审美与审丑
审美与审丑
本论文主要通过文献研究、实地调查和学理分析等方法,从感性学意义上重新界定了美育的内涵,即美育具有两个基本维度:审美教育和审丑教育。审视了语文美育理论与实践中由于感性学视角的缺失所存在的问题,重构了感性学意义下的语文美育新理念与新框架。论文写作的基本思路是:首先提出研究美育的一种新的视角:感性学视角,即从审美和审丑两个维度去重新定义美育。这一观点是在美学研究中兴起感性学视角的背景下提出的。然后用感性学视角去进行一种实然的审视,发现语文美育理论与实践由于感性学视角的缺失,在审美论的单极指导下忽视了审丑教育,导致了语文美育目标的偏离。最后进行了一种应然的建构,构建了在感性学视野观照下的审美与审丑并举的语文美育新理念与新框架。在结语中提出在语文美育中应该继续审美教育,加强审丑教育,以实现完整的美育目标。除导论和结语外,全文分为上、中、下三篇。上篇,一种新兴的视角:美育研究中的感性学视角。分四章。1980年代以来,在美学界、文论界悄然兴起了感性学研究视角,它是对传统美学研究的新拓展。研究者认为美学(Aesthetics)的初始意义就是感性学,美学是近代西方人对感性学狭义取舍后的学科定位,应该用感性学涵摄、补正和滋润美学。感性学是美学和丑学的合题。感性学的提出有其特殊的社会文化背景和哲学基础,在社会转型和文化多元的时代背景下,丑已成为了生活和丈艺作品中无法回避的客观存在,审丑具有同审美一样的现实意义。美育的英文拼写是与美学相对应的Aesthetic education,美育通常被定义为美学教育、美感教育、审美教育,从词源学意义上讲即缘于此,是采用了朱光潜先生翻译aesthetics的提法。但朱光潜先生早就意识到了这种不妥,特在1981年补充,丑,也属于审美范畴,并要求人们从感性学意义上理解美学、美感或审美。本论文认为感性学意义下的美育应该包含审美教育和审丑教育两个维度。中篇,一种实然的审视:语文美育理论与实践中感性学视角的缺失。分四章。用感性学的视角去审视美育理论现状,我们发现在转型期社会中文化多元化发展导致了大量丑的艺术和丑的现象的出现,而审丑教育却几乎是语文美育的盲点。语文美育在理论指导上出现了偏差,语文课程理念在价值取向上走向审美单极化,具体体现在三个方面:审美论危及语文美育的本体地位;审美论导致语文教材美学取向的事与愿违;审美论导致语文教学过程价值观的诗意泛滥。审美论认为语文教学过程应该是一个体验生命美丽的过程,不管在何种现实条件下,人生艺术化似乎是唯一正确的人生态度。诗意人生观的泛滥忽视了生命体验的丰富性与人生选择的多样性,既在实践上行不通也有可能误导了方向。审美论视野下的语文美育实践中存在着一个巨大的矛盾:教师的价值引导与学生的自主建构的不统一性。学生在自主建构中美丑兼审,而教师在价值引导上却只有审美单极,存在为经典避、为尊者讳、为生活饰等弊端,导致教师对学生的正向影响力下降而负向影响力上升。这样就导致了语文美育目标的严重偏离,具体表现为:审美情趣的悖反;审美能力的可疑;审美人格的缺失;审美生存的遥远。下篇,一种应然的建构:感性学意义下的语文美育理念。分四章。本篇提出了多元文化环境中美育超越困境的构想:在感性学视野的观照下,继续审美教育,加强审丑教育。面对冷峻的社会、异化的人生和失衡的心灵,审丑教育具有和审美教育一样的现实意义,并且前者在对学生承受压力、承受痛苦等能力的培养上,在对现实的包容和批判等人文精神的培植上,有着后者不可替代的价值意义。本篇从四个方面提出重构策略:一是语文美育目的观。语文美育的终极目的是培养善感的心灵;具体目标体系由三方面构成:构建文学、美学知识并重的知识结构;培养经典阅读与通俗阅读均衡的阅读习惯;发展想像思维和辩证思维。二是语文课程资源观。主要体现在:编选要增强分类意识;解读要树立包容意识;转变课外指导观。三是语文教学过程观。教学过程是人与现实的交往过程,应体验交往带来的生命的美丽与丰富,构建直面现实、主动发展的人生观;四是语文教师美育素养观。教师的美育素养主要包括以下三个方面:敏锐的审视能力;卓越的交往智慧;美丽的教育理想。
丑的审美意义
丑的审美意义
大家谈笑的时候经常谈论到美与丑，美也是谈的做多的，同时丑也是大家谈笑风声的小料，可是从美学的研究上来说，美大家谈的多是可以正常理解的，可是丑为什么却也是那样的呢？
首先，从本质上说，丑的确是作为美的对立面而存在的。我们知道，美是在实践中对象对人的自由本质的肯定，或者说人的理智和意志的和谐统一的本质力量的对象化。而当人的本质力量受到压抑和排斥，反而被非人的本质力量所控制时，那么对象呈现出的便是丑，美的主体追求是和谐感、愉悦感，最典型的便是古典美的追求，无论是讲求形式上的比例适中，色彩搭配协调，还是追求人与社会，人与自然的和谐相融，都是追求一种和谐美，即使是崇高的追求，也是由痛感转化为快感，最终投入美的怀抱。而丑的主体追求的是不和谐，反和谐，追求的是痛感。如果说美的最终特征是整一的，秩序的、均衡的、合理的；那么丑的最终特征便是混乱的、奇异的、怪诞的、荒谬的。
其次，美与丑是绝对对立的两样“东西”，丑的审美意义在于，丑让我们懂得了美的存在意义，让人在讨厌、厌恶丑的同时，更加的向往美，在丑与美同时并存的同时才会更好的对比两种不同的“事物”。对丑的认知越深，大家就会对美的更加向往。
再次， 审美理想不是对某一类的对象的反映，而是对客观现实中美的能动的集中和概括，作为理想美，它比现实美更具普遍性。中国士大夫的酸腐之言更不为丑所恐惧。丑堂而皇之地登上了艺术的殿堂，首先在市民身上体现出近代的色彩，在丑的刺激下，人们压抑不住好奇的心理，抛开早已厌倦的传统，热烈地投入其中。理想美在艺术上走向了公式化，在人类精神上体现了禁欲色彩，因而丑的投枪首先指向了这两者。文艺复兴打出科学的旗帜反对神学对人类的愚弄，绘画开始寻找真人，并做真实的反映；在中国丑开始出现在了文学作品当中，作品中对美赞美之前，大都先是对其大手笔的丑化，为后来人物的美做铺垫，这就是常用的欲扬先抑。总而言之，“丑”是在“美”发展道路上不容忽视的一部分 。
传媒文化中“审丑”现象探析
90第2卷第5期 传媒观察
审丑是对应审美而言的现象，是主体作为个体对丑陋的形式、扭曲的人性、黑暗的社会等现象的赏鉴与判断等感性活动过程的总和。审丑在某种程度上体现了人们的思想价值走向，能够帮助人们以一种否定的形式来审视大众文化。在经济全球化的深入发展下，使得我国社会出现了多元化的思想价值观，审丑逐渐成为人们追捧的一个热点问题，在美丑观念开放化、多元化发展的今天，各种丑的形式和热潮冲击着传统，装土、扮傻、灵异、暴力、恶搞、戏谑等不同主题表征的“审丑”文化蔓延开来。在网络媒体的快速发展下，这种以丑为美的现象日益严重，对我国弘扬的社会主义核心价值体系带来了冲击。一、传媒文化中“审丑”现象传媒支持下的网络审丑文化具体是指由网络传播，在较短时间内获得大量注意力资源的颠覆传统的、不符合常规的、非理性的人或者事物代表的文化。“审丑”现象的出现和发展某种程度上预示了当前社会娱乐和审美思想发展走向，传媒文化中“审丑”现象具体表现在以下几个方面：（1） 恶俗炒作。恶俗炒作以审丑作为基本诉求，往往以不符合社会主流思想的价值观为基本卖点，结合人们的世俗心理需要，以谋取经济利益为最终追求对某个人物或者事件大肆宣传。比如在2003年6月的时候，木子美在网络上公开自己的性爱日记，由此木子美走红，出现了“木子美现象”。木子美的走红是对其个人经历甚至隐私的大胆暴露，和凭借个人能力走红的人不同，木子美的走红颠覆了人们的传统道德观念和羞耻观，是对传统正向思想价值观的一种冲击。和木子美事件类似的恶俗炒作还包含芙蓉姐姐、小月月。（2） 网络恶搞文化。恶搞是指人们以调侃、幽默、讽刺的心态，应用游戏、电影短片等形式对事物进行具有幽默、讽刺意味的颠覆性解构。网络恶搞基本表现为以网络为基本载体对图片、文字、影视等作品进行颠覆解构。比如网红剧《太子妃升职记》《万万没想到》就是以荒诞创意和逻辑对经典历史事件进行恶搞创作。（3） 影视审丑。在影视领域，一些电影为了突破传统审美定式，影响展现开始强化审丑表现，通过审丑来展现和审视人生，具体表现为借助不经过修饰、美化的真实影像来诠释导演对真实的理解。在电影题材的选择上，丑陋、压抑、阴暗的人物开始成为整个故事描述的核心。二、传媒文化中“审丑”现象的成因第一，经济利益链条的驱使。在新媒体环境下，每个人都可以通过网络微博、聊天室等多种形式来表达自己的想法和思想情感，加上网络低门槛、低成本的特点，为一些网络炒作提供了契机，商业推手通过策划，借助网络平台发帖形成热议的话题，网络媒介以其自身优势更是促进了信息的传播。可见，审丑现象背后所蕴含的一系列经济操作为其产生和发展提供了契机。第二，人们围观看客、审美疲劳、愉悦调侃需要为“审丑”现象的发展提供了沃土。在社会经济的发展下人们对娱乐的需求增多，“审丑”现象的存在和发展能够满足人们对娱乐的广泛需求。第三，媒体渲染促进了“审丑”现象的发展。一些传统媒体在利益的诱惑下大力报道“网络热点”，在一定程度上促进了“审丑”现象的发展，通过网络炒作使这些审丑现象得到了广泛传播。三、对“审丑”现象的反思（1） 从内容上，学者需要强化对“审丑”现象的研究。面临形式多样的“审丑”现象，学者需要从多个方面强化对“审丑”现象的研究，密切关注全媒体娱乐、娱乐审丑、审美情趣变化的发展。通过分析要引导人们深刻认识到“审丑”现象的存在，这不利于人们积极向上思想的树立。（2） 从思想上，强化对人民群众正确思想价值观的引领。通过强化社会主义核心价值观的教育，引领网民能够形成正确的思想价值观、人生观、道德观、审美观等，在这些正确观念的引领下增强网民生活积极性。第二，发挥主流媒体的作用，发挥其自身在打造健康文化方面的作用，增强媒体对审丑现象的约束，媒体需要积极向人们宣传主流思想价值观念，担负起在社会传播正向思想的责任。第三，强化法律制度的完善，特别是政府部门需要出台一系列文件约束和规范“审丑”现象的发展。第四，受众需要通过学习和思考来提升自己理性看待网络各类现象的能力。网民在日常生活中需要通过学习和思考来强化自己的思想道德修养和审美艺术修养，增强自己的审美情趣。（3） 从方向上，始终坚持审丑适度的原则。在文化多元化发展的今天，我们需要认识到丑并不完全意味着不和谐、不完满，审丑的目的就是让人们看到否定和不完满，通过审丑也会让人们在这个过程中认识到现实，反观自身，实现自我的超越发展。这是审丑现象发展的好处，但是在审丑现象的过度发展下将会严重危害社会主流价值思想，不利于人们思想的正向发展。为此，在审丑现象中需要人们以审慎的态度对待审丑。综上所述，新媒体的发展使得人们进入信息爆炸的时代，人们开始通过网络平台来获取各类信息，新媒体促进了信息传播，但是受媒体本身特点的影响，鱼龙混杂的信息也为人们的思想、精神带来了冲击，使得“审丑”现象在社会盛行。为了减少审丑现象对主流价值观的冲击，需要相关人员在认识审丑现象出现原因的基础上，从多个方面思考怎样引领审美现象的发展。参考文献：[1]高艳庆.网络世界的“审丑”现象初探[J].新闻世界,2011(4):98-99.摘 要：在互联网和现代传媒的不断发展下，网络审丑现象成为一种主流，表现为一些网络“丑星”通过发布自己的丑态来吸引网民，引来人们的关注和围观。以丑为美的现象在某种程度上消解了社会主义核心价值观和主流文化。为此，文章结合实际就传媒文化中“审丑”现象进行探究，并结合实际提出相应的现实反思。关键词：传媒文化；“审丑”现象；反思中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2019） 05-0090-01传媒文化中“审丑”现象探析晏亦茜（陕西师范大学，陕西 西安 710100）
“丑”的狂欢——论西方审丑美学与莫言
32美学2020/12
一、丑之美学：西方审丑及其发展
谈“审丑美学”首先就要从概念上明确审视对象的含
义，即“丑”是什么。从否定的角度看，丑就是美的对立
面，不论何时“丑”发展为一个明确的清晰的认知，但在
人类感性认识的表层意识里，自古以来“丑”随着美的诞
生而产生。因此，“丑”成为美学中的范畴之一。审丑就成
为美学思维中的一环。雨果在《克伦威尔》中就提出过美
丑并存的原则。从肯定的角度界定丑，古希腊的学者和后
来的黑格尔、波德莱尔、尼采等人都对丑做过不同的界定。
但总体来看，丑代表着不协调、不和谐的表现形式和非理
性的审美内容，表现的是负面的审美价值。
丑是美学中的重要范畴，却一直处于边缘地位，原因
在于西方古典美学一直崇尚美，但近代以来随着宗教改革，
神学动摇，人文思想发展，理性精神高扬，人类的自我发
现使“丑”的因素增长。丑逐渐从依附地位走向独立，审
丑逐渐兴起，除了自然丑之外，人们更多发现的是“社会
丑”。这种审丑主要表现在“对美的审美理想的刻意扭曲，
诸如西方现代文学中荒诞的场景、怪诞的形象就是通过对
美的审美原则的有意违背来揭示人生存的境遇。”[1]理解了
这点就会更加清楚地了解20世纪的审美转向和审丑思潮。
20世纪西方资本主义的发展使社会逐步迈入现代后现代非理性主义的文化语境，社会的矛盾与对立不断暴露出“丑”
的因子：主体价值的丧失、人的异化、情感的淡漠和信仰
缺失等。当此种因素在社会扩张并积攒到一定程度时，西
方古典美学的审美内容和审美范式就难以满足人们的心理
需求，肃穆典雅的传统美学很快被具有反叛力量的非理性
主义哲学思潮替代，由此导致传统审美观念偏离，审美转
向之后兴起审丑思潮。审丑时代的开启意味着现代美学对
古典美学的冲击。蒋孔阳在《美学新论》中指出: “丑在
传统美学中只是一种否定力量，而到了20世纪现代主义的
美学中，则丑与荒诞代替了崇高与滑稽，成为了非理性的
审美理想的标志。”[2]审美观念上的转变造就了审丑美学的
热潮，审丑进入文学领域，催生出一批具有审丑价值的作品。
有关健康向上审美观的作文素材
有关健康向上审美观的作文素材
美育，顾名思义就是审美教育。我们知道，没有美的教育，就不可能有完整地教育。作为德智体美劳全面发展的重要一环，美育是非常重要的。但在具体实践过程中，美育工作开展却时常陷入“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的尴尬境地。这不得不引起我们的深思。
审美的对立面是审丑。最近一段时间，窃格瓦拉、“迷人的郭老师”、劳动公园群魔乱舞这一批新生代“大神”，可以说把“审丑”这条路 “发扬光大”到了极致，一再地突破各种底线，不雷死人决不罢休。审丑的泛滥，是否和美育的缺位，存在一定的关联性呢？同学们在写作时，要学会对“审丑”现象的泛滥进行批判。
1.兴于诗，立于礼，成于乐。——孔子
2.社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。——马克思
3.美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。——蔡元培
4.没有审美力是绝症，知识也解救不了。——木心
5.美育是一种最重要、最基础的人生观教育。——蔡元培
6.美育者，一面使人之感情发达，以达成完美之域；一面又为德育与智育之手段。——王国维
7.文盲不可怕，美盲才可怕。——吴冠中
8.生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼镜。——罗丹
1.“诗词的女儿”叶嘉莹：一生致力于传播诗词之美 “桃李天下,传承一家。你发掘诗歌的秘密,人们感发于你的传奇。转蓬万里,情牵华夏,续易安灯火,得唐宋薪传,继静安绝学,贯中西文脉。你是诗词的女儿,你是风雅的先生。” 这是感动中国2020年度人物——叶嘉莹的颁奖词。
叶嘉莹出生在北平的一个书香世家。10岁前，她都在家中接受父母的教育，诵读经典，由此与诗歌结缘。那时的她也许还不知道，古典诗词将会是她一生耕耘的沃野。
如今，90多岁高龄的她仍坚持讲学，传播诗词之美，她启发普通人品读古典诗词的方法，告诉他们判断诗词好坏的标准，引领读者体味“兴发感动”的力量……正是不遗余力地做古典诗词的“摆渡人”，叶嘉莹成为无数人通往诗歌国度的路标。
自我表演与审丑狂欢中国土味文化中的青年群体
34 传播力研究
２０２０年２５期
传播力研究 RESEARCH ON TRANSMISSION COMPETENCE
近年来，短视频呈现爆发式增长与传播的特点，它在消
解人们闲暇时间的同时，也滋生出了新的媒介文化现象——
土味文化。这种文化的显现与短视频技术以及用户息息相
关。易观智库发布的《中国短视频业年度盘点分析2018》
数据显示，2018年短视频用户主力聚焦于24—35岁，占总
体一半以上比例，且二线及以下城市用户占比高达59.1%，
短视频行业呈现用户年轻化以及明显的用户下沉的特点。低
教育水平、低收入青年群体的用户需求，助推了短、平、快
的短视频发展，并形成了一种有别于主流文化的土味文化。
何谓土味文化，目前学界并没有统一的定义。一部分学
者从创作者视角出发，他们认为这类视频之所以被冠名“土
味”，是因为短视频内容大多以农村、乡镇和一些小城市为
背景依托，传播的内容多数是浮夸的表演和老套过时的段
子，而视频制作者大多文化水平不高[1]。而也有部分学者落
脚于乡土这一特点，指明土味文化是一种始于群众之间，视
角聚焦于个体的普通生活，并以传递情感为目的独特社会
文化，一定程度上体现了乡村的风土人情[2]。总的来说，目
前学界虽然对于土味文化定义或贬或褒，没有形成统一定
义，但其定义都有相似特征，即土味文化来源于乡村的现实
环境，创作主体文化不高且视频内容浮夸，以传递情感为目
的，依托短视频发展而衍生的社会文化。
土味文化往往具有土味文化兴起于短视频，却不止于短
视频，快手、抖音等为小镇青年的视频创作提供了平台；而
受众庞大的微博将这些视频增添新的注释进行再传播，将土
味浪潮推向狂欢顶峰。随着土味热度的不断攀升，土味以不
同的形式融入淘宝直播、电视综艺、新闻中，真正实现全媒
体的覆盖。这些视频内容大多发源于农村，却在城市青年中
得到了广泛传播。
从2017年到2019年，随着土味文化在大众视野之中活
跃，研究者也将视角转向这种独特的亚文化。目前，国内对
“审丑”文化在包装设计中运用
2018年5月西部皮革文化与探索
“审丑”文化在包装设计中运用
沈橙
(南京理工大学，江苏南京210094)
摘要：在现代、后现代的文化语境中，丑从各个方面渗透到人们的文化、生活领域，从而打破了一直以来丑在审美领域处 于“他者”的尴尬文化身份，丑以其最本真的状态由边缘渐渐向中心靠拢。从“审美”到“审丑”的视界转变，来探讨在包装上
面审丑发生的可能性以及丑的美学意义之所在。本文从时代背景来说明“审丑”现象，并且在艺术体现，恶搞体现，趣味体现，流行文化体现和公益体现方面来阐述“审 丑”在包装上的应用方式，最后试着探讨出现“审丑”现象的本质原因，以及未来的发展方向。
关键词：审丑；后现代中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号$ 1671 -1602 (2018) 10 -0137 -02
1审丑文化的概念
美是事物促成谐和开展功能与客观属性激发出来的主观感受，
简而言之，美是可让人感到愉悦的一切事物的总和，美不能用概念
来规则和判别，生态美学认为人类社会与自然界中的所有，凡但促
进人的生态进化的，就是美的。人对大自然、他者和社会的审美体
验，是人生存的必要基础，有无相生，难易相成，世界上有丑的概
念必定有美的概念，丑代表人性的阴面，是与美相对比、相对抗而 存在的状态，是人的本质力量的扭曲或者异化。审作为动词是对事
物的美丑做出判断的行为，审美和审丑都是主观的心理活动过程，
美与丑都是非定义性的，它们的这种特性是由于自“审”行为的主
观性和美丑的形象的变化性。
以审美的态度去观察、抉择、提炼“丑”。只有当丑酿成被人
们掌控的踊跃力量，经过对“丑”的事物，唤醒人们对善与美的感 受时，丑才有价值。审“丑”包装也是一样，可以让人在震惊中找 到一 感。
2& 丑 的类2. 1 审丑包装艺术体现
后现代主义设计思潮对包装设计在风格上的影响十分明显，后
现代主义主张多元共存，希望采纳装饰的手法来达到视觉上的丰
富，提倡满足消费者的心理需求，而不仅是单调的功能主义。本文
《审丑》读后感3000字-读书笔记
《审丑》读后感3000字
1
《审丑》读后感3000字
《审丑》读后感3000字！
这是“最美的”时代，也是“最丑的”时代。
作者：老房子里咖啡
你知道“美貌溢价”吗？这是一个主张美貌能够影响经济的概念，1994年的《美国经济评论》上曾发表过一篇题为《美与劳动力市场》的文章，它指出，与那些美貌的人相比，长得丑的雇员在同工种的收入要少10%。
事实上，“美貌溢价”确实在当代社会愈演愈烈，在美已经变得极度商业化的今天，美不仅是生产力，甚至是硬通货。于是，人们对“肤浅”生理之美的追求达到了极致。在过去的二十多年间，以韩国为代表的全球“美丽产业“超高速成长，“俊男美女”几乎达到了量产的地步，不管是女色还是男色，我们总能见到那统一的下巴，雷同的眉梢眼角，尽管依然美丽，却再也无法咂摸出万种风情。
这不禁让我们陷入沉思，这到底是美，还是丑？
我想，英国人史蒂芬.贝利应该最有资格回答这个问题。他是设计、艺术与通俗文化评论界的一位大腕级人物，曾与特伦斯.康兰爵士合作创办了“锅炉房项目”，即伦敦设计博物馆，他同时还是多家设计师和建筑师事务所的顾问，并为绝对伏特加、可口可乐、福特、宝马等诸多品牌提供咨询服务。
在探讨审美与审丑的图文作品《审丑》中，贝利用诙谐有趣的语言、信手拈来的实例，将数个世纪以来的艺术、设计遗产与文化史精妙的编制在一起，通过展现自然、科学、广告、美术、建筑等方面美与丑的发展历史，向我们阐述了丑的概念：外貌的丑并不等同于邪恶，它甚至可以很受欢迎，或者变化为美，反而是美，当它被模式化或千篇一律时，也就沦为了丑陋。
1.外貌的丑并不等同于邪恶。
古往今来，人们总是本能的将丑与恶之间进行关联，艺术作品更是如此。
比如，在《哈利.波特》系列电影中，作为最大的反派角色，伏地魔长着腐败的牙齿，脸上原本应该是鼻孔的地方却只有阴险恶毒的两道小缝隙，大光头显得咄咄逼人、凶神恶煞，而肤色则是死神般的一片灰白。
庄重与诙谐大悲与欢喜——中外古典文学作品中的美丑观比较
庄重与诙谐大悲与欢喜
——中外古典文学作品中的美丑观比较
口山东医学高等专科学校济南校区张月亮李茹
摘要：美与丑。审美与审丑，同属于文艺美学的重要
范畴。纵现中外古典文学发展史，这两对概念既没有均衡发
展、并行旁依。也没有相互分离、毫无联系。有人认为。古典
时期的文学作品中荚主宰一切。丑无地自容，这是不正确
的。本文力图站在马克思主义唯物现、历史观和辩证观的
角度。以我国文艺关学史为纵线。以中西方文艺美学比较为
横线，通过对古典时期文学作品的简要分析，赋丑以地位并
概括与美的相互关系。
关键词：古典文学；关与丑：审美与审丑
一、古典的美丑观
西方美学家认为，丑是自然的一种属性。适宜可产生
美，不适宜产生丑。丑是一种不成功的表现，丑和它所附带
的不快感，成为了美的对立面。亚里士多德曾说丑是“无害
的”。根据他的理解，把丑限于一种不和谐的可笑的形式，是
“无害的”．这种无害指古典时期丑的地位也许是比较准确的。
在中国古代，最早人们以“大”为美，以“小”则丑，庄子
为其代表人物。后来，发展为以恶为丑，许慎在
中把丑释为“可恶也。从鬼，酉声”。恶和丑。在中国古代同
训。雨果曾宣称：“感觉到万物一切并非全是合乎人性的美，
感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近优美。粗俗藏在崇高的后
面。恶与善并存，黑暗和光明同在”。Ⅲ
对这种丑与美的互为关系现象．叶朗先生认为：在中国
古典美学中。“美”与“丑”并不是最高范畴，而是属于较低层
次的范畴。一个自然物。一个艺术品，只要有生意，只要他充
分表现了宇宙一气运化的生命力。那么丑的东西也可以得
到人们的欣赏和喜爱。丑也可以成为美．甚至越丑越美。田
蒋孔阳在《美学新论》中说：“审丑历来都是人们审美活
动的一个重要方面．因此。历来的文学艺术都有表现奇丑怪
异的杰作。原始艺术和现代主义艺术。……充满了以丑为美
的审美现象。～现代主义时代。一方面回到了原始时代。美
耘>)。一开始．顾城一定以为自己已经踏进了穷尽～生在追
寻的理想世界。也以为可以就这样地老天荒下去。可是。顾城没有料到的是．他仅仅在表象上接近了他渴望的生活方
《审丑：万物美学》笔记
《审丑：万物美学》阅读记录
目录
一、书籍概述................................................2
二、阅读概览................................................3
2.1 美学的基本概念.......................................3
2.2 审丑的定义与理解.....................................4
2.3 美学发展历程简述.....................................5
三、核心内容解读............................................7
3.1 美的定义与表现.......................................8
3.1.1 美的哲学定义.....................................9
3.1.2 美的艺术表现....................................11
3.1.3 美的心灵体验....................................12
3.2 审丑的概念与特征....................................12
3.2.1 审丑的定义及在美学中的地位......................13
3.2.2 审丑的特征及表现形式............................15 3.2.3 审丑的心理机制与影响............................16
四、审美实践案例分析.......................................17
审丑：20世纪末中国美学的反题透视
东方论坛 ２０１ １年第１期
审丑：２０世纪末中国美学的反题透视
殷学明
（山东师范大学文学院，山东济南２５００１４；聊城大学文学院，山东聊城２５２０５９）
摘要：审丑作为审美的反题并不是美学的堕落，而是关学两仪相待的感性学共同体。审丑与审美历时的互为
消长是感性学在不断迁移的社会文化运作机制中的自我适应、调节、再生的产物。无可否认，审丑在现实的生成和转
化时，具有明显的负面效应。但审丑为完满多元、共生的人之存在、消解“物一无文”单向度社会以及唤醒人类本真
的美学生活提供了张力的价值参照。
关键词：审丑；审美；价值；张力；游戏冲动
中图分类号：１０１ 文献标识码：Ａ文章编号：１００５—７１１０（２０１１）０１—００７８—０５
２０世纪中国文坛的价值取向、兴衰跌变是以
审美和观念的变奏而显相的，现代性、革命性、民
族性以及商业性等观念交织于审美之中，形成了
２Ｏ世纪中国审美价值的独特景观以及谱系性的巨
匠审美价值蓝图。２０世纪末中国审美价值取向
出现了陡转：由审美转向审丑、整体化归碎片、建
构抛向解构……审美与审丑交织，深度与平面对
抗——后实践美学、生态美学、生命美学、存在美
学、制度美学、景观美学、技术美学等建构性的深
度美学与暴力美学、肮脏美学、黑色美学等否定性
美学对峙的新格局。从价值的意义上看，２０世纪
末以来的审丑否定性美学不仅从反题上为审美建
构性美学提供了可资的参照，而且在审美认知、审
美观念上也是一次新的革命——美学的和解，感
性学的完满。
２０世纪中国美学史上共出现了三次“美学
热”。二三十年代，王国维、蔡元培、梁启超、朱光
潜、宗白华等积极绍介西方美学，掀起了中国第一
次理论自觉的“美学热”。五六十年代，朱光潜、蔡
仪、吕荧等人的美学大讨论掀起了中国第二次“美
学热”。七八十年代，李泽厚的实践美学的崛起触
发了中国第三次“美学热”。 ２０世纪中国浮现的三次“美学热”是潜流于