《大学》读后感(精品)
儒家的圣人观与家国之说
——读《大学》有感
一、
作为儒家经典，《大学》很突出地表现了儒家思想体系中两个很有意思的概念，一个是
圣人的问题，一个是家邦的问题。这两个问题与《大学》开篇的“大学之道，在明明德，在
亲民，在止于至善”想呼应，它们从不同的方面回答了儒学要让个人变成什么样和儒学要让
社会变成什么样这两个至关重要的问题，也正是它们，支撑起了整个儒学大厦。现在无论我
们从哪个角度谈论儒学，其出发点与最终的落脚点都必然与之密切关联。
现在我们说的圣人已经基本上全部是儒家的圣人了，但是在几千年前的春秋战国时期，
不同的学派对理想中的圣人却有着千差万别的描述。庄子在《逍遥游》中说“至人无己，神
人无功，圣人无名”，这与儒家经世致用，知其不可为而为之的思想几乎是南辕北辙，而《大
学》中几乎没有“圣人”二字，但是它仍然对一些可能构成圣人思想的品质做了描述，如“所
谓诚其意者，无自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，股君子必慎其独也”“富润屋，
德润身，心广体胖，故君子必诚其意”“君子不成家而成教于国”“君子有诸己而后求诸人，
无诸己而后非诸人”“仁人能爱人，能恶人”，这些话虽然描述的是君子和仁人，但是撇开具
体的学术概念来看，它们都或多或少地从侧面描述着一幅所谓圣人的画像。但是儒家在刻画
本派别圣人的时候并没有可以地将他们表述成无所不能的神，它们并非不食人间烟火，圣人
也有喜怒哀乐，他们“能爱人，能恶人”，就拿至圣孔子和亚圣孟子来说，前者曾在梦不到
周公时哀叹“吾不济矣”，也会在河床上感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”，其俗世化的一面跃
然纸上，而后者曾在拜见粱襄王后对别人说“望之不似人君”，如此坦然直率，更非想象中
所谓的“圣人”特有的呆木古板。
那么，我们要问，儒家所主张的圣人到底是什么样的呢？朱子在《大学章句序》中说“一
有聪明睿智能尽其兴者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性”，
由此看来，儒家的圣人至少应该具备的社会能力是带领那些不能全其性的人来“复其性”，
事实上，这一直是儒家所苦苦追求的终极目标。我人为在儒家理论中，圣人更像是一位社会
活动家而非领导者，当然，二者兼备或许会更好。但带领人民来寻找思想上的宁静不一定是
要一国之君或者天下宗主。事实上，儒学一个很尴尬的地方就是似乎从来就没找到过一位理
想的领导人来用政治的手段推行“仁政”和“王道”，相反地，往往是一些处在社会底层的
知识分子不厌其烦地想统治者推销仁恕之说。而在这个过程中，部分知识分子走出了一条“圣
人之路”。
而从另一个方面，这些在精神领域带领众人的人除了感召能力之外，还必须具备一些另
外一些特质，这些也是构建圣人的基本要素。《大学》中提到了“亡人无以为宝，仁亲为宝”
以及“楚国无以为宝，惟善以为宝”，虽然这些话分别描述的是晋文公和楚国，但其中的仁
亲与良善却是儒家极为推崇的道德品质。众所周知，儒家思想体系中最核心的一个字就是
“仁”，孔子曾经说过“道二，仁与不仁而已矣”，《孟子》中也提到了“是以惟仁者宜在高
位，不仁而在高位，是播其恶于众也”，朱子也在注解中提到“当有仁心仁闻以行先王之道，
而君臣又各任其责也”的话。它们虽然生存年代相差很大，但是对仁爱学说的继承却是一以
贯之，这充分说明仁爱已经成为儒家圣人的一个固有标签。
以上两条是儒家理论中圣人所应该具有的基本属性，而孟子则有一段广为流传的话给圣
人给出了一个前提，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子对这种人的定义是
“此所谓大丈夫”，听起来似乎是一般的世俗之人，但是我们之道，孟子对自身的评价就是
“吾善养吾浩然之气”，并且无论是他还是孔子，其实都是怀才不遇，境遇坎坷之人，这些
都使得孟子无论是在行为上还是在言论上都给人以雷厉风行，锋芒毕露的印象。事实上这三
句话不能简单理解为对“大丈夫”的定义，因为它所含有的不仅仅是一份豪气，更是一种矢
志不渝的坚持。而坚持对于圣人来说，是至关重要的。同时，如果我们联系孔孟的生存境遇
并与这三句话做以比较，那么我们还会觉得这不为富贵所淫，不为贫贱所移，不为威武所屈
的人仅仅是大丈夫吗？
二、
儒家的另一个重要观念是家国观念，这种观念的形成与儒学诞生之初整个社会环境是分
不开的。春秋时期诸侯有国，大夫有家的格局已基本形成，虽然这时候的“家”还只是一个
政治概念，但是“家国一体”的思想并没有随着“家”这个概念的延伸而发生变化。《孟子》
中有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”之说，而《大学》中则提到“古之明明德于天下
者，必治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，
欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，朱子住云，“此八者，大学
之条目也”，这里齐家处在一个十分重要的位置，它显然成了个人修养与服务社会之间的桥
梁。这便形成了一个“个人-家庭-国家”逐层过渡的清晰脉络。
在《论语》中，国与家常被连一起说。孔子弟子问仁时，孔子就把“在邦无怨，在家无
怨”作为标准之一，所谓无怨就是指不怨天不尤人，无论在邦在家皆能无怨。孔子还说：“丘
也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”在孔子的理念中，家与国是不可
分的。好的家庭关系，总被看作是好的社会秩序的基础。而到孟子时，个人、家庭、国家、
天下这种由近及远的关系，已被表述得非常明晰了，孟子说：“天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。”
儒家一直强调这种以己推人、由近及远的社会认知原则，和它的个人观有关。儒家推崇
的个人观并不是只看重自我权，而表现为对一种个人关系的理解。如今人们常以为只要言及
个人关系，就意味着放弃个人的需要，这种认知是偏颇的。到《大学》明确提出“修身、齐
家、治国、平天下”的观念，其实在这里，家庭体现的也是一种个人权利，而国家被想象成
是一个扩大的家庭。儒家强调这种家国的认知原则，和中国人对血缘情感的看重也有关，与
西方宗教国家认为个人生命和价值均来自宗教的家庭契约观完全不同。
现代社会，对仁爱的关注，远远超过了对家国的关注，我们惯常的思维往往会将国与家
分开来考虑，或者认为一家之祸福，决定于一国之祸福。事是并非如此，在儒家思想中，家
没有弱势到为国所决定的程度。孟子在描述王道之治时，说的是“ 五亩之宅，树之以桑，
五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，
数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这些其实
都是简单的家庭生活，但是其中所蕴含的则是天下大同的思想。
在儒家观念中，家往往庇佑着个人，并且成为个人为天下苍生谋福的最初动力源泉。这
样以来，家便成为王道之始，然后传递于个人，最后推行到天下。《大学》说“宜其家人，
而后可以教国人”，“治国在齐家”，都突出地表现了这一思想。
总的来说，儒家思想想要在现代社会中勃发出旺盛的生命力，就必须与当今社会显示相
结合。这并不意味这它要与现实妥协，更不是放弃传承了几千年的儒家宗旨，但是扎根于现
实，并且可以指导现实是一个优秀学说所必须具有的特点。而《大学》中所体现的圣人思想
与家国学说与时下广泛开展的建设社会主义和谐社会，精神文明建设都有积极的呼应关系。
从这一点上来看，儒家学说的重要意义，远远没有被完全发掘出来，斯后世来如我辈者，当
需努力为往圣继绝学。
《大学》读后感（通用）（优秀范文五篇）
《大学》读后感（通用）（优秀范文五篇）第一篇：《大学》读后感（通用）《大学》读后感范文（通用10篇）认真读完一本名著后，你心中有什么感想呢？是时候静下心来好好写写读后感了。
怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编帮大家整理的《大学》读后感范文（通用10篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《大学》读后感1同学们，你们知道家喻户晓的“四书五经”指的是哪四书吗？对了，那就是《论语》《大学》《孟子》和《中庸》。
在这个寒假中，我就阅读了“四书五经”中四书之一—《大学》。
《大学》这本书为世人所传诵，是儒家学派的经典。
那么，何为“大学”呢？可能很多人都不知道，其实大学就是一片政治哲学论文，探讨了各国平天下的原则道理。
它以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三大纲领，以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八个条目，阐明了治国平天下必须从“修身”、“齐家”做起，而“修身”、“齐家”又以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为途径。
其中还特别强调个人修身对政治的影响。
《大学》可真是儒家德治注意原则的表现。
从古至今有多少文人雅士把《大学》看得很重，还将《大学》中的话用于生活当中做到。
古代汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”。
在汉武帝在位时，可见多么重视儒家学派呀！汉武帝也是一个勤政爱民的好皇帝，他打败了匈奴的屡次进攻，最终统一天下。
《大学》这本儒家学派的经典，告诉了我们太多太多。
勤政爱民、自立修身，让我们永远记住“四书五经”中《大学》这本书吧！《大学》读后感2老师说：“《大学》是我国的“四书”之一，它积淀华夏五千年的魂，是中学生必读的经典之一。
”我急忙周六就去图书馆借来看。
之后，我去网上搜查资料，原来《大学》原本是名列《五经》的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《大学》的读后感(精选5篇)
《大学》的读后感(精选5篇)《大学》的读后感【篇1】初次接触《大学》，不求甚解，读完一遍以后的感受即是感动。
可能有人觉得奇怪，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢?此时的感动不只源于文中所讲，还源于着书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。
首先，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。
他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。
想来能千古留名果然是有它的道理的。
朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。
他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。
这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。
它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。
前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。
古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。
他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。
“治骨角者，既切而复磋之。
治玉石者，既琢而复磨之。
”君子自身的-恐怕比治骨角，治玉石更要严厉。
这种对于完美人格的执着追求，令人肃然起敬。
这是令我大为感动的第二个地方。
在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状态，“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。
古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，敬重。
《大学》的读后感【篇2】从小学四年级起，我开始接触了四书五经里的《大学》，在第一次接触《大学》时，只能说自己是无知的，什么也看不懂，什么也听不懂，只是在那里死记硬背，虽然背下来了，但只是在脑子里轻轻划了一道浅浅的痕迹，《大学》读后感。
国学经典《大学》读后感（精选9篇）
国学经典《大学》读后感国学经典《大学》读后感（精选9篇）读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。
下面是小编给大家介绍的国学经典《大学》读后感，欢迎阅读。
国学经典《大学》读后感篇1大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。
这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
国学经典《大学》读后感篇2“学而优则仕”，取得一定的成绩就得给予相应的官职，否则便是重视不够关怀不到。
《大学》读后感范文7篇
《大学》读后感范文7篇《大学》读后感范文（精选篇1）《大学》作为四书之一是古人必修的科目，千年之后，再读《大学》，也能从中感受到当时的思想风潮。
可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色彩的思维方式与做人原则。
其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍受其影响。
《大学》中提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在至止至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
”简而言之，即三纲（明德，亲民，止于至善）八条（格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下）七证（知，止，定，静，安，虑，得）。
这是它的核心。
再直白些，他讲的就是做人，做学问。
众人皆知，人性本善。
不同的人有不同的品行只是因为成长的环境不同。
但我们所崇尚的都是做一个有道德，修养，品行的君子。
做君子的基础首先要做到正心，诚意，修身。
首先我们在不同的环境，不同的场合都要摆正自己的心态，使自己有一颗正直的内心。
这样就算外界环境何其复杂，也不能扰乱你的判断，动摇你正确的态度。
其余次之。
其次做人要讲诚意。
“所谓诚意，自欺也。
如恶恶臭，如好好色。
此之谓自谦。
故君子心慎独也。
”它既需要人们对诚意的重要性有深刻的认识，愿意过有诚意的人生，同时还要逐渐养成习惯，以诚意人生为幸福，以违反诚意道德为痛苦。
这样才会实实在在去追求诚意。
从善改过，不断完善自己，在各种非诚意的诱惑面前不动心，这是对君子的要求。
而对大学生而言，诚意更是必不可少的，因为大学生是祖国的接班人。
如果连大学生都不讲诚意，那么整个国家还谈什么未来呢？最后，学会修身，做到进取和完善。
虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活得更高尚。
另一方面就是做学问。
做学问讲究致知，格物。
“所谓致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不穷，故其知有不尽也。
《大学》读后感(精选10篇)
《大学》读后感（精选10篇）《大学》读后感（精选10篇）《大学》读后感1《大学》中提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在至止至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
”简而言之，即三纲（明德、亲民、止于至善）八条（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）七证（知、止、定、静、安、虑、得）。
这是它的核心。
再直白些，他讲的就是做人，做学问。
众人皆知，人性本善。
不同的人有不同的品行只是因为成长的环境不同。
但我们所崇尚的都是做一个有道德，修养，品行的君子。
做君子的基础首先要做到正心，诚意，修身。
首先我们在不同的环境，不同的场合都要摆正自己的心态，使自己有一颗正直的内心。
这样就算外界环境何其复杂，也不能扰乱你的判断，动摇你正确的态度。
俗话说：脚正不怕鞋歪。
再看看如今，不少官员因贪污受贿纷纷被抓。
其实他们缺钱而贪，而是没有正心，被欲望所迷惑。
盲目追求名利，脸面。
认为受贿很有成就感，是自己权力的体现。
再说现在的大学生，不少皆沉迷于网络，或是游戏，或是小说，或是不良影片。
这显然也是不正心的表现。
作为大学生最重要的任务当然仍是学习。
学习理论知识，学习为人处事，而不是学习如何花着父母的钱娱乐，消遣。
其余次之。
其次做人要讲诚意。
“所谓诚意，自欺也。
如恶恶臭，如好好色。
此之谓自谦。
故君子心慎独也。
”王守仁说：“大学之要，诚意而己矣。
”又曰“君子之要，诚意为主。
”做人要诚意，可是诚心诚意去修养道德却很艰难。
它既需要人们对诚意的重要性有深刻的认识，愿意过有诚意的人生，同时还要逐渐养成习惯，以诚意人生为幸福，以违反诚意道德为痛苦。
这样才会实实在在去追求诚意。
从善改过，不断完善自己，在各种非诚意的诱惑面前不动心，这是对君子的要求。
而对大学生而言，诚意更是必不可少的，因为大学生是祖国的接班人。
如果连大学生都不讲诚意，那么整个国家还谈什么未来呢？最后，学会修身，做到进取和完善。
大学读后感（精选22篇）
大学读后感（精选22篇）当细细品完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，何不写一篇读后感记录下呢？那么你真的会写读后感吗？下面是小编精心整理的大学读后感（精选22篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
大学读后感篇1最近，我在紫阳国学堂学习了《大学》这本书，让我受益匪浅，使我懂得了许多修身的道理。
《大学》指出：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。
”这句话是说，大学的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于使民众日新又新，并达到最完善的境界。
那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
读了这段话，让我想起古代的一个故事。
赵善应是南宋的一名官员，是历史上有名的孝子。
有一次他的母亲患了重病，需要用人血和药进行治疗。
赵善应二话没说，马上买药，然后用刀刺破手臂，用自己的鲜血和药，给母亲服用。
在赵善应的精心照料下母亲的病很快就好了。
病虽然好了，但母亲却落下了心悸的病根。
一有打雷等大点的响动，母亲就会害怕。
因此，每遇到雷雨天气，赵善应都会走进母亲的房间，陪伴母亲。
有一个寒冬的夜晚，赵善应出远门归来，走到家门口时，随从正要敲门，赵善应却马上制止说：“别敲了，我怕惊吓到母亲。
”就这样，他和随从坐在门口房檐下，挨冷受冻直到天亮。
赵善应这种孝敬父母的精神是多么难能可贵呀!孝敬父母是中华民族的传统美德，是《大学》这本书提出的“为人子，止于孝”的目标。
自从学习了《大学》，我在家里也能孝敬父母。
妈妈工作了一天回到家，我高高兴兴地敬妈妈一杯茶，妈妈就很开心。
到了晚上，我来到卫生间倒一盆水，然后让妈妈洗脚，妈妈说我是个懂事的孩子。
爸爸回来了，想去餐厅洗碗，我就让爸爸休息，我来洗碗。
学习了《大学》让我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。
作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，长大以后才能做到忠和义，才能为国家和社会做事。
大学读后感篇2经典就像一道光，照亮现实，也照亮人生前行的方向。
手捧《大学》，感慨于经典的魅力，感动于傅老广博的注解。
《大学》读后感(14篇)
《大学》读后感(14篇)《大学》读后感篇1在《太阳城》中康帕内拉对于未来理想社会中人类发展从人口的再生产、培育、婚姻、社会分工等多个角度展开描绘，较为详细的展示了人类未来发展的图景。
但是这种描绘存在很多不足，而且也不可能达到完美的地步。
因为“不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的”，在康帕内拉的《太阳城》中，在社会制度方面虽然取得一些进展，但这种进展离真正的自由王国还有相当长的距离，在这个社会中，分工没有消失，劳动也不是出于自愿，个人的自由全面发展也没有真正实现，还存在着诸多制约个人发展的因素，这些因素都将转化为阻碍个人发展，社会进步的异化力量，理想社会不会也不可能迅速到来。
空想社会主义思想的出现并不是偶然，而是具有历史必然性的，在剔除该理论中的空想元素后，会留下很多具有启发性的、前瞻性的理论和思考，我们不能无视空想社会主义理论在社会主义思想史中的地位，虽然空想社会主义者的思想只是一种无法实现的空中楼阁，但是他们追求理想社会的意念永远不会消失，这种意念也正如康帕内拉在其《太阳城》中传达出来的思想一样永放光芒。
《大学》读后感篇2《我的大学》是前苏联俄罗斯作家高尔基所写的。
《我的大学》写出了他在大学时是怎样过的，怎样活动和成长的。
我读了这篇作文后觉得，高尔基是一个不怕刻苦的人，他坚持着他的梦想，他不会违背他的梦想。
高尔基走向成熟的另一个老师是书籍。
他看到一个人，他非常喜欢看书，书籍使他扩大了视野，丰富了他的思想，向他展现了越来越广阔的世界，使他争取美好生活的愿望更加强烈，为之奋斗的决心更加坚定。
他叫阿廖沙。
还没读完这篇__的时候，我感觉到了我自己，我也有梦想，可是我还要做些什么呢?我已经在不断的进步，不断的往前冲了吗?为什么我在心里觉得，我还做的不够呢?我读完了这篇__后就让我知道了，怎样才能让我的梦想实现。
高尔基和阿廖沙都是我的榜样，我一定要像他们一样，不断进取，不断的勇往直前。
国学经典《大学》读后感(精选5篇)
国学经典《大学》读后感(精选5篇)国学经典《大学》读后感【篇1】悠久漫长的历史，积淀了中华民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。
上下五千年，无数圣人贤士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，一路传承，薪火相传，给我们留下了一笔巨大的精神财富。
大学语文老师让我们读一本关于古代的道理之书。
我选择了《大学》。
曾今看到过这样的一段话“闲暇之余，游弋其间，细细品读，感。
悟人生，于物欲横流、亲情疏远、道德偏失之今日，不失为国人修身养性、为人处世、立功立业的一剂良方猛药。
”借老师的安排，重拾“四书”之《大学》，于自身之修养是一次很好的锤炼。
《大学》为“四书”之一，作者是孔子的弟子曾子。
宋朝的朱熹把《大学》的原文进行了重新编排，分为“经”和“传”。
“经”是曾子记录的孔子的原话，“传”是曾子学生记录下来的曾子对“经”的理解和阐述。
开篇提出了明明德、亲民、止于至善“三个纲目”，然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目”的途径。
通篇文辞简约，条理清晰，内涵深刻，对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深刻而实用的指导意义。
在《大学》中阐述的八个方面中，我对于“诚意”感受颇深。
升入大学，我面对的是一张张陌生的`面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。
而那时我就告诉自己：“不用害怕，以诚意待人就好，做最真实的自己。
”在大学里，我做的每一件事情基本都是以诚心诚意之心。
怀着诚意之心我交到一群好朋友。
诚意是美酒，年份越久越醇香浓厚;诚意是焰火，在高处绽放才愈是美丽;诚意是鲜花，送之人手有余香。
一颗孤独的心需要爱的滋润;一颗冰冷的心需要友谊的温暖;一颗绝望的心需要力量的托慰;一颗苍白的心需要真诚的帮助;一颗充满戒备关闭的门多么需要诚意这把钥匙打开呀!诚意让我拥有很多。
读完《大学》后，我更坚信“诚意”会让我在人生道路上更加成功。
国学经典《大学》读后感【篇2】中华民族是一个拥有五千年历史的民族。