头”。
正如后世弟子志磐在《佛祖统纪》中，概括当时天台宗所处的境遇：“智者破斥南北之后，……而唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界、阐名相者盛于长安。
……故得侈大其学，自成一家。
”天台智者弘法止观并举，定慧双修。
这种重视修行，更重视理论创新的优良传统，不但天台佛教一直视之为“传家宝”。
就连“后起之秀”同样借此思想大行于时。
天台的“教”与“观”是其整体思想的双翼，在“教”中，天台智者在创立宗派之初，以天台宗经《法华经》“会三归一”思想为指导，结合众生根器利钝的不同，系统的梳理存世的佛典，形成了独具天台特色的“五时八教”判教思想。
湛然作为天台祖师，在面对诸宗日渐隆盛，如何将其在天台视域之下的“别”教，再次纳入“圆”教之中，便是湛然“天台中兴”的主要任务，《十不二门》思想中的有关“理具三千”思想，便是湛然宗派“对话”之中的一部分。
湛然晚年，带领弟子禅修之余，对智者《法华玄义》展开系统学习。
《法华玄义释签》便是以此为基础，加之进一步修改和增添而成。
属于该书一部分的《十不二门》，是在对天台根本思想进行梳理，加之修行实践印证的纯熟理论。
但《十不二门》思想绝非保守的诠释、印证，其中更有成功的创新与超越。
1 对天台根本思想的继承《法华玄义》是智者对《法华经》的题名的注疏，按照天台本宗对《法华经》二十八品的科判，前十四品为本门，后十四品为迹门。
丁四(相属及相违之证知方式)分二一
第六品 观相属丁四（相属及相违之证知方式）分二：一、总说；二、别说。
戊一、总说：所有遮破及建立，观待相违相属故，观察正量法相前，当析相违及相属。
量、非量等所有一切破立无不观待相违及相属，因此，在观察量的法相真理之前先要分析相违与相属。
戊二（别说）分二：一、观察相属；二、观察相违。
己一（观察相属）分三：一、破境之相属；二、建立心前相属；三、宣说建立相属之量。
庚一（破境之相属）分二：一、总破；二、别破。
辛一、总破：二法不容有一体，一体相属亦不容，各自本体而存在，诸有实法无相属。
一切所知超不出有实法与无实法的范围。
有实法又可以分为异体与一体。
由于自他二法互为异体的缘故，外境中不可能有联系在一起的相属；即使是一体，但自己也不可能与自己有关联，因此各自本体互不混杂、分开存在的一切有实法在外境上并无有相属。
个别愚者谓无实，亦有同品之相属。
藏地个别愚笨论师声称：不仅（有实法存在相属），而且无实法也有同品相属。
并进一步陈述理由说：以离一多因等理由建立所破不可能存在，建立法是无遮…推理公式：一切法（有法），不存在（立宗），离一多故（因）‟。
可见，如果同品与违品的两种关系都不存在，那么无相属的因就应该有现世的可能了。
因此，尽管同品相属存在，但由于人们没有认识才导致观待确定违品相属。
无有本体无实法，若有相属成有实，何法不舍其他法，即诸相属总法相，有实互不混淆故，无实无体故皆无。
驳：这种论调绝不应理，无有本体的无实法如果与他法之间有关联，那么它自身也不可推翻地变成有实法了，倘若是同性相属，显然就成了自性有实法，假设是彼生相属，那就成了果有实法。
此外还有过失：本来，任何一法不舍弃他法就是所有相属的共同法相，有实法也可确定为自他二法，由于自身与他法不会混在一起的缘故（而不存在相属），无实法无有本体的缘故（而不存在相属）。
可见，事实上，（有实法与无实法）这两者在外境上都不存在相属。
辛二（别破）分三：一、破同性相属于外境上成立；二、破彼生相属于外境上成立；三、破其余相属。
口诀
我发的都是精文，难得的，有的还是自己的原创，给我点动力玉帝咒鬼卫灵上法正文：若道士在山林之地独行或独宿或者在观庙、幽静之处修炼，心神产生恐怖、惊魂、慌张之感，则多有山精恶鬼，善于侵犯并试其道行。
心神畏恐者，应当立诵玉帝神咒之法，以禳辟之。
灵音既震，则天魔灭失，万邪窜迹，神真营卫。
若与多人同宿，会有更大的灵应妙觉，神兵护卫，伐戮奸妖，驱灭凶秽，五帝辅弼，内可以正气满身，外可以神威锋芒以退邪气，得以神清体康，一切邪崇都无所畏惧。
玉帝咒鬼卫灵上法，玉帝呪曰：九天有命，上奉玉清，促召千真，俱会帝庭，太一下观，双皇翼形，监察万邪，理气摄生，若有不祥，干试神明，请帝之道，勑整神兵，七神秉钺，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火钤，檄命甲驱，武卒天丁，风火齐战，伐邪校精，上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形，神戈电扫，奸妖无生，仙皇秉节，有令敢停，拒节违令，是诛是刑，各敬各慎，保兹黄宁，九天告命，万神敬听。
如果夜行畏恐，心震意怯，或恶梦之时，这都是魔鬼试探人之正气与法力是否强硬，若邪魔欲想危害之际，急行玉帝卫灵之法。
此法当心存吾道神威之感，求神仙扶持帮助，向北叩齿三十六通，闭气的同时在心中默念此神呪后，再叩齿十通，咽液十通。
行此法后奸恶消摧，伏魔斩灭，太一帝君监管摄伏，万灵保护真身，威力显露于外，妙不胜言。
此法可日日诵习，坐卧随意，以此来防范百邪侵犯修道者的各种途径。
如想断绝邪崇的滋扰，应当正卧于寝后行此法门，可今人神安意明，辟梦除厌，消诸毒恶，使其终身不恐惧畏鬼。
诵习之时，不要忘记北向闭气。
闭气密呪的作法是因为鬼魔已在修道者身前左右伺机侵犯，奸精已对修道者神形构成影响，故敕令神真扶持护卫，来收其凶恶之形气，得以寝食而安。
太素上清帝君五神气法本篇文章主要内容是介绍日常修道行气之法门，通俗易懂。
每日卯时，存想东方有青气从太阳中来，使其灌入头部泥丸穴中。
再存想泥丸穴中有两股青烟，又从双目中出来，郁郁然然，变成二童子，全身青衣，如婴儿始行状。
《调驯白虎修身法》
老子学院德真道教学部二年级上学期炼形课件之一（一）《调驯白虎修身法》（上半学期必修功课）老子学院在第二年级教育方案中，分别在上半学期和下半学期中，分期安排炼形修身的《调驯白虎修身法》和《擒捉白虎修身法》系列。
为了使教案明晰化，特此用文字教案課件加以简要介绍，望学院和师生同步执行学习与实践。
《调驯白虎修身法》和《擒捉白虎修身法》兩種方法，必须分先后次序进行实践，调驯白虎的实践在前，擒捉白虎的实践在后。
原则上不可以违反这种循序渐进的法理，特别是居家在尘中的“火宅中修身”者，以及青少年未婚修身者，尤其要高度重视这种顺序性。
不可以盲目直接进入第二步的《擒捉白虎修身法》之中进行实践。
如果弃调驯白虎修身法于不顾，而盲目擅自直接进入《擒捉白虎修身法》中进行实践，最终而造成绝生现象者，学院概不承担任何教学责任。
另一方面，对于绝恩爱，立志终生修身者而言，首先实践调驯白虎同样是极为重要的课程，同样必须循序渐进。
如果象征白虎之“有相”的昔肌，它那自动收缩的“条件反射”没有先期建立和形成，那么在漫长的人生期之中，体内生生不息的精水中，这个内在的金水自动分形，能够自如地伴随着修身者的终生，也就不容易具备。
许多仅凭丹经文字记载而进行修身实践的人，常常就是因为这个“金水自动分形”无法确立，难以精进而抱撼终生。
养虎如果不精心调驯，那么，虎狂虎饥必然伤害身心，突然地轻率地擒捉它也就难以真正制伏和驯化而用，白虎“反口伤人”的现象，也就是容易发生之事。
所以第一步的《调驯白虎修身法》是老子学院师生的必修课，是本课件的基础。
第一阶段的《调驯白虎》具有成效，昔肌的自动收缩的“条件反射”能够建立起来，则能够轻松自然地过渡到第二步的《擒捉白虎》方法之中进行高质量的实践。
如果第一步的常规擒捉法未能建立，而进入擒虎法的第二法之中，则会对今后深化修身产生一些不可估量的负面影响力，这些要点应当引起老子学院全体师生的高度重视，并且正确把握。
道生之而德畜之。
《华严法界玄镜》初探
《华严法界玄镜》初探弘安内容提要：本文仅依《华严法界玄镜》来试图说明事法界与三观的关系，对《华严法界观门》的作者问题也写了自己的一点看法。
“观”的一点想法的内容本打算删掉，但还是决定保留下来，无论对错，作为参考，希望能引起大家对华严观法的注意。
接下来随着《华严法界玄镜》的内容，比较了真空与性空的同异，解释了“自体”在华严思想中的重要地位，最后，尝试说明了事事无碍法界与法界缘起。
同时，本文又通过比较《华严一乘十玄门》、《妄尽还源观》、《华严法界玄镜》的核心思想，证明了智俨法师、法藏法师、澄观法师在“法界缘起”思想上的一致性。
错误之处，还请方家不吝指正。
关键词：理真空自体事事无碍法界缘起作者弘安法师，中国佛学院2007级研究生。
前言《华严法界玄镜》是华严四祖澄观（738——839）大师晚年的一部重要著作，被认为是他的四法界思想完全成熟的标志。
华严四祖将三观与四法界相对应，着重阐述的为事事无碍法界。
华严五祖宗密（780——841）大师依据《华严法界玄镜》著成《注华严法界观门》，既是对《华严法界玄镜》一些内容的补充，又阐述了一些自己的新思想。
澄观大师自己作的序言今天读起来仍让人很感动，最后的感叹也使人深思。
那么，它究竟要阐明什么呢，这是本文试图要解决的问题。
一、三观所依体——事法界澄观大师对“修大方广佛华严法界观门，略有三重”一句，是从“所依之经”与“能依之观”两个方面进行解释的。
“所依之经”当然就是《大方广佛华严经》，“能依之观”为“法界观门，略有三重”。
在对经名的略释中，有两句话需要引起我们的注意，这就是“大者，体大也；则深法界，诸佛众生之心体也。
旷包如空，湛寂常住，强称为大”和“普贤行愿自体遍故”两句。
这两句话与华严宗的“自体”思想有很大关系，下文将有详细的说明，这里不再多说。
在对“能依之观”的解释之中，澄观大师真正要说明的是“三观”所依的“体”为“事法界”，当然，也提出了“四法界”的名称。
再者，我们还可以从他的解释中看出华严宗的“观（门）”的特点。
统编版高中语文选择性必修中册第5单元《燕歌行并序》PPT24页
3、让学生展开想象，想象烛之武在漫长的岁月里是怎样渴望为国立功，实现自己的报负的。 【教学目标】
5．为什么这首诗能成为众多边塞诗中最具代表性的一首？ 答：大堰河纯洁无私的内心世界如同雪一样的洁白无暇，而白雪覆盖大地的庄严肃穆的景象正好表达了诗人深切的悼念。正因为这许多原因，艾青想起了这个给过他无限
[情境默写] 1．高适的《燕歌行》中“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼” 两句指明了战争的方位和性质，可见诗人是指陈时事，有感而发。 2．高适的《燕歌行》中“ 男儿本自重横行， 天子非常赐颜色” 两句从将领和君王两个角度来写汉将去国时的威武荣耀，实则已隐含 讥讽，预伏下文。 3．高适的《燕歌行》中描写行军时金鼓齐鸣，旗帜飞扬的两句 是“ 金伐鼓下榆关 ， 旌旆逶迤碣石间 ”。
斗越稀少。
身受皇家深恩义，常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量，尚未破 据史料记载，说服秦伯的初定人选是佚之狐，佚之狐也未必不能劝退秦师。但他为什么自己不去而举荐了烛之武呢？
只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。 7.写清风与明月可尽情享用，无人禁止，无穷无尽的句子：取之无禁，用之不竭。
第一二、课 要时了解战国末_期_燕_国_与秦_国_的_斗_争_形_势，_从_整_体_出_发_，_再来_观_察_燕_太_子_丹遣_荆_轲_刺_奏_王_的意_义_。________________________
8. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
13、 ．找肉学食生者读鄙郑，伯未_说能_的远话 谋_：（_吾浅_不陋_能）_早_用子_，_今_急_而_求_子，_是_寡_人_之_过_也，_然_郑_亡_，_子_亦有_不_利_焉_。_________________________
先说了解一下佛家所说的世界
在宇宙中居住的有情（即动物和人等有情生物）分别在：无色界、色界、欲界，此为三界。
道家也有同样的说法。
欲界即有声色味触闻等等物欲的众生所在的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属於欲界的范围。
四天王天 (有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四天王天，是六欲天的第一重。
东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。
忉利天 (忉利即三十三之义，四方各有八天区，中央帝释天(玉皇大帝所在)，统御三十二天区，故称三十三天。
) 属地居天，其余皆属空居天。
之上，有夜摩天 (译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。
)、兜率天 (译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。
)、化乐天 (自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。
)、他化自在天 (此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。
)、皆有男女之欲，统称欲界六天。
欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。
但是，每一层众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。
以淫欲为例来说明，在六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视。
四天王天是受欲，就是接受淫欲心，和常人差不多。
忉利天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的。
在夜摩天不论日夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，莲花合起来做为黑夜，所以这里的一天就很长。
夜摩天的淫欲心比前两层天又减少了，少到什么程度呢？只是拥抱一下就行了，即“抱”。
就象西方人要好，见面拥抱一下。
第四层是兜率天，淫欲心又淡了一些。
男女两人只需拉拉手就行了，即“握”。
就象我们见面握手一样，抱也不用抱了。
第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。
男女两人相对一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。
第六层是他化自在天。
他化自在天是天顶，这地方男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。
道门初级修炼精要和注意事项
道门初级修炼精要和注意事项环境对于修炼初期的人来说还是相当重要的，环境、湿度、温度、视觉、气候、饮食等等都是不可缺少的构成，在这同时最好配合中医来时时监控我们的身体，并做出适当调理，自古道门就有炼丹一说，这是世界上最早的药理学，通过科技的发达进步，中医文化也在进步，所以针对自身的膳食调理和外丹辅助下，会让我们距离目标更近。
在“修炼”正式开始前（视实际情况而定）我们可以开始一项古老的运动，辅助我们了解自己的身体，那就是太极拳或者五禽戏和八段锦等，那么首先我们来了解一下太极拳，太极拳和是中国的宝贵文化、集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，是中医经络学和古代的导引术和吐纳术相辅相成，形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的一门中国传统内功拳术。
其中包含了经络学和止动的理念，所以为了配合“修炼”的需要，也可以同时兼炼动功，以做到动静结合，但是应当静功多而动功少。
古人云：“有动乎中，必有其静。
”是说动功对于引导入静，亦有良好的作用。
而且太极拳主要是通过呼吸、仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精气流通无阻，从而促进身体的健康。
太极拳中的应用即把意与形相结合，使心脏生理正常，从而引导血气于周身畅通。
中国古代医学家认为，心为神之居，主掌血脉运行，对人体各个脏腑均有重要的调节作用，是人类生命活动的主宰，是人身上最重要的脏器。
五脏主藏精气论中以心藏脉，肺藏气，脾藏营，肝藏血，肾藏精；五神脏论中以心藏神，肺藏魄，脾藏意，肝藏魂，肾藏志。
人体全身的血液依赖于心脏的推动作用才可以输送到全身各个部位。
同时还结合了吐纳术，也是中国古代医学家们所发明的一种养生术。
吐，即从口中吐出，意为呼气；纳，即收入，意为吸气，由鼻孔而入。
吐纳术就是呼吸之术，通过口吐浊气，鼻吸清气，吐故纳新，服食养身，使形神相亲，表里俱济。
中医里肺脏主掌呼吸之气，呼吸功能是人体重要的生理功能之一。
人体在一生之中，需要不停地进行新陈代谢。
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帝网无尽观持诵门观法的展开
帝网无尽观持诵门观法的展开
高七师讲的一身复现刹尘身包括了几个方面：修行和观想要放下自己的知见和执着，不要被自己的所知障碍了自己的观想。
来自现实的基础，最好就是见佛就拜，有助于增加自己的观想。
镜子中的无尽观，高老师为了修好无尽观曾经买了八面镜子在顶礼时可以看到无数个自己在顶礼，但实际应用上，这个方式效果并不是很好，最好的方式是在佛前摆上三个拜蹲，中位的顶礼后，到左右两边再礼拜，反反复复的顶礼几十个之后，无论在哪个位置来顶礼，你都很轻松的能观想出来三个拜蹲上都有自己“同时”在顶礼了。
高老师当时修法的那个坛城每个佛像前，都有拜蹲。
东方是准提佛母，西面是西方三圣和本师像，南方是观音和地藏菩萨、坚牢地神，北方是寂怒百尊。
因为经常在坛城里修法和顶礼，所以很自然的当下就能观出，同时无数个自身，在不同的方向给佛顶礼。
生活中的观想，把观想融入到生活中可以按照高老师的方法：向前走十步，观想每一步留下一个身影，再后退十步，把十个身影收回来，再向左十步，观想留下十个身影，然后再把这十个影子收回来，再向右十步观想留下十个身影，然后再把十个影子收回来。
久而久之分身就收放自如了。
微尘观的观想，就是每个微尘中，都有诸佛土佛祖讲法。
可以这样理解，这个微尘，不只是天空中飘着的尘埃，而是指所有的物体都是由微尘组成的这些组成物质的微尘，都是一个佛的清净世界。
一个人的自由与自在，完全决定于你的心量。
一个具有微尘净观的准提行者，是不受五方五行的限制的。
青青竹叶，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。
到人多的地方去修行，从普贤观的角度来讲，人多的地方是最好修行的地方，这时，可以做普贤观，观人人是佛，每个人头上都发着五色光明，把自己置身于佛的世界。
最后高老师讲的就是道大师《显密圆通成佛心要》普贤观的深度：在《心要》中，帝网无尽观包含五个方面：一礼敬门、二供养门、三忏悔门、四发愿门、五持诵门，谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前。
各有帝网无尽身，每一一身各持帝网无尽真
言教法、诸佛菩萨名号。
每一一真言教法诸佛菩萨名号，有帝网无尽身持。
总想此一门。
尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
其中前四方面，可以在普贤行愿品中找到共通之外，而道大师，安排的第五观，确是有他特别的深意的，也因此道大师与李长者被称为华严宗的实修派。
持诵门：谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前。
各有帝网无尽身，每一一身各持帝网无尽真言教法、诸佛菩萨名号。
每一一真言教法诸佛菩萨名号，有帝网无尽身持。
总想此一门。
尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
在持诵时，要观想每一个佛前，都有我们一一身在持诵诸佛的名号，这个观想可以从多个方面来展开。
1、以本尊坛城为对境的修持，观想无数佛前都有自己的身体在持诵各个本尊的心咒，比如虚空中观无数佛母，每个佛母前都有一个自己在持准提咒；每个观音前都有自己在持六字明等等。
2、以佛陀为中心，以本师释迦摩尼佛为中心的称名念诵，扩展到十方诸佛观想与称名为对境，其中包含文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨八大菩萨等。
3、就是以五方佛为对境的曼陀罗的观想念诵，中央大日如来、东方不动如来、南方宝生如来、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛等眷属。
4、以极乐世界为中心的持名念诵。
这是高老师提倡的重点，也是对道大师思想的深入挖掘，同时，也是对普贤行愿品最后回归极乐思想的应用，理解和学习思考的重点内容。
“观想，每一一佛前，都有我在持颂佛的名号。
”显然，在极乐世界的阿弥陀佛的面前，也有一个我在持号念诵“南无阿弥陀佛”了。
也就是说，我们“尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，始终有一个分身在极乐世界阿弥陀佛那里在念佛啊！可以说，一旦修了道大师的普贤帝网观的持诵门，我们要深信自己未曾离开过极乐世界，始终在阿弥陀佛的面前念佛。
这就是道大师给我们的大灌顶，不退地的灌顶啊！
我以普贤威神力，当下往生极乐世界。
准提法网络佛学院是全球最大的居士佛学院，愿在学院学习的每位准提行者把一切交给佛母依靠佛母的加持，扮演好自己的社会角色，家庭角色，最后往生极乐。
嗡，折力，主力，准提，愿我在佛母佛力的加持下，能够更精进的修行佛法。