关于陈子昂诗歌理论理解的几点辨正
陈子昂
古代文学史陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展有何影响？陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家。
字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。
因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。
唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。
陈子昂的思想相当复杂，他糅合了儒、道、墨、纵横、阴阳各家于一身。
随着境遇的改变，适时地调整，熟练地在各家思想之间纵横穿梭飞翔。
正如闻一多先生所说：“纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家又给了他终归人世而又能妙赏自然之趣......”在如此多的思想影响之外，透浸于骨子里的侠义之气贯穿其里。
他在侠与隐中蕴藏着对现实社会政治参与的欲望，与一般的侠义有别，故而能超越流辈，终成大器。
他是唐代诗歌革新运动的倡导者。
陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：一是“彩丽竞繁而兴寄都绝”，二是“汉魏风骨，晋宋莫传”。
前者是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。
后者是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。
缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。
这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。
在批评齐梁诗歌时，陈子昂提出了两个重要的诗歌创作主张：一是“兴寄”说，二是“风骨”说陈子昂的诗歌革新主张与诗歌创作探析.他论诗主张“兴寄”、“风骨”。
所谓“风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。
“兴寄”要求言志充实深沉。
“风骨”与“兴寄”的提出,既扫荡了初唐形式主义诗风,也为唐代诗歌的健康发展指明了方向,在当时无疑是具有开创意义的。
我们来看看陈子昂所追求的「风骨」的含义。
从陈子昂的〈与东方左史虬修竹篇序〉中，对东方虬〈咏孤桐篇〉的评价来看，可以很明显的看出他所追求的「风骨」的含义。
他说, 一昨於解三处见明公〈咏孤桐篇〉，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
感遇三十八首（其十九）陈子昂唐诗鉴赏
感遇(其十九)陈子昂唐诗鉴赏感遇诗三十八首其十九圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论。
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚适增累，矜智道逾昏。
【赏析】武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。
佛寺的规模超过宫阙。
崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。
与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。
借上古“仁德”之君来讽诫当代胡作非为的君主是中国古代诗歌习用的传统手法。
因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。
接着三、四两句引出古代著名的贤君与暴君的例子，进行正反对比。
诗人以恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言：尧一向以节俭著称，乘坐考究的车子决不是他所愿意;你大周皇帝本该励精图治，不去学习万代称颂的圣君尧，难道还去效法那亡国之君商纣王建造瑶台的奢侈行为吗?这里引入了具体的历史人物和有代表意义的事物(“黄屋”与“瑶台”)，避免枯燥地直接说理。
因而使议论具有了形象性，富有情韵，增强了感染力与说服力。
“吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊?”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。
这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。
武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。
于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。
陈子昂《修竹篇序》的重新审视
陈子 昂是初唐 时期 有着 突 出成 就 的文学 家 ， 中 在
时的时代 背 景有着 密切 的关 系 。 刘勰 在《 心雕 龙 ・ 文 时 序 》 中提 出 了“ 篇 文变 染 乎 世情 ， 兴废 系 乎 时序 ” 一 这
不 刊之论 。 若我 们离 开一 定 的背景 去分析 评价某 种 倘
评 价 ：继 往开来 ， “ 中流砥柱 ． 上遏 贞观 之微 波 。 决 开 下
文学 发展 情况 。在 齐梁之 际 ， 随着文 学 自身 的不断 发
展 和艺术 经 验 的不 断 积 累 ， 之 统 治者 的提 倡 ， 加 文学
元 之正派 ” 可谓 推崇 备至 。 自二 十世 纪 以来 ， 者们 ， 学 对 陈子 昂 的文 学主 张 、 文创 作 、 学 地位 及 贡 献等 诗 文
等 ， 自在 《 心雕 龙 》 《 品 ・ 》 各 文 、诗 序 中对 之 加 以批 评 ，
并 主张 代之 以文情 并茂 、 质兼备 的诗 文 。 文 可惜 的是 ， 他们 的批评在 当时并未 产生 多大 的影 响 ， 本不 能扭 根
不利 的 ， 不值得 赞扬 的 。 ’ 是 ”可说 是意 见相左 ， 知孰 未 是 。有鉴 于此 ， 文将 陈子 昂文学 主张这 一 问题再 次 本
中图 分类 号 ：２ ６２ １０ ． 文 献 标 识 码 ： 文章 编 号 ： ６ ３ ９ ９ ２ １ ０ 一ｏ １ — ３ Ａ １ ７ —１ ９ （ ０ ０） １ １ ５ ０
作者简介 ： 张琴 （ ９ ６ ， ， 苏泰 州人 ， 士 ， 州 师 范 高等 专科 学校 （ 苏 泰 州 ２ ５ ０ ） 传 部 讲 师 ， 究 方 向 为 古 １ ７ 一） 女 江 硕 泰 江 ２ ３０ 宣 研
陈子昂《感遇诗》doc
陈子昂《感遇诗》陈子昂的诗歌，一反初唐艳丽纤弱的倾向，而开盛唐朴素雄健的作风。
刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体。
独陈拾遗首唱高雅冲淡之音，一扫六代纤弱，趋于黄初、建安矣。
”他是唐代第一个有意识地扫除六朝以来文学纤弱的风气，而且有了显著收获的诗人。
陈子昂在诗歌方面反齐梁，复汉魏。
他的《修竹篇序》说：“东方公足下，文章道弊五百年矣。
汉魏风骨，晋宋莫传。
然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
一昨于解三处见明公咏《孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。
解君云：张茂先、何敬祖，东方生与其比肩，仆亦以为知言也。
故感叹雅制，作《修竹诗》一篇。
当有知音，以传示之。
”齐梁体诗的弊病，在内容方面，是空虚的、贫乏的，如白居易说的，“率不过嘲风雪、弄花草而已”，不能很好地反映现实，抒发感情。
在形式方面，齐梁体诗过分讲究辞藻和声律，结果如元稹所说，“淫艳刻饰佻巧小碎之词剧”，完全陷入形式主义的泥淖（nào）里。
陈子昂反对齐梁体诗及其为齐梁作风所笼罩的初唐诗坛的风气，他要求复古，要求诗歌具有汉魏风骨。
这在内容方面，要像国风小雅那样，能抒发真实的怀抱，能关心社会现实，有“兴寄”。
在形式方面，则是“骨气端翔，音情顿挫”，摆脱齐梁体的纤巧作风。
“风”，就是一种感发的力量。
“骨”，一方面是指要有非常真切、实在的内容；另一方面要有很好的组织结构。
“风骨”就是由内容思想结合了句法、章法而传达出来的一种感发的力量。
像：行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
”，它虽然没有平仄没有对偶，但仍然能够从其情意主干、句法结构中传达出一种强大的感发力量。
这就是陈子昂所提倡的“汉魏风骨”。
感遇诗（其一）我们先看题目：什么是《感遇》？中国传统上一直很重视所谓的“知遇”，“遇”就是遇人知用的意思——你得到一个被人了解、被人欣赏的机会，这就是遇。
(完整版)赏析陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》
赏析陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》陈子昂（661—702年），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪县）人。
诗人，唐诗革新的先驱者。
24岁举进士，上书论政，得到武后重视，任麟台正字，再迁为右拾遗，因此后世称为陈拾遗。
陈子昂的诗歌创作在唐代颇有影响。
他主张汉魏风骨，提倡风雅比兴。
其诗风高昂清峻，雄浑苍凉，语言深沉质朴。
代表作有《感遇》诗38首、《登幽州台歌》等，旨在抨击时弊，抒写情怀。
有《陈拾遗集》传世。
东方公1足下2：文章道弊五百年矣3。
汉、魏风骨4，晋、宋莫传，然而文献有可征者5。
仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽6竞繁，而兴寄7都绝，每以永叹。
思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿8也。
一9昨于解三10处，见明公《咏孤桐篇》11，骨气端翔12，音情顿挫13，光英朗练14，有金石声15。
遂用洗心饰视，发挥幽郁16。
不图正始之音17复睹于兹18，可使建安作者相视而笑19。
解君20云：“张茂先21、何敬祖22，东方生23与其比肩。
”仆亦以为知言也。
故感叹雅制24，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
【注释】1．东方公：指东方虬，公，是对东方虬的敬称。
东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不祥。
2．足下：敬称，称对方。
古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。
3．文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。
五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。
4. 汉、魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。
5. 文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。
6．彩丽：谓诗文讲究文采华丽。
7．兴寄：比兴寄托。
8. 耿耿：心中不安、放心不下的样子。
9. 一：在这里有语气转折的意思。
10. 解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬文诗友。
11. 明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称。
《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇，原诗已佚。
12. 端翔：内容端直，气韵飞动。
陈子昂与“兴寄”“风骨”说
陈子昂与“兴寄”“风骨”说文/肖旭陈子昂是一位在唐代诗歌发展史上地位十分重要的诗人,他的文艺思想和创作实践,对唐代许多重要诗人都有深刻的影响。
其诗文正是其文学思想的具体实践。
陈子昂在文艺思想发展史上的重要贡献,是他针对六朝文学内容不够充实、不注意整体审美形象塑造的弊端,从正面提出了“兴寄说”和“风骨说”的文学创作主张,这也正是唐代前朝文艺思想发展中的核心思想。
经过陈子昂等人从理论到创作实践的努力,终于廓清了初唐半个多世纪齐梁文风的余波影响,迎来了以“风骨”、“气象”著称的盛唐诗歌的创作热潮，并影响了后来的意兴论等等。
“兴寄”和“风骨”说在《与东方左史虬修竹篇序》中，陈子昂全面地表达了他的诗歌理论主张，他提倡“汉魏风骨”、“兴寄”，反对齐梁间那种“采丽竟繁”、“兴寄都绝”的“逶迤颓靡”诗风，希望能再现“正始之音”，“可使建安作者，相视而笑”的作品。
陈子昂在这篇《序》中，提出“兴寄”、“风骨”这样两个鲜明的观点。
兴寄何意？孔子提出“兴”，强调诗歌审美，诗美才能引起感性认识，才能寄托于美的形象里；反之，不能兴寄就不能称其为好诗。
“兴寄”，指文章有深刻的含义。
兴，本指诗歌即景生情的表现手法，这里兼有“比”的表现手法；寄，指有所寄托。
“兴寄”在这里是针对六朝轻视内容，重视形式而来的。
它主张写诗要有感而发，要有政治寄托。
所以陈子昂“曾暇时观齐梁间诗，采丽竟繁，而兴寄都绝，每以咏叹。
”他认为到了齐梁时，这诗的兴寄也丧失了，而只是堆积词藻，故为此而长叹。
陈子昂的兴寄说，是说诗歌要有充实的内容,言之有物,寄怀深远,因物喻志,托物寄情。
他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人,托物喻志,寄托自己对社会政治的主张和见解,是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。
这些作品大多是有感于政事所作，有的是抒发抱负，有的是托物言志。
如《感遇》三十五，对入世充满了激情，对功业的渴望十分强烈，要想作一番大事业。
唐代文论之一：陈子昂、杜甫、皎然与司空图
陈子昂与初唐诗论
一、初唐诗论的特点 1、反思齐梁文学 永明体，宫体诗，形式大于内容 2、倡导汉魏风骨 3、提倡南北风格融合 4、思考唐诗风格体貌
按： 李白在诗学思想上继承其诗学复古思想， 而在创作实践中则大力学习南朝诗风。 杜甫则明确主张转益多师，别裁伪体； 殷璠主张唐诗要兴象、声律、风骨兼备等， 则逐步弥补修正了陈子昂诗学理论上的缺憾。 五、陈子昂的地位 元好问《论诗绝句三十首》其八： 沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。 论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。 按：兼论其创作与理论。
老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。 ——《江上值水如海势聊短述 》
又按：杜甫晚年创作了十余首拗体诗，体现 出杜甫律诗一方面严守声律，尊重艺术形 式的规则，但另一方面又不为声律所束缚， 超脱声律的特点。
唐人诗格的代表作：皎然《诗式》
一、皎然与《诗式》 1、皎然 中唐著名诗僧，为谢灵运十世孙，故论诗推崇大 谢。 2、《诗式》，唐代诗格类诗学代表著作，有一卷本与五卷 本。 诗式，即作诗的法则。 《诗式》一书，既有理论，也有具体的作诗格法。精华 在前者。 唐代诗学文献中重艺术的代表作。 3、文献 李壮鹰《诗式校注》，人民文学出版社，2003年版。 许连军 《 皎然<诗式>研究》中华书局，2007年版。
二、诗歌原则 1、诗歌具有崇高地位 夫诗者，众妙之华实，六经之菁英，虽非 圣功，妙均于圣。 2、诗体论
辨体有一十九字 评曰：……一字之下，风律外彰，体德内 蕴……其一十九字，括文章德体，风味尽 矣。 高 风韵切畅曰高。逸 体格闲放曰逸。贞 放词正 直曰贞。忠 临危不变曰忠。节 持节不改曰节。 志 立志不改曰志。气 风情耿耿曰气。情 缘情不 尽曰情。思 气多含蓄曰思。德 词温而正曰德。 诫 检束防闲曰诫。闲 情性疏野曰闲。达 心迹旷 诞曰达。悲 伤甚曰悲。 怨 词理凄切曰怨。 意 立言曰意。力 体裁劲健曰力。静 非如松风不 动，林狖未鸣，乃谓意中之静。远 非谓淼淼望水，
简述陈子昂在唐诗发展过程中所起的作用
简述陈子昂在唐诗发展过程中所起的作用陈子昂在唐诗发展过程中起到了承前启后的作用。
首先，他将古诗中一些表现思想情感的特定意象引入律诗之中，其次，他自觉地把学习陶渊明作为自己诗歌创作的一个方面。
同时他又是初盛唐革新运动的倡导者，第三，他是唐诗走向高峰的重要标志。
陈子昂的诗歌创作，深受初唐风气的影响，是学习王、孟、高、岑而形成自己独特风格的最初尝试。
他早年写的《感遇》诗和《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》，多为四言，语句质朴。
如“岁华尽摇落，芳意竟何成”( 《感遇》其二)“夙志在高尚，勿为尘所婴”( 《感遇》其六)，完全是用五言形式写成的，但体现了七言诗体的某些因素。
陈子昂比较广泛地采用乐府旧题来抒写时事政治和个人怀抱。
他对于民间疾苦，有着相当深刻的认识，对农民起义军也给予了同情。
他曾隐居幽州十年，观察了边塞形势和各族人民的生活，写了不少反映边塞生活的诗篇，如《登幽州台歌》。
陈子昂在诗歌理论上提倡“汉魏风骨”和“风雅兴寄”。
“汉魏风骨”，就是继承汉代建安文学的精神，强调自我表现和个性解放。
陈子昂从这里汲取了诗歌创作的丰富营养，促使其诗歌创作呈现出奇异光彩。
“风雅兴寄”就是注重艺术技巧，提倡写“兴寄”和“风骨”并重。
陈子昂在对古典诗歌批评、继承的基础上，又提出一种以音乐性、绘画美、建筑美和雕塑美为特征的诗歌理想。
他从古诗的传统中找到了答案。
《感遇》三十八首大多是古诗旧题。
有些诗虽非新拟，却可看出有学习古人成就的痕迹。
诗人善于继承和总结前人的经验，表现了卓越的理论见解。
例如《度荆门望楚》，借用了屈原《九歌》中的荆门怀沙之辞，加以改造创造，扩大为一首咏史诗。
《登幽州台歌》则沿袭了乐府古题的用意，表现了怀才不遇的悲愤。
《感遇》诗三十八首，主要借用古题写自己的怀抱，表达自己的情感，具有浓郁的现实色彩。
陈子昂主张用汉魏盛世时的乐府题目咏怀，是针对当时的乐府题目“怨而不怒，怨而不诽”而言的，目的是为了恢复儒家的比兴手法和赋比兴手法，表现诗歌的内容。
陈子昂诗歌的艺术成就分析毕业论文
陈子昂诗歌的艺术成就分析毕业论文目录内容摘要 (1)关键词 (1)正文 (1)一陈子昂诗歌的艺术成就 (1)二陈子昂诗歌艺术成就的主客观条件 (7)三诗歌创作中的不足 (9)四结论 (9)*注：参考文献 (9)陈子昂诗歌的艺术成就张掖市甘州区碱滩镇中心学校邹虎内容摘要：陈子昂在初唐季末，重提文学复古，态度坚决的反对齐梁之风，重倡风雅，直逼汉魏风骨，重寻《诗经》兴寄。
他对于唐诗发展的贡献，主要体现在两个方面：一是文学理论，他继“四杰”之后，在倡导复古的旗帜下进行诗歌内容的革新，反对“彩丽竞繁”、“兴寄都绝”的齐梁诗风，标举“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的优良传统，为后来唐诗的创作提供了理论依据。
二是创作实践，他以深邃的历史目光和高亢的歌喉，以自身的实践和理论，在当时的政治背景下赋予了“风骨”和“兴寄”新的涵义，完成了唐音变革的质变环节，为盛唐诗文奠定了基调。
关键词：陈子昂诗歌艺术成就建安风骨盛唐之音是中华文明不可绕过的里程碑，它的繁华离不开初唐近百年的积淀和改革。
当从“史”的角度，溯源而上之时，就不得不提及初唐诗文革新者陈子昂及其主张。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪县人。
关于他的生卒年各家考证意见不一，不管各家考证相去多远，但有一点是可以肯定的，那就是陈子昂的用舍行藏都在武后治下这样一个特殊的时期。
他在初唐季末，重提文学复古，态度坚决的反对齐梁之风，重倡风雅，直逼汉魏风骨，重寻《诗经》兴寄。
他的举措自是没有首创之功，只是在前辈的文典中拈出了这么个名词，然而，他竟把这些碎片经由其实践擦拭、穿掇成珠，为其赢得了无以复加的殊荣：卢藏用尽挚友之爱，称他“横制颓波，天下翕然，质文一变” 。
后来又得到李白、杜甫等历朝文人的嘉许，元好问《论诗绝句》曾以“沈宋驰骋翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合著黄金铸子昂”来高度评价其为唐代诗歌的发展做出的杰出历史贡献。
这些评论自有过誉之嫌，但时隔千年，重新寻访子昂的遗迹，客观评估他对于有唐一代文学的贡献：他以自身的实践和理论，在当时的政治背景下赋予了“风骨”和“兴寄”新的涵义，从而完成了唐音变革的质变环节，为盛唐诗文奠定了基调。
【唐诗三百首】陈子昂《登幽州台歌》欣赏
唐诗三百首】陈子昂《登幽州台歌》欣赏作品简介】登幽州台歌》由陈子昂创作，被选入《唐诗三百首》。
作者具有政治见识和政治才能，他直言敢谏，但没有被武则天所采纳，屡受打击，心情郁郁悲愤。
诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。
语言奔放，富有感染力。
在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。
这样前后相互映照，格外动人。
句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，大大增强了艺术感染力。
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原文】前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而泪下。
书法作品来自网络谢谢作者)注解】：(1)幽州台：即蓟北楼，故址在今北京市大兴。
燕昭王为招纳天下贤士而建。
(2)前：向前看。
(3)古人、来者：那些能够礼贤下士的贤明君主。
指：燕昭王(4)念：想到。
(5)悠悠：形容时间的久远和空间的广大。
(6)怆然：悲伤的样子。
怆(chucng仓U)然：凄伤的样子。
(7)涕：古时指眼泪，此指流泪。
涕下:流眼泪。
【韵译】：先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候？想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁！【讲解】：这就是陈子昂登《幽洲台歌》的原文。
这首诗曾被誉为初唐诗歌之绝唱，是陈子昂的重要代表作之一。
它的这四句诗从语言、文字上没什么障碍。
大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不见后来的人。
天地宇宙茫茫无垠，遼阔无边，自己孑然一身、无限孤独，禁不住伤感地流下了眼泪。
不过这只是字面上的意思。
但这首诗能成为初唐诗坛之绝唱，为历代所传诵，决不是这样简单的意思，而是有着更为深刻、的含义，更为复杂的心情和丰富的余蕴的。
那么它的真正含义是什么呢？这得结合陈子昂的经历、诗歌主张及创作实践加以探究。
陈子昂生活于初唐向盛唐过渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影响，“始以豪家子，驰使侠气” （卢藏用：《陈氏别传》）。
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2006年12月 学 术 交 流 Dec.,2006总第153期 第12期 AcademicExchange SerialNo.153 No.12
#中国古代诗学研究#
¹此文一作5与东方左史虬修竹篇序6,又作5与东方左史虬修竹篇并序6[收稿日期]2006-09-10[作者简介]高瑞民(1956-),男,内蒙古赤峰人,处长,副教授,从事文学理论研究。
关于陈子昂诗歌理论理解的几点辨正高瑞民(内蒙古赤峰学院科研处,内蒙古赤峰024000)
[摘 要]5修竹篇序6无疑是陈子昂诗歌理论的代表文献,表达了陈氏诗歌理论的主要观点,但我们又绝不能仅仅据此一5序6来论定陈氏诗歌理论的全部观点。要准确理解陈氏诗歌理论,必须对陈氏写此5序6的特殊背景、陈氏对诗歌其他看法以及陈氏创作实践等等因素作整体观,方可减少片面之嫌。学术界普遍认定的陈氏只重汉魏而反晋宋和齐梁的观点,也十分不妥。其实,陈氏虽重汉魏,然亦重晋宋,陈氏认为/汉魏0以/风骨0见长,/晋宋0以/兴寄0擅胜,其诗论中/兴寄0一说的理论内涵实根植于晋宋而非汉魏,陈氏对齐梁诗也不是全盘否定,虽然在陈氏看来齐梁诗/风骨0无存,/兴寄0都绝,但对它在律诗方面的贡献并未抹杀。[关键词]陈子昂;诗歌理论;5修竹篇序6[中图分类号]I206.09 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284(2006)12-0159-03
自唐以还,陈子昂便赢得了无数的赞叹与理解,这是陈子昂生前与身后的幸运。但在这赞叹与理解中,也确确实实还夹杂着一些误读与误解。考虑到陈子昂及其诗歌理论的重要,因而对其中的某些问题便不能不有所辨正。一般认为,陈子昂的诗歌理论主张主要集中在那篇著名的5修竹篇序6中。¹,为讨论方便起见,照录全文如次: 东方公足下:文章道弊五百年矣!汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹,思古人,常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。一昨于解三处见明公5咏孤桐篇6,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁。不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑。解君云:/张茂先、何敬祖,东方生与其比肩。0仆亦以为知言也。故感叹雅制,作5修竹诗6一篇,当有知音,以传示之。对这篇短文理解的含混处主要表现在下面几个方面:1./汉魏0诗歌在作者心目中是不是最好的?是不是处于核心地位?2./风骨0是不是作者心目中最好诗歌的全部优点?或者说除了/风骨0之外诗歌还需不需要必须具备其他的东西?3.晋宋除了/汉魏风骨0莫传外,是否有所传(而且这所传又恰巧是作者所肯定的)?4.作者是否全面否定齐梁诗?5.这篇短5序6是否涵盖陈子昂诗歌理论的全部思想?据彭庆生先生考证,此序当作于武则天神功元年至圣历元年(697)698年)间[1],上距汉献帝建安年间
(196)220),约为五百年。文章从此处(汉魏)说起,可见汉魏诗歌在作者心目中的重要。但稍加留意便可发现,这还算不上最重要的,因为真正处于核心地位的是神圣不可动摇的5诗经6,观下文/风雅不作0云云可知。由此亦可推知,无论人们如何来理解陈子昂所倡导的/风骨0,它都不可能是作者心目中最好诗歌的全部优点,因为无论/风0抑或/雅0都不是/风骨0二字所能涵盖得了的。记住这一点十分必要,只有这样,才能知道汉魏亦有所蔽,在作者心目中并非十全十美。弄清楚这些疑问之后再来看下文,就能清楚地看到人们是如何误读误解了陈子昂的。陈子昂说汉魏之/风骨0至晋宋而莫传,但也仅此而已,并不是说晋宋把汉魏)))尤其是汉魏以前诗歌(比如以/风雅0著称于世的5诗经6)中的所有东西一股脑都丢了。而且,尽管/汉魏风骨0已失传,然于当时(初唐)所存文献中仍模棱可得。至齐梁间诗则不然,不唯/风骨0无存,连/兴寄0亦绝之矣,因此不能不令人为之唏嘘。晋宋莫传者已知,然则晋宋是否有所传?而其所传者为何?我以为陈氏之意晋宋所传者就是齐梁所绝的/兴寄0。何以言之?首先,汉魏并不以/兴寄0见长,而晋
#159#宋亦不以/风骨0闻世,这在当时已然。曹丕在5典论#论文6中便高倡/文以气为主0。其后,钟嵘在5诗品#总论6中也说/爰及江表(东晋),,建安风力尽矣0。不仅如此,钟嵘在品评诗人时,也将二者区分得十分清楚,一面是汉魏的/风骨0:曹操是/曹公古直,甚有悲凉之句0,这是/风骨0;曹植是/骨气奇高0,这是/风骨0;刘桢是/仗气爱奇,动多振绝,真骨凌霜,高风跨俗0。这也是/风骨0;另一面则是晋宋的/兴寄0:阮籍是/厥旨渊放,归趣难求0,这是有/兴寄0;嵇康是/托喻清远0(阮嵇二人应属于晋,详下),也是有/兴寄0;陆机是/气少于公0,这是无/风骨0;左思是/文典以怨,,得讽喻之致0,这也是有/兴寄0;张华是/其体华艳,兴托不奇0,/兴托不奇0仍是有/兴寄0;陶潜是/辞兴婉惬0,当然是有/兴寄0;颜延之是/情喻渊深0,更是有/兴寄0。如此等等,皆可为证。南朝梁时的另一位重要文学理论家刘勰在5文心雕龙6中也分得很清:论/风骨0,则标举汉、魏;讲时序,则说/(建安)雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气0[2]320、498。在5文心雕龙#明诗6中说得最为醒豁:/建安慷慨以任气,磊落以使才0,而/晋世群才,,采缛于正始,力柔于建安0[2]49。而且,无论人们对/风骨0和/兴寄0作何种理解,但有一点是肯定的:这就是二者并不等同。因此/风骨0与/兴寄0应分属于汉魏和晋宋。从陈子昂称赞东方虬5咏孤桐篇6的话来看,晋宋所传者亦必是/兴寄0无疑,所谓/骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁0。虽然这话里也含有/风骨0(比如/骨气端翔0云云,当是从/风骨0上着眼的)))虽然它不可能等同于/风骨0的全部),但更主要的却是/兴寄0。说东方虬诗主要是/兴寄0之作,这还可以从如下几个方面得到证实:1.东方虬原诗已佚,但从诗题5咏孤桐篇6来推测,其诗当为有兴寄之作)))这也是学界同仁的共识。2.陈子昂所作5修竹篇6应与东方虬原诗最为相近,欲知东方虬诗,不妨从陈诗入手。陈子昂5修竹篇6诗说:/龙种生南岳,孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒,烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫,昼聒泉壑声。春风正淡荡,白露已清泠。哀响激金奏,密色滋玉英。岁寒霜雪苦,含彩独青青。岂不厌凝冽?羞比春木荣。春木有荣歇,此节无凋零。始愿与金石,终古保坚贞。不意伶伦子,吹之学凤鸣。遂偶云和瑟,张乐奏天庭。妙曲方千变,萧韶亦九成。信蒙雕斫美,常愿事仙灵。驱驰翠虬驾,伊郁紫鸾笙。结交嬴台女,吟弄升天行。携手登白日,远游戏赤城。低昂玄鹤舞,断续彩云生。永随众仙去,三山游玉京。0[3]诗分三层意思:一是修竹的岁寒高节(前18句),二是修竹经雕琢后成乐器而奏于天庭(中6句))))此言修竹入世之用,但/不意0二字正说明此非/修竹0之本心,三是修竹之志向在/事仙灵0:/永随众仙去,三山游玉京。0很显然,诗人在借修竹来寄托自己的理想。有人说此诗/表现了在政治斗争中不畏强暴的坚贞品质0[4],此说恐与陈诗原意不符,因为此诗的结构模式就是出世与入世的对立,诗中/岁寒霜雪苦0、/凝冽0之类,只是形容入世之前独处的环境,而不是入世之后的政治环境。独处的环境如此严酷而不肯入世与/春木0争荣,以/此节无凋零0之故也。这与/政治斗争0之类毫无瓜葛。但无论如何,说这是一借物兴寄之诗总非无稽之谈。陈诗是托物兴寄之作,想来东方虬诗也不会相去太远。3.解三说/张茂先、何敬祖,东方生与其比肩0,而陈子昂也认为解三所论甚是(/仆亦以为知言0)。据逮钦立先生所辑5先秦汉魏晋南北朝诗6所录,张华(字茂先)现存诗52首(章)(残篇断句不计),何劭(字敬祖)现存诗4首。但此处恐怕还是以5文选6中所选录的张、何诗之风格来立论的。5文选6选录张华诗有:5励志诗6(卷19),此诗为四言,感念日月代谢,而求/进德修业,晖光日新0,5答何劭二首6(卷24),明言吏道迫窘,道长智短,衰夕日近,因以恬旷自娱,5杂诗6(卷29),与陈子昂5感遇6其一(/微月生西海0)颇近,其中/永思虑崇替0亦即陈诗/三五谁能征0之意,5情诗6(卷29),此二首以陈氏观之,亦为兴寄之体。5文选6选录何劭诗有:5游仙诗6(卷21),以咏松始而以游仙结,与陈子昂此首5修竹篇6最为相契,5赠张华6(卷24),开头的/四时更代谢,悬象迭卷舒0之类,正是陈子昂5感遇6诗中的常见句式,5杂诗6(卷29),此诗亦近于游仙。而这些诗在陈子昂看来,自然是有所寄托之作了。陈子昂把东方虬之诗称之为/正始之音0,并以之与/建安作者0相区别,也说明晋宋以/兴寄0见长。/正始0虽为魏齐王曹芳年号(240)248年),但从文学角度,人们更经常将这一时期的作家(比如阮籍和嵇康等)归之于晋,南朝宋时颜延年就说:/阮籍在晋文代,常虑祸患,故发此咏耳0[5],后代诗论家也是如此,如5沧浪诗话#诗
评6中说:/晋人舍陶渊明、阮嗣宗外,唯左太冲高出一时。05诗人玉屑6亦将阮籍归入/六代0(见卷13),其他如5野鸿诗的6、5贞一斋诗说6等,无不如此。这与建安文学入魏而不归汉,其理正复相同。其实,不仅从文学上如此,时代上亦然:唐以前所修晋朝史书如王隐的5晋书6、邓粲的5晋纪6、臧绪荣的5晋阳秋6是这样[6],初唐时房
玄龄等人奉诏所撰的5晋书6也是这样。由上所述,东方虬诗不是以/风骨0见长,而是以/兴寄0见赏,其诗可称之为/正始之音0,正说明/正始之音0应以/兴寄0著称,而/正始0应归之于晋而不是魏,因此可以肯定,晋宋所传者必为/兴寄0无疑。陈子昂对齐梁诗的态度如何?仅凭此序中的几句话,就断定陈子昂全盘否定了齐梁诗,恐亦不妥。陈子昂确实十分严厉地批评了齐梁间诗,但正如晋宋虽/风骨0莫传,但尚有/兴寄0一样,齐梁诗除了这些弊病之外,未必便一无是处。查5陈子昂集6中,就有5上元夜效小庾体6诗,/小庾0即庾信,与其父庾肩吾相对而言。此处所说的/小庾体0并不是指庾信/凌云健笔意纵横0的暮年诗赋,而是指他早期在南朝梁时所作的/宫体诗0。虽说陈#160#