论语与孔子思想研究
《论语》绪论
一、《论语》的命名与由来
《汉书·艺文志》：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”
此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。由于杂出众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。
二、《论语》的体例
《论语》为语录体。分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。一般认为：篇与篇、章与章之间并无内在联系。二十篇中有四篇有较明显的中心问题。即：《乡党第十》集中记载孔子的日常生活，反映其为人。《微子第十八》记载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。《尧曰第二十》除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见儒家治国之道。
三、《论语》的版本
汉时有三种传本：鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇）、古论语二十一篇（子张问独立成篇）。西汉末年张禹《张侯论》以鲁论为根据，参齐论而成。东汉末年郑玄以《张侯论》为据，作《论语注》，曹魏时何晏据此作《论语集解》。
其重要注本有：
1、《论语注疏》何晏集解，邢丙疏。收在《十三经注疏》中。
２、朱熹《论语集注》，收在《四书集注》中。明清科考依据，影响很大。
３、《论语正义》，清刘宝楠著。集清人研究之大，收在《诸子集成》中。
４、《论语译注》，杨伯峻著。较通俗、发行量较大的本子。
四、《论语》的影响
孔子思想体系简介
第一节 孔子思想体系的核心
内仁外礼。有人认为是仁，有人认为是礼。
《论语》中“仁”出现109次，“礼”出现75次。孟子学说才是仁学，荀子则为礼学。子曰：“克已复礼为仁。”（《颜渊》1）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（《颜渊》1）所作所为合乎“礼”，也就做到了“仁”。所以“仁”与“礼”应是内容与形式的关系。如同孔子所言：“人而不仁，如礼何？ ”（《八佾》３）“礼云礼云，玉帛云乎哉？ ”（《阳货》11）
《说文》：“仁，亲也。从二，从人，人亦声。”
“仁”最通俗的解释见“樊迟问仁”章。子曰：“爱人。”（《颜渊》22）理想的人际关系应是关心、爱护，而不是斗争、陷害。进一步的解释走“己所不欲，勿施于人。”
（《颜渊》2）“已欲立而立人，已欲达而达人。”（《雍也》30）仁者爱人，由近及远。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《学而》６）《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”（《为政》22引文）“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》2）
“仁”是总原则，是真理。故“当仁，不让于师。”（《卫灵公》36）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》9）
“仁”也是最高德行。其弟子，仅“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（《雍也》7）对令尹子文、陈文子只称“忠”、“清”，而不称其“仁”。为人民谋幸福则可称“仁”。不仅“有天下而不与也”的尧、舜，甚至“不俭”，“不知礼”的齐相管仲，也得到了“如其仁，如其仁”（《宪问》）的评价。
孔子强调发挥主观努力就能追求到仁。“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》1）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》30）
《论语》中未给“礼”明确地下定义。“礼”应是古代社会行为规范、仪式的总称。孔子所言礼并不等于是周礼，他虽称：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》14）但实际上是有所损益的，“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》23）
其损益包括这几个方面：
1、 保留周礼之“亲亲”，但加上了“爱人”。
2、 周礼选官是“内姓选于亲，外姓选于旧。”（《左传·宣公12年》）孔子却提倡先学后仕。主张“举贤才”。
3、 周礼“礼不下庶人”，孔子则主张“道之以德，齐之以礼”。
4、 周礼规定各级学校只有“国之贵游子弟学焉”，孔子则提出“有教无类”。
第二节 孔子哲学思想
一、天命观
“孔子是不迷信的”（杨伯峻译注ｐ89）“六合之外，圣人存而不论。”《庄子·齐物论》。不置可否，不论其有无。重人事而轻鬼神，在哲学基本问题上不表态。
孔子平时“不语怪、力、乱、神”（述而）。“君子于其所知，盖阙如也。”（《子路》３）他主张“多闻阙疑”（《为政》８）还说“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”（《卫灵公》15）凡事应该多问一个为什么。对祭祀之事只是“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》12）其目的是为了“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》9）。
季路问事鬼神，子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死”，则曰：“未知生，焉知死！”（《先进》12）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》22）
孔子病重时，反对子路为他向山川鬼神祈祷（《述而》35）。楚昭王病重时，拒绝祭祀河伯，孔子赞美他“知大道”（《左传·哀公６年》）。
孔子也不信占卜。反对臧文仲“居蔡”，“何如其知也！”（《公冶长》８）引《易》“不恒其德，或承之羞”时，结论是“不占而已矣”。（《子路》22）仅未明言“枯骨死草，何能知吉凶乎”（《论衡·卜筮》）而已。
孔子借鉴了前人的思想。周太史过答宋襄公问时就认为“陨星”是“阴阳”之事，而“吉凶由人”。子产也称“天道远，人道迩，非所及也。”（《左传·昭公16年》）
但不能说孔子是唯物主义者。他只是实事求是，“知之为知之，不知为不知”（《为政》17）而已。“君子于其所不知，盖阙如也。”（《子路》３）
论天。《论语》中孔子说了12次。
有自然之天。“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《述而》19）
“巍巍乎唯天唯大，唯尧则之。”（《泰伯》19）
此意与 “天行健，君子以自强不息”（《易·乾·大象》）类似。
主宰、命运之天则有多次。如：
“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》13）
“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》9） “予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》28）
“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》23）
“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》5）
“吾谁欺？欺天乎！”（《子罕》12）
“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（《宪问》35）
其具体语境，一是发誓（“天厌之”），二是在困境中自慰及慰人（“知我者其天乎”），三是发怒（“欺天乎”） 。
论命。（论语）中孔子说了5次。如：
“五十而知天命”（《为政》4）
“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》10）
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《宪问》36）
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也……”（《季氏》8）
“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》3）
古人言命，是不能理解宇宙及社会现象的缘故。孔子所言，亦多关于人事。天如有意志，伯牛不应有恶疾。故孟子这样解释：
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》）
二、认识论
“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》9）
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》20）
孔子倡导多闻多见。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” （《述而》28）
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （《为政》18）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （《述而》2）
“小子何莫学夫《诗》？……多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》9）
孔子也重视思维。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《季氏》10）
子曰：“人无远虑，必有近忧。” (《卫灵公》12)
感知与思维还应达成统一。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》15）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (《卫灵公》31)
三、中庸思想
既是孔子的哲学方法论，也是其最高道德标准。
《说文》“中，正也。” 《尔雅》：“庸，常也。”
“过犹不及”（《先进》16）守其标准，不走极端。
不讲原则，即为“乡原，德之贼也。”（《阳货》13） 一定事物的质，总是与它的量联系在一起。要保持其质的相对稳定性，其量就得保留在一定的界限（即“度”）内。
“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（《毛泽东书信选集》ｐ141）
第三节 孔子政治思想
一、向往大同
孔子最高政治理想应是“天下为公”，见《礼记·礼运》：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”
《论语》中孔子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”。谓《武》“尽美矣，未尽善也。”(《八佾》25)
孔子对尧、舜、禹极力赞美：
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”(《泰伯》19)
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”(《泰伯》18)
孔子提倡政治民主：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》９）
孔子没有君权神圣之说。对事君，“勿欺也，而犯之。”《宪问》他反对愚忠，主张不与昏君、暴君合作，甚至可以弃之而去。如：
“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”(《先进》24)
“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也。”(《卫灵公》17)
孟子继承和发展了孔子这种政治民主的思想。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。”《孟子·尽心下》
“桀纣之失天下者，失其民也。失其民者，失其心也。”《孟子·离娄上》
孟子甚至主张起来推翻暴政：
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
《孟子·梁惠王下》并引《尚书》为证：“抚我则后，虐我则仇。”
孟子还将“为民作主”的思想具体化为“与民同乐”的主张：
“为民上而不与民同乐者，亦非也。”
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”《孟子·梁惠王下》
《诗大序》作者亦承此精神，倡导“言之者无罪，闻之者足戒”。《诗》中亦有不少篇目矛头直指最高统治者。如：
“谋之其臧，则具是违。”(《小雅·小旻》)
“家父作诵，以究王凶。”(《小雅·节南山》)
“非面命之，言提其耳。”（《大雅·抑》）
《小雅·大东》一诗称：“大东小东，杼柚其空。”则反映了被周人征服了的殷、奄等国人民的不满和愤恨心情。这也表明了以孔子为代表的先秦儒家对“大道既隐”之后家天下的政治局面的保留态度。
二、实现小康
这是孔子在有生之年内打算为之奋斗的现实的政治目标，其性质是和平变革，其途径是复礼正名。
《论语》的作者及核心思想
《论语》的作者及核心思想
《论语》一书作为儒家学说的经典著作传颂历朝历代，对于每位读者思想上的熏陶都起着耳濡目染的关键作用，《论语》中全方位地展示了孔子思想的核心和精髓，值得我们深入学习探究。
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一、以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”，共称四书五经。全书共20篇、492章，首创“语录体”。是中国现传扬并学习的古代著作之一
《论语》中记载的是孔子的语录、所以应该是指孔子的核心思想、也就是“仁”、引申为“爱人”（包含民本思想）、“己所不欲勿施于人”。
政治思想：以德治民、反苛政和任意刑杀。希望恢复周礼、“克己复礼”。
教育思想：有教无类、首创私学、打破贵族垄断文化教育的局面被后世尊为“万世师表”。
艺术特色
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。 孔子是《论语》描述的'中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
后世影响
《论语》是儒家经典之一、自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，《论语》被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
论《论语》中孔子的中庸思维方式
论《论语》中孔子的中庸思维方式
《论语》是中国古代一部较为重要的经典，其中所载的孔子思想影响深远。中庸思维方式是孔子思想的一个基本组成部分，它以实事求是、中正平衡为核心，具有很强的现实意义和指导作用。以下将从中庸思维方式的内涵、实践方法和现实价值等三个方面来探讨。
一、中庸思维方式的内涵
中庸作为一种思想方式，主要包含三个方面的内涵：一是追求“中”即平衡，二是重视“敬”即孝悌，三是强调“诚”即真诚。这三个方面的内涵相互联系、相互制约，在孔子思想中占有重要地位。
“中”即平衡，是中庸思思想的核心概念。孔子认为，事物存在着一种平衡状态，处于这种状态下才能健康、稳定、和谐地发展。因此，孔子主张“中庸之道”，即在正常的状态下保持中正平衡。在实践中，他号召人们要以中正之道处理一切问题，不要过分倾向于某一个方面，避免偏激，否则就会导致忽略他人的利益和整体的发展。
重视“敬”即孝悌，也是中庸思想的重要内容。孝悌是中华民族的传统美德，在孔子的思想中发挥了核心作用。他认为孝悌是对价值的尊重和对生命的关爱，是人际关系的基础。因此，孔子鼓励每个人以身作则，做出好的榜样，同时要带领他人向着正确的方向前进。 强调“诚”即真诚，也是中庸思想的重要内涵。孔子认为，人与人之间的关系必须建立在真诚的基础上，否则就不可能建立深厚的友谊。因此，他要求人们要真诚相待、诚信为本，同时要注意言行一致，言出必行，行之有果。
二、中庸思维方式的实践方法
中庸思维方式的实践方法主要包括两个方面：一是“克己复礼”，二是“以中正之道处理一切问题”。
“克己复礼”是中庸思想中的一项非常重要的实践方法。孔子认为，只有通过自我超越、摒弃个人的贪婪和私心，才能恢复社会的规范，重塑民族文化的精神。“克己复礼”具体实践方法包括自我反省、自我约束和自我改造等环节。
“以中正之道处理一切问题”是中庸思想的另一个实践方法。孔子认为，只有在正确的道路上前进，才能不断接近自己的目标。因此，中庸思想主张不偏不倚地处理一切问题，维护道德的正义和公正，避免情感主义和个人主义的干扰。同时，中庸思想也强调了行为的合理性和实践性，要求人们在实践过程中坚持主观和客观相统一，使其行为更富有目的性和预见性。
《论语》中的儒家思想与修身齐家治国平天下
《论语》中的儒家思想与修身齐家治国平天下
1. 引言
1.1 概述
儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，也是中国传统文化的核心之一。作为孔子及其弟子们的思想体系，《论语》是儒家思想的重要著作之一。在这本经典中，孔子通过对话与学生和他人的交流，阐述了修身齐家治国平天下的理念，并对个人修养、家庭伦理、政治行为以及社会秩序等方面做出了深入探讨。本文将围绕《论语》中的儒家思想展开讨论，探索其在塑造个人品德、促进社会和谐等方面的价值与意义。
1.2 文章结构
本文将分为五个部分进行论述。首先，在第二部分中我们将对儒家思想进行概述，包括其起源与发展以及《论语》中所体现的核心价值观。接着，在第三部分中，我们将详细探讨孔子对修身的看法，并阐述具体的修身要求和方法，并探讨修身对于个人与社会的意义。第四部分将聚焦于齐家治国平天下这一理念，介绍孔子对家庭伦理和治家之道的观点，同时探讨政治理念与国家治理原则。最后，在第五部分中，我们将总结儒家思想在《论语》中的重要性及其对于现代社会的价值和意义。
1.3 目的
本文旨在深入剖析《论语》中的儒家思想，通过研究孔子对修身齐家治国平天下观点的阐述，探讨儒家思想对个人养成及社会建设的影响。通过这些探讨，希望读者能更好地理解并应用儒家思想，将其融入到现代社会生活中，从而推动个人和社会的进步与发展。
2. 儒家思想
2.1 儒家思想的起源与发展
儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，其起源可以追溯到春秋战国时期。孔子被誉为儒家学派的创始人，他致力于传承和发扬古代先贤的智慧，并通过《论语》等经典著作将这些思想体系化。
在后来的发展过程中，儒家思想逐渐形成了稳定而富有影响力的学派，在政治、伦理、教育等领域产生了广泛而深远的影响。它以其人本主义、正义道德和务实观念而闻名于世。
2.2 《论语》中的儒家核心价值观
《论语》是记录孔子及其弟子言行的文献，也是儒家思想最重要的经典之一。其中体现了许多儒家核心价值观念，如仁、义、礼、智、信等。
孔子与论语精华
孔子与论语
1.孔子思想的特色：
温和的理性主义：每一个人都有理性，理性表现在你有学习的能力，又有选择的要求。
深刻的人道情怀：学习儒家之后就会发现，他对每一个人是普遍地、平等地尊重与关怀。
乐观的人生理想：经常审视自己过去的志向做到了多少，有没有可再精益求精往上发展的。
2.儒家的外在特色： 尊重传统 重视教育 关怀社会
3.儒家的内在主张：
每一个人都有可能成为君子；每一个人都应该成为君子；
一个人成为君子的时候，一定会影响相关的人也成为君子。
4.孔子思想的主要内容
学而时习之
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
君子务本
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”
三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
君子原则
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”
慎终追远
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
礼之用 和为贵
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
敏于事 慎于言
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
知己知人
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“不患人之不己知，求为可知也。”
子曰：“不知言，无以知人也。”
思无邪
子曰：“ 《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
三十而立
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
从心所欲 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
人无所藏 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
论《论语》中孔子的教育思想
论《论语》中孔子的教育思想
孔子是春秋末期鲁国人，是中国古代思想家、教育家。春秋战国时期是中国历史上的一段大分裂的混乱时期，这一时期礼崩乐坏，严格的等级制度瓦解速度很快，同时诸侯争霸，各路人马想尽办法壮大自己国力。因此，人才的需求是前所未有的多。并且，孔子在这一时期，对教育的发展起着不可替代的作用
关于孔子对当时社会状况的教育态度与教育方式等，从《论语》中可以查证到许多
首先，孔子的教育态度有一：孔子说：“有教无类。”春秋之前的周朝，读书学习是只有上层人士才拥有的特权，下层民众可能终其一生也无法学习到系统的知识，但在春秋时，孔子改变了这一局面，他提出了“有教无类”。认为人不应该分等级或是贫贱富贵来决定一个人是否拥有学习的机会，而是每个人都应该能有学习的权利，因此孔子创办私学，广招学生，打破了上层等级对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民。在孔子的众多弟子中，有很大一部分都是出身贫寒如子路、颜回等人。其次孔子的教学态度还有：学而不厌，终身学习。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子认为学习是无止境的，不能骄傲自满的认为自己的学识已经丰富到不用向他人学习，而是要活到老学到老，要不断虚心地向别人学习，而不是闭门造车。
孔子的教学方式也是多种多样的，最重要方法的是要因材施教，不同的人有不同的思想、性格和智力，因此面对不同的人要用不同的教育方法，就比如说孔子最倡导的“仁”。面对颜回问的仁是什么，孔子说：“克己复礼为仁”，又有具体条目说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。而子贡问仁时，孔子却说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，教导子贡应该从自身做起。再有司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也訒”，意思大体为有仁德的人说话前深思熟虑，因此说话迟钝，孔子实际是希望司马牛能改正自身多言且浮躁的不足。这很好体现出了孔子的因材施教的教学方法。
从《论语》看孔子的“孝”思想
-015-2019年第20期（总第168期
）从《论语》看孔子的“孝”思想施彩云摘 要：“孝”作为伦理观念，早在孔子之前就有所发展。到了春秋时期，礼崩乐坏，孔子大力提倡回归周礼，为政以德，发扬孝道，以救时弊。孔子的孝道观超越时代的局限性，赋予其全新的内容，但同时也不可避免地会陷入两难境地，并具有一些消极之处。关键词：孔子；《论语》；孝道（浙江省文成中学，浙江 温州 325300）
中图分类号：D649《〈论语〉选读》作为浙江省高考的必备内容，是教师教学的难点所在，面对这样一部一字一句背后都有着深刻意蕴的经典之作，教师如果没有通读《论语》，没有一点《论语》研究的基础，是很难对其有一个总体的把握的。比如说关于《论语》中的“孝”的思想，苏教版《〈论语〉选读》中有五篇提及这一内容，若是对其有一个整体梳理与把握，相信不仅有利于课堂教学，在学生思想道德建设方面也具有一定的现实意义。一、“孝”的起源与发展 何谓“孝”？《尔雅•释训》云：“善父母为孝。”《说文》云：“孝，善事父母者。”通俗讲，“孝”就是指尊敬父母、顺从父母。舜之时即提出了包括“孝”在内的“五教”。商代，开始为孝行立法。西周，最终确立并完善“孝”和以“孝”为主的宗法道德规范，并开始与政治挂钩。但到春秋时期，“礼崩乐坏”，传统的建立在奴隶制宗法等级制度上的 “孝”思想日渐淡薄。面对这些现象，孔子认为只要恢复周礼，社会秩序就会得到矫正，国家就不会动荡不安。孔子继承了西周以“孝”为主的宗法道德规范思想，在此基础上，结合当时的社会实际，提出了自己的孝道主张。二、《论语》中孔子的孝道观1.“孝”是仁爱的根本孔子学说以“仁”作为核心概念和最高准则。那什么是“仁”？‘“仁者爱人”是其根本要义。这里的“人”并不单指家里人，而已经指向大众。仁作为最高准则，当然规定着“孝”，而“孝”也必须体现仁，两者是不可分割的。所以说 “孝弟也者，其为仁之本与”“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁” 。由此可见，孔子主张的仁爱就是建立在血缘亲属关系上的由亲而及疏的推爱。这是孔子“孝”的思想的良性发展，有助于国家安定，社会关系的稳固。2.孔子打破鬼神观念，强调孝道是血缘亲情之爱西周时期，“孝”的一个主要内容是祭祀祖先。子孙若不追思和祭祀，就会受到惩罚。但孔子不以为然。他把祭祀作为“孝”的内容之一。孔子所主张的葬祭之礼并不是出于鬼神之说或祈求祖宗恩泽，而是立足于人的血缘亲情之爱。正如他的学生宰我提出“三年之丧”期太长，影响“礼乐”和劳动，应缩短为一年时，孔子斥责他“予之不仁也！”由此可见，这里孔子对服丧三年的解释已不是出于对鬼神崇拜的宗教概念，而是出于感激父母的养育，是子女对父母之爱的回报。由此可看出，孔子讲究祭祀，是从人伦关系的角度出发的，是他竭力主张的“孝”的发展和延伸，从而使“孝”获得了丰实而广泛的社会基础，深深埋根于中国人的血液之中。3.孝顺父母，精神敬爱应在物质赡养之上西周“孝”的思想虽然包含有子女对在世父母奉养的含义，但主要偏重于物质生活方面的奉养。而孔子进一步发展了“善事父母”的孝道观念，赋予了这一观念以新的内容。在“养”与“敬”之中，孔子更注重后者即精神生活之养，“敬”是儿女对父母的真诚感情的投入。孔子也一再强调子女侍奉父母时应该保持敬爱和悦的神色态度。子夏问孝。子曰“色难”。孔子的这一孝论，突破了前人单纯“孝养”观念和行为的不足，将孝顺父母提高到了精神赡养的高层次，从而大大丰富了“孝”的内涵，让“孝”的境界提升了高度。4.子女要孝敬父母，但对于父母的过错，也应当谏诤孔子认为，当父母有过错时，应该向父母进谏，不能盲目地顺从父母的意志，就算父母没有听从自己的意见，仍然要恭敬地侍奉他们，虽然忧愁，但不能怨恨。在孔子看来，父母做事不一定都正确，也有可能做错，这和宋儒所倡导的“天下无不是之父母”的“愚孝”思想是有本质区别的。而明知父母有错，还一味盲从，让父母一直沉溺在错误之中，这怎能算得上“孝”呢！5.礼与孝紧密相连，礼是行孝必须遵守的基本社会生活准则孔子强调真实的思想感情乃是礼之根本。在孔子所倡导的孝中，常可见礼的身影。正如前文所说，孔子强烈反对宰我将三年之丧改为一年，除了“予之不仁”外，还在于其主张违背了三年之丧的礼制。这与孔子竭力维护的周礼相违背。孔子还说：“父在观其志，父没观其行，三文章编号：2095-624X（2019）20-0015-02-016-2019年第20期（总第168期
《论语》中的儒家思想
论语中的儒家思想
《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家思想。儒家思想强调个人道德修养、社会秩序和政治治理，对中国古代以及现代社会都产生了深远影响。本文将从五个方面介绍《论语》中的儒家思想。
1. 社会伦理与仁爱
在《论语》中，孔子不断强调人与人之间的关系。他认为只有建立在仁爱之上的社会秩序才能促进和谐发展。 "己所不欲，勿施于人" 是孔子提出的核心伦理原则，意味着要待人以诚、共同倡导互相尊重、实现仁爱之道。
2. 教育与修养
孔子非常注重教育和个人修养。他主张通过学习来提高自己，并将这种修养传授给后代。"学而时习之，不亦说乎" 是孔子所倡导的学习态度。他认为通过刻苦努力和持续学习可以达到德行完善的目标。
3. 政治理念与治国之道
孔子对政治治理有自己独特的见解。他强调君主应具备仁慈、明智和正直的品质，以谦虚、宽容、公正的态度来处理国家事务。同时，他也提出了"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐" 的治国思想，即先顾及民众的利益和幸福。 4. 家庭伦理与孝道
《论语》中十分强调家庭伦理和孝道。孔子认为家庭是构建社会基石的重要组成部分。他倡导儿女要有敬畏和尊重父母长辈，并通过孝敬父母来展现自己的行为美德。
5. 社会秩序与礼仪观念
在儒家思想中，社会秩序和礼仪观念十分重要。孔子强调人们应当遵循一定的礼仪规范来维护社会秩序，并以此推动人们的道德修养。
总体说来，论语中集中体现了儒家思想核心价值观：仁爱、学习、政治治理、家庭伦理和社会秩序。这些思想对于古代和现代中国社会的价值观影响深远，是中华传统文化宝库中不可忽视的一部分。
《论语》与孔子的教育教学思想论文
《论语》与孔子的教育教学思想论文
《论语》与孔子的教育教学思想论文
摘 要：高校语文教材中《论语》从不同层面反映了孔子的诸多教育教学思想。我们可以借助大学语文的课堂教学，在《论语》相关内容的讲析中渗透孔子教育思想和教学方法的传授，在提高学生人文素质的同时，也从教育理念的高度为大学生的未来准备了一定的职业素质，从而放大了语文课程的能量，其价值不言而喻。
关键词：《论语》；孔子；教育教学；思想
孔子是我国历史上伟大的思想家、政治家和教育家。他为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。孔子一生中有一大半的时间从事教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育教学思想。
高校语文教材中《论语》12则分别选自《为政》《公冶长》《雍也》《泰伯》《子罕》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》等十二章，从不同层面反映了孔子的诸多教育教学思想。教师在《论语》教学中，可以更深入地解析孔子的教育教学思想及其卓有成效的教学实践，从更高的层面领悟《论语》的精神境界。
一、因势利导
《子罕》篇记孔子言曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”村野农夫问事于孔子，孔子对事务事理并无了解，却能通过“叩其两端”的反问方式，层层剥笋，引导村夫自己得出解决问题的答案。这条语录不仅启示了我们学习的方法，更重要的是提供了教育的方式，即启悟式教学。孔子以能否在教学中实现对学生的启发作为评价教学效果的标准之一。《卫灵公》篇记孔子言曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”《季氏》篇子曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐。”这些言论都充分反映出孔子在教学上坚持启悟的方法。
二、学思兼修
孔子有言：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”（《为政》）此话阐明了在学习中积极思考、学思兼修的重要性。孔子始终强调“学”的重要性：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）“学”的内容又须不断温习，才能充分掌握。“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）即言从已掌握的旧有知识中启悟出新的理解和认识，是学习的重要窍门，做到这一点就能为师了。新的学识来源于旧的知识，这一过程中的重要因素是学生的主动思考。学生能否积极发挥主观能动性，决定了能否成功“知新”。显然，孔子认为应当学思兼备，缺一不可。学习需要明确思考方向，要抓住根本的东西。 三、有教无类养境界
《论语》中孔子的教育思想对现代教育的启示
论语中孔子的教育思想对现代教育的启示
1. 简介
《论语》是我国古代先哲孔子及其学生言行的记录，其中包含了丰富的教育思想。本文将探讨《论语》中孔子的教育思想对现代教育的启示。
2. 学习态度和方法
孔子强调学习态度和方法在培养学生应有品质和能力方面的重要性。他认为学习要虚心谦逊，勇于提问和探索，并注重实践与理论相结合。这种学习态度和方法可以启发现代教育以培养学生的独立思考、团队合作和实践能力为目标。
3. 德行与品德培养
孔子强调道德品质的培养，在《论语》中常提到“仁”、“义”等关于德行的概念。他认为道德是人类行为规范的核心，而非仅仅是知识传授。在现代教育中，对于学生品德素质的培养同样至关重要，不只注重知识技能，还需注重学生的道德品质培养。
4. 个性发展与适度规范
孔子主张教育要根据学生的特点和倾向进行个性化的指导，注重培养学生的优点与特长。他同时也强调对学生行为的适度规范和约束。这一思想在现代教育中提醒我们，在给予学生自由发展空间的同时，也需要对他们进行合理的引导和管理。 5. 师道尊严与师生关系
孔子非常强调师道尊严和师生关系的重要性。他认为教师应以身作则，做到言传身教，并与学生建立亲密而尊重的关系。这一观念使我们意识到，教育不仅仅是知识传授，更是涉及情感交流与人际互动。
6. 社会责任与公共利益
在《论语》中，孔子多次强调了社会责任和公共利益。他认为个体追求自身利益时也应考虑社会整体利益，并注重公平正义。现代教育需要培养学生成为具有社会担当和社会意识的公民，通过培养学生的社会责任感和公共利益意识，促进社会进步。
7. 思辨与批判思维
孔子注重思辨和批判思维的培养。他鼓励学生提出问题、探求真理，并相信通过不断思考和讨论可以达到更高层次的认知。现代教育应当倡导学生主动思考，培养他们的批判性思维和分析能力。
8. 知行合一
孔子强调知行合一，即将学到的理论知识与实际行动相结合。他认为只有把所学应用于实践中，才能够获得真正的智慧。这种“知行合一”的教育观念在现代教育中也十分重要，鼓励学生在实践中运用所学知识并反馈于教育过程。 结论
论语通解：孔子思想精粹
论语通解：孔子思想精粹
孔子是中国古代伟大的思想家，他创立儒家学派，他的思想精粹为后世开辟了一片道路。
孔子以教化礼乐为根本，主张“以礼训谟，权衡和合”“学而不思则罔，论而不学则殆”。他认为，认识要从“耳闻之习”，“眼考之查”开始，要求通晓和畅达;学习要从“以身作则”，“以乡取伎”开始，他强调“行无成功事，刻苦自励”，唤起人们追求理想的热情；他开辟了“爱民”、“泛物”的思想，主张仁义智慧的理想境界，鼓励人们改变，勇于改革，升华自身。
孔子的思想在实践中不断发展，他为人们实现“天之道，损有余而补不足”的理想指明了方向。他认为“贞君以义，政以法”，努力告诉人们，责任重大，共同谋出一种正确的生活方式，用智慧、公正、希望、和平、宽恕、自尊等去契合天地规律，创造人类的和谐世界。坚持正义，团结协作，让社会变得美好。
孔子的思想既囊括宽广，又深得自身心灵，成为了古代伟大思想家们思想追求的标识，也是中华民族伟大文化传统思想的精髓，深刻反映了爱民、爱国和爱世界的思想。