佛教科学论
佛教科学论
《佛教科学论》目录
前言
第一章 认识佛教的伟大 第一节 怀疑把我们引向真理 第二节 不知佛法无权反对
第三节 佛教科学的奥秘 第四节 佛教是整个人类的宗教 第五节 只有佛法才能满足众生的心愿 第六节 信佛不是迷信 第七节 佛教徒特别需要学习佛法
第二章 对佛教应抱有正确的科学态度 第一节 铁证般的历史事实 第二节 佛教真实不虚 第三节 神话还是奥妙 第四节 超越您的经验 第五节 辩证唯物主义与主观唯心主义 第六节 佛教是人类最高文化的产物 第七节 维护信教自由 第八节 以广阔的心胸来拥抱世界
第三章 轮回与因果 第一节 人死并非如灯灭 第二节 鬼神等生命的存在 第三节
克隆绵羊与生命的产生 第四节 前生与后世 第五节 转世灵童 第六节 奇异的业力 第七节 因果规律 第八节 可怜可叹的愚痴众生
第四章 科学的缺陷与弊端 第一节 科学的谬误与无知 第二节 生物进化论与生命流转 第三节 世界上最大的谜是什么 第四节 佛陀为什么不广宣说科学的内容
第五节 科学并未给人类带来真正的幸福 第六节 当今世界急需佛法的拯救 第七节
使人类向善、使世界更加光明 第八节 睁开眼睛看世界
第五章 科学家与佛陀智慧的比较 第一节 伏藏品之谜 第二节 授记与预言、预测
第三节 地球与四洲 第四节 微尘数佛刹世界与宇宙 第五节 有史以来最伟大的人
第六章 到深山中去探宝 第一节 人应有高尚的道德理想 第二节 学佛是对自身有利的事情 第三节 帝王将相亦学佛 第四节 佛法是座宝山 第五节 怎样学佛
第六节 气功人士理所当然应学佛
第七章 出家修行 第一节 出家人对社会的贡献 第二节 历代帝王也恭敬出家人
第三节 出家以报父母恩 第四节 追随先贤的足迹 第五节 即生成就的简单法门
结尾
五浊 黄念祖老居士著作节选
中国史书中的轮回证据
您有失眠症吗？
“事实上，在做梦的时候，如果觉知或注意力集中在咽喉，會使梦境更清晰。反之，如果将觉知集中在心脏那里，则會使睡眠更深沈。所以我们都有自备的安眠药。”
如来日轮已没，法近中夜{末法时期}。最后觉车{回到真如法性的故乡}将开，唯一智船{渡到清凉解脱的彼岸}快去。六道游子，若不急寻搭乘，待夜雾渐浓{五浊恶业深误众生}，不见车船，便成蹉跎。要待黎明，弥勒住世，方有救济。悲哉！浪子！沦没长夜，备受众苦，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，怎不悚然？智者宜当猛省，赶紧上路，持戒念佛，必能回家！
佛教基本理论
佛教基本理论
1． 四圣谛
谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。从婴儿成长为少年、青年、壮年、中年，种种痛苦连绵不断。
老苦：进入老年，须发变白，牙齿脱落，眼花耳聋，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和忧愁悲伤的心病。死苦：有生命无常最终死亡和遭遇偶然事故或灾难而死亡。这四种是人的自然属性方面的痛苦。怨憎会：想躲开憎恨的人和厌恶的环境，却不得不会合在一起。爱别离：想同喜爱和人和环境永远相处，却不得不分离。
求不得：想得到喜爱的东西，却偏偏得不到。这三种是人的社会属性方面的痛苦。五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。取是执著贪爱的意思。五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。中国僧人为了说明人生痛苦，就说人的面容是个苦字，眉毛是草字头，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。
集谛说一切存在都是由条件集合而成，苦也是这样，从十二因缘说、轮回说分析产生人生各种痛苦的理由和依据。灭谛阐述断灭贪欲、痛苦，达到最终解脱境界涅槃的道理。道即道路、方法，道谛阐述达到涅槃境界所应遵循的正确途径，即八正道。
2． 十二因缘
十二因缘说是佛教对人生现象的解释，认为生命是一个连续不断、循环往复的过程，其产生和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。"无明"缘"行"：由前世因缘带来的愚痴无知(无明)产生(缘)种种世俗意志活动(行)。"行"缘"识"：世俗意志形成心识，在相应处所投胎。"识"缘"名色"：识引起胎儿肉体和精神(名色)的发育。"名色"缘"六处"：随着胎儿身体的发育，出现眼耳鼻舌身意六种器官(六处)。
佛法与科学
佛法与科学
作者：广超
发布时间:2010-02-26 来源：《网海莲舟》
今天，我们来谈谈“佛法与科学”。
首先，我们要了解什么是科学。从佛教的观点来说，科学是人类以有限的能力，观察后所得到的结论。根据佛法，人类的能力之所以有限是因为人类有某种障碍，在佛教称为“所知障”。所知是所知道的东西，障是有障碍。就是这个“所知障”限制了我们对世间观察的准确性。
若以现在的观点来看石器时代原始人的科学，我们就会说他们的科学已经落伍了。那什么叫科学落伍呢？所谓科学落伍，就是说现在我们所认为这样做是对的，这样子才是最科学的，到了以后也不是了。也就是说科学不是永远对的，而一个接受科学的人，应该先接受这点。
举一个例子来说，关于光线的理论在科学里曾经有过一个很大的转变。在爱因斯坦（Einstein）发现相对论（Relativity）以前，人类认为光是走直线的。但是爱因斯坦发现相对论以后，却说因为有地心吸引力（Gravitational Force）等的影响，光线会弯曲，而不一定是直的。
爱因斯坦发表了这个理论后，有些人不能接受，因为他是用数学证明出来的。但是后来通过观察星辰的运转证明了他的理论是对的。太阳系（Solar
System）里有颗土星，这土星有个卫星（Satellite）绕着它旋转。根据他的推测，当这个卫星还被土星遮住的时候，人们就应该看到它了。那是因为从这个卫星发射出去的光被地心吸引力弯曲了。后来人们利用高能的天文望远镜证明了这件事实。
所以说科学是我们以有限的能力所得到的结论罢了。
这个结论在当时的情况底下是对的，以后就不一定了。所以我们对科学需要有这样的一种认识态度。我们不应该迷信科学。很多人迷信某一种宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科学教”。科学教他的东西他都信，都认为一定是对的，这就是迷信科学。
当我们对一个东西真正搞清楚了，在你的知识能力范围里认为没有错了，你相信它，那以佛法来说，这不是迷信。但是你的知识范围里面，所知道的可能是一种错误，这就是佛法所谓的“所知障”。这障碍使你没有能力更进一步超越你所知道的。
佛教与科学的惊人相似处【森星云】 (1)
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 - 百度文库
1 《森星雲论佛教中的科学观》
作者：森星雲
佛教一直被部分人偏激的看成是唯心主义，然而随着空间物理学和量子力学的发展，有识之士逐渐发现佛教中的很多理论其实与科学理论不谋而合……
佛曰：“人生如梦！”，佛教经典《心经》中道：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……是故空中无色，无受想行识，无眼，耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故 ……”
其经文中表达了这样一种观点：“人生是虚幻的，我们个体也是虚幻的，我们生活的世界同样是虚幻的，你我所感知的世界其实如同一场人生大梦”，很多不明佛理和没有空间物理学常识之人都会觉得好笑道：“这个世界是实实在在的物质世界，怎么会是虚幻的呢？”，其实你仔细回想一下昨晚或以前某个时候很清晰的梦境，梦中的你感觉自己是很真实的，在梦中你有也有酸甜苦辣咸人生五味；在梦中的你几乎没有怀疑过自己是虚幻的；你会在梦中因为丢失金钱而懊恼；会因为和恋人吵架而伤心；会因为仇恨而打架杀人；会因为中了500万而兴奋，会……如此种种和我们现实生活中的感觉大同小异，但是，当你一觉醒来时你才发现，哦～原来是一场梦……
也许此时还是有人会质疑道：“以上仅仅是一个意念感觉上的比喻，但是梦境就是梦境，现实就是现实！”然而，诺贝尔物理学奖获得者――霍金教授最新的空间物理学研究证明：这个宇宙是多维空间和时间组成的，我们现在生活的这个世界就是一个四维空间，即由时间和三维空间组成；霍金教授的研究还告诉人们：你我实际上是更高维空间的一个映射体，映射到我们生活的这个四维世界的。而我们这些映射体实际上是虚幻体，并非是真实的自己！这就和佛教中说的你我的“真性、真我”不在六道轮回中，而“真我”是在另一个空间或叫另一个更高维的空间中。因此，我们所生活的人间只是一个“相对物质空间”！
古老的佛教宇宙观与近代科学
第二章第五节 古老的佛教宇宙观与近代科学
世界有三大宗教；佛教，基督教，伊斯兰教。佛教是这三大宗教其中的一大宗教。爱因斯坦在《相对论》附录“科学与宗教”这一章中，先对什么是科学进行定义，认为“科学就是经过长期的努力，以系统的思想将可感知现象尽可能联系起来。也就是说设法通过概念化对客观存在进行后验重建”。概念符合客观规律的就是科学的，否则就是不科学的，科学就是符合客观规律。但爱因斯坦认为；“要对宗教进行定义，即便能找到适合某一时刻的满意答案，我仍然坚信，要将所有人在此类问题上的见解统一起来是绝无可能的”。
爱因斯坦认为；“受宗教启发者己最大限度地将自己从私欲的桎梏中解放出来，并致力于超越价值的思想，感情和抱负之中……。否则，佛陀和斯宾诸诺莎就不可能被视为宗教人物”。“宗教是人类长期努力的结果，它让人们清楚而完整地认识这些价值和目标，并经常强化其概念，扩大其影响。如果人们据此定义来设想宗教与科学。那么这两者之间就不可能发生冲突。产生这一结果的原因有二；其一，科学能够断定是什么，但对应该是什么却无能为力。不同的价值判断在其领域之外都是必然的。其二，宗教只对人的思想和行为进行评价。它无法客观地揭示事实间的联系。所以，以往关于科学与宗教的冲突必然归因于对上述情形的误解”
“如果信奉宗教者坚信《圣经》中所有论述都绝对正确。那么宗教与科学就不可避免地要产生冲突。这就意味着宗教将干预某些科学领域。比如，宗教裁判所与伽利略和达尔文学说之间的斗争就属此类。另一方面科学领域的代表人物常常试图在科学方法的基础上，就价值和目标作出与宗教思想完全对立的判断，至使他们与宗教形成对立之势，这些矛盾的根源在于其价值判断上的错误”。
“宗教与科学之间，不可能存在合理的冲突，这是基于人类发展历史得出的结论。”“即便能对宗教和科学领域进行划分，其实二者之间的联系和依赖关系依然存在。宗教能够决定目标，科学只能由渴求真理和知识的人创造出来；科学的手段能促成宗教目标的实现，而创造科学的激情源于宗教领域。同样，那些现存世界中的有效规律是理性的。几乎任何真正的科学家对此深信不疑；没有宗教的科学是跛足的；没有科学的宗教则是盲目的”。
佛教与科技创新修行智慧与科学进步的交融之道
佛教与科技创新修行智慧与科学进步的交融之道
佛教与科技创新：修行智慧与科学进步的交融之道
概述
佛教与科技创新的交融是当今社会所面临的重要议题之一。本文旨在探讨佛教与科技创新之间的关系，重点关注智慧与科学进步在这一交融中的作用。通过对佛教修行的智慧和科技创新的推动力量的分析，以及两者相互借鉴的潜在机会，我们可以发现佛教与科技创新的交融为人类社会的发展和进步带来了巨大的潜力。
一、佛教修行的智慧
佛教修行源于古印度，秉持着智慧的觉醒和内心的平静。佛教强调通过冥想和修行，探索自身内心的智慧和真理。在佛教的理念中，智慧被视为超越表层知识的境界，是人类内心深处的智慧和洞察力。佛教修行者通过对内心的觉察和超越自我的实践，获得内在的智慧，从而能够以一种平和、宽容的心态面对生活的起伏和挑战。
二、科技创新的推动力量
科技创新作为现代社会的重要推动力量，推动着社会的发展和进步。科技创新涵盖了各个领域，包括信息技术、生物技术、工程技术等等。科技创新的目标是提高人类生活的质量和效率，以及解决社会面临的各种问题。科技创新所需的创新思维和方法，与佛教修行中注重觉醒和思维转变的理念相契合。因此，科技创新与佛教智慧的交融，可以为科技创新注入更加深入的思考和智慧，同时也可以为佛教注入更加实践的力量和推动的动力。
三、佛教与科技创新的借鉴与结合
佛教与科技创新之间的交融并非简单的对撞，而是通过借鉴与结合发挥着相互促进的作用。首先，佛教的冥想和修行可以为科技创新者提供一种平和专注的思考方式。通过冥想，人们可以沉淀思绪，提高注意力集中和创造力。其次，科技创新所需要的创新思维和方法，也可以为佛教修行者带来启发和灵感。科技创新所涉及的解决问题的思维和方法，可以帮助佛教修行者更好地面对个人修行的挑战，并找到更加有效的方法和途径。
四、佛教与科技创新的潜在机会
佛教与科技创新的交融为人类社会的发展和进步带来了巨大的潜力。首先，借鉴佛教智慧的科技创新可以更加注重人的内在需求和精神层面的发展，为人类创造更加人性化的科技产品和服务。其次，科技创新可以为佛教的传播和修行提供更加广泛的平台和途径。通过科技创新，佛教的思想和理念可以更好地传播到世界各地，为人们带来更多的启示和指导。最后，佛教与科技创新的交融可以帮助人们更好地面对当代社会中的困惑和压力。通过借鉴佛教的智慧和科技创新的力量，人们可以更好地理解生活的意义和方向。
第八讲佛教
佛教是宗教中的异类，从事相上讲，它承认神有存在地位，但从理体上讲，它却是一种真正的无神论宗教；它的经典浩如烟海，它的内容博大精深，是名副其实的繁锁哲学，仅就名相概念而言，多达数千万；它在三大宗教中，信教人数最少，但其生命力可能最强，因为它有无神论性质，因此即使是在科学高度发达的未来，也会有自己的一席之地。爱因斯坦说：未来的宗教将是宇宙的宗教，它应超越个人化的神，避免教条和神学。如果问到哪种宗教可以应对现代科学进展的要求，那么这个宗教便是佛教。
即使是官方也承认：佛教有净化人心，提高生活质量的作用。最新的各国幸福指数调研究显示，尼泊尔是世界上最穷的国家之一，但它的幸福指数是最高的，人民对生活的满意度是最高的。
第八讲 佛教
什么是佛教？先可以下一个初步的、望文生义的定义：
佛教是教人如何成佛作祖、如何做圣人或如何完满人格的一种世界性宗教。太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛亦成，是名真现实。
那么，什么是佛呢？
一 佛、佛法、三宝
（一） 佛：多种多样的描述，名实问题
佛教语言：
自觉觉他，觉行圆满。特征或标志（十名号）：正遍知，明行足（知行达到完满合一的人），世间解，无上士，天人师，善逝，如来（乘如实道来成正觉），大医王，获得了无漏幸福的人
哲蚌寺的兰仁巴大师说：心灵污染未净者为凡夫，心灵清净无污染者为佛，绝对快乐者为佛。
兰仁巴大师原名阿旺彭措，系拉萨哲蚌寺僧人，雪域当代著名的高僧大德。他因一生学修《菩提道次第广（略）论》而驰名中外，号称“菩提道修行人”－—即“兰仁 巴”。被誉为“雪域圣教的光辉明灯，伟大的菩提道修行者”。菩提道是成佛的道路或觉悟的方法。这部《菩提道次第心传录》，是兰仁巴大师的学修心得笔记。作 者在这部笔记中高度概括了宗喀巴大师《菩提道次第广（略）论》教义的理论要点，是一部完整的菩提道学修提纲。该笔记语言通俗、生动，运用大量比喻，行文流 畅，线索清晰，阐明了藏传佛教所依据的主要理论问题，具有极强的可读性。
古老的佛教宇宙观与近代科学 2
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世界有三大宗教；佛教，基督教，伊斯兰教。佛教是这三大宗教其中的一大宗教。爱因斯坦在《相对论》附录“科学与宗教”这一章中，先对什么是科学进行定义，认为“科学就是经过长期的努力，以系统的思想将可感知现象尽可能联系起来。也就是说设法通过概念化对客观存在进行后验重建”。概念符合客观规律的就是科学的，否则就是不科学的，科学就是符合客观规律。但爱因斯坦认为；“要对宗教进行定义，即便能找到适合某一时刻的满意答案，我仍然坚信，要将所有人在此类问题上的见解统一起来是绝无可能的”。
爱因斯坦认为；“受宗教启发者己最大限度地将自己从私欲的桎梏中解放出来，并致力于超越价值的思想，感情和抱负之中……。否则，佛陀和斯宾诸诺莎就不可能被视为宗教人物”。“宗教是人类长期努力的结果，它让人们清楚而完整地认识这些价值和目标，并经常强化其概念，扩大其影响。如果人们据此定义来设想宗教与科学。那么这两者之间就不可能发生冲突。产生这一结果的原因有二；其一，科学能够断定是什么，但对应该是什么却无能为力。不同的价值判断在其领域之外都是必然的。其二，宗教只对人的思想和行为进行评价。它无法客观地揭示事实间的联系。所以，以往关于科学与宗教的冲突必然归因于对上述情形的误解”
“如果信奉宗教者坚信《圣经》中所有论述都绝对正确。那么宗教与科学就不可避免地要产生冲突。这就意味着宗教将干预某些科学领域。比如，宗教裁判所与伽利略和达尔文学说之间的斗争就属此类。另一方面科学领域的代表人物常常试图在科学方法的基础上，就价值和目标作出与宗教思想完全对立的判断，至使他们与宗教形成对立之势，这些矛盾的根源在于其价值判断上的错误”。
“宗教与科学之间，不可能存在合理的冲突，这是基于人类发展历史得出的结论。”“即便能对宗教和科学领域进行划分，其实二者之间的联系和依赖关系依然存在。宗教能够决定目标，科学只能由渴求真理和知识的人创造出来；科学的手段能促成宗教目标的实现，而创造科学的激情源于宗教领域。同样，那些现存世界中的有效规律是理性的。几乎任何真正的科学家对此深信不疑；没有宗教的科学是跛足的；没有科学的宗教则是盲目的”。
佛教与科学-物理系者对佛教的认识
佛教与科学：物理学者对佛教的认识
(2012-09-22 13:48:52)
原文资料图
物理学者对佛教的认识
作者：紫虚居士
１、前言
我是个学物理科班出身的，目前在某研究机构任职研究员，从事先端科技的研究，业余研究佛学，也是一个虔诚的佛教徒，是观世音菩萨的绝对忠诚的信徒。
有些亲戚说：“读书读到博士的人，还那么迷信，是不是头脑有些阿达！”对这些亲戚们我“无话可说”，我写这篇文章的目的，除了介绍佛教一些知识外，主要是 要告诉大家佛教决非迷信的宗教，有人问我信佛教的理由是什么，我只告诉他“我是从事实验研究工作，若佛教的修行不能给我一些东西，我是决不会相信佛教 的！”佛教修行中的体认，就如人饮水冷暖自知，不能也不方便告诉他人，当然也有一些实际的效应。
我学佛的心路历程已相当久，多年以来我对周遭的很多问题都充满疑问，包括：人到底是像机器那样，还是尚有灵魂？人是怎么出生的？死了以后又去那里？有没有来生？我们的宇宙是怎么样的况？有多大？
物质不断分割到基本粒子后，还会变成什么？基本粒子是不是还可再分割下去？我们所认识的森罗万象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花开花落，人的青春转眼消逝，人生要怎么过日子，对人生要保持什么态度才正确？
有很多很多的问题一直困扰着我，求学时代就不断看各种书籍以期望能得到答案，那时想法是宇宙间各种问题都可用物理来解决，但到现在看来这是不可能的。对周 遭各现象的无常感，使我由青春期开始就对人生抱持着悲观的态度，尤其每当秋风吹起，心里就有些伤感，总觉得生命离终点又近了，火红的落日也给我同样的感 觉。记得有一次登玉山，到达排云山庄，恰巧是落日余晖的时候，那时内心的感伤到现在还留在心上。
年纪稍长，对人事之间的一些起浮升降，对一些长辈的过世，对一些友人在壮年时期就离开人间的惨事更是感触良多。似乎任何人，不论富贵贫贱，有钱没钱，每个 人都经历大致相同的过程：出生、成长、谈恋爱、结婚、生子到生病死亡，一生就像走马灯转个不停，劳碌奔波，心力俱疲，而最后什么也带不走。这就是未学佛之 前我的人生观，是相当悲观的。
佛教的科学精神探索宇宙本质语录
佛教的科学精神探索宇宙本质语录
佛教是一种跨越时空、涉及宇宙本质的宗教哲学体系，其深刻的思考和追求的智慧，使其成为了一个内涵丰富、让人深思的学派。佛教以其独特的科学精神探索宇宙的本质，以下是一些佛教语录，用于引导我们对宇宙的思考和探索。
1. 心灵的安静与宇宙的和谐相通：“心如大海，波浪尽时，暴风雨也停止。”这句语录告诉我们，只有通过内心的平静与宇宙的和谐相通，我们才能真正理解宇宙的本质。
2. 万物皆空的境界：“一花一世界，一叶一菩提。”这句语录强调了万物相互依存、相互连接的本质。宇宙中的每一个事物都包含了无限的可能性，我们应该以开放的心态去理解和面对宇宙。
3. 因果律与宇宙的回响：“因果律，牵一发而动全身。”这句语录提醒我们，宇宙中的一切行为都有其原因和结果。我们的每一个言行都会对宇宙产生回响，因此我们要慎重选择我们的行为。
4. 空性与涅槃的境界：“空山静谧，莲花可发。”这句语录教导我们，通过静心冥想，我们可以达到透彻理解宇宙本质的境界。当我们超越了种种烦恼和纷扰，我们可以体验到涅槃的宁静与智慧。
5. 禅修与直觉的洞察：“不思议境界，直觉明了。”这句语录告诉我们，通过禅修冥想，我们可以超越语言和逻辑的限制，直接洞察宇宙的真相。只有通过直觉的体验，我们才能更加深入地理解宇宙的本质。 6. 知足与宇宙的丰盈：“知足常乐，自在安详。”这句语录教导我们，心存感恩和满足，我们才能真正体验宇宙的丰盈。不要贪欲无度，而要珍惜眼前拥有的一切。
7. 舍弃与宇宙的自由：“放下才能拥有。”这句语录告诉我们，只有当我们舍弃过去的执念和束缚，我们才能获得宇宙赋予的自由。舍弃是宇宙真理中的一部分，让我们拥有更广阔的视野。
总结起来，佛教的科学精神探索宇宙本质的语录，通过探讨心灵的安静与宇宙的和谐、万物皆空的境界、因果律与宇宙的回响、空性与涅槃的境界、禅修与直觉的洞察、知足与宇宙的丰盈、舍弃与宇宙的自由等方面，引导我们去思考和探索宇宙的本质。佛教的智慧给予了我们启发和指引，在我们探索宇宙的旅程中，让我们更加坚定和勇敢。我们应该用心去领悟这些语录，融入它们的精神，从而在宇宙和自己的旅程中找到属于自己的答案。
科学与佛教汇合之处【精选】
科学与佛教汇合之处空性 一体性 现实世界的本性在看待与理解真实的方式上,科学与佛教似乎有很强的平行性。尽管这些理念并不是佛教所特有，在大多数古代东方思想中也能找到，而佛教似乎能与最新的一些科学发现，有着非常和谐的共鸣。我想先通过考察佛教的三个主要信条，来阐述这些观念： （1）空性 （2）互联性（业 因陀罗网） （3）真实之本性 （究竟实相）然后再将这些观念，与现代科学的理解并列对照。你的右手边会有相关资料的链接，包括视频连接、书籍和网站。本段视频的前提是基于如下信念：两种表面上相反的认知模式 （1） 非物质的 和 物质的 （2） 直觉的 和 理性的 （3） 精神的 和 科学的实际上它们是同一实相的两种理解方式，类似一枚硬币的两个面。再次提醒，在观看本视频时，我们需要随时注意，在人类感知到的现象与事物的真实存在本身，有着巨大的差异。一、空性 4
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201628空性是万法的生起与回归之处，佛陀说：“现实世界起于空性---非二元的、无限的源。”例如你所坐的椅子，你所看的电脑，甚至你的身体也是当下从空性中生起的。为了更好地说明，请想象一场梦境，梦中有一头大象还有你自己。于是你会认为，这个是我，那个是大象。两者似乎是两个分离的实体。然而当你醒来，你发现，你和大象都是从你做梦的意识里同时化现出来的。意识是这场梦境之源，也是无穷无尽的其他可能的梦境之源。想象空性的另一种方法，也可以把它比作书页。书中的空白页可理解为空性状态，书页本身并不包含任何信息，但可以有无限可能的词、句或故事，为书页所承载。空性可以理解为一个潜在之场，任何可能性均可从中生起。为能对其有初步理解，必须重新定义对物质实在的理解。我们会发现“空性”----这在道教中称为“道”，印度教中成为“梵”，似乎非常相似于量子物理中量子场的概念。让我们先探索一下所谓物质实在的本质（1）平行：波粒二象性我们的现实世界表现出一种二元性，我们所经验到的物质，既像波或非物质性实体那样存在，又像粒子或物质性实体那样存在。展现为波的形式，粒子在时空中没有确定的处所，只能认为它们同时处在一切地方，弥散遍布整个宇宙。 4