弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论探讨
俄狄甫斯情结与古典精神分析诸理论关系探微
收稿日期:2010－11－10作者简介:1．陈香(1972—)，女，河北乐亭人，北方学院政法学院副教授;2．张日昇(1962—)，男，山东即墨人，教育学博士，北京师范大学心理学院教授，博士生导师。
2011年第2期总第221期齐鲁学刊QILUJOURNALNo．2General No．221俄狄甫斯情结与古典精神分析诸理论关系探微陈香1，张日昇2(1．北方学院法政学院，河北张家口075000;2．北京师范大学心理学院，北京100875)摘要:俄狄甫斯情结是弗洛伊德理论中最能彰显其古典精神分析气质的概念，在《梦的解析》中弗洛伊德首次提出了儿童的恋母情结，并以古希腊神话人物的命运为暗喻冠以俄狄甫斯情结之名。
俄狄甫斯情结与古典精神分析领域的核心理论———性欲论、本能论、人格论等有着密切的联系，是儿童心理性欲发展必然性的产物，它的顺利解决将影响个体的性别认同及其对未来性对象的选择，因而对于个体的成长至关重要。
关键词:弗洛伊德;古典精神分析;俄狄甫斯情结中图分类号:B 52;B 84文献标识码:A文章编号:1001－022X (2011)02－0079－04在西方心理学的发展史中，西格蒙德·弗洛伊德所创立的精神分析学派一度成了神秘的、深奥的心理学的代名词。
20世纪上半叶，精神分析学派内部出现了众多的理论分支，我们通常把以弗洛伊德为核心的精神分析学派的早期理论称为古典精神分析理论。
在古典精神分析理论体系中有许多独树一帜又颇具争议的理论，其中，俄狄甫斯情结(Oedi-pus complex )，即恋母情结，是古典精神分析理论中最具特色的概念，这一概念的影响已经超越了心理学的范畴，对文学、哲学、艺术等诸多领域都产生了广泛而深远的影响。
甚至这一概念已经泛化到日常生活中成为一个大众词汇。
然而，在恋母情结走向大众之前，它仅存在于精神分析的世界，更确切地说，它只是古典精神分析世界的一个重要术语，俄狄甫斯情结与古典精神分析领域的诸理论———潜意识理论、梦论、本能理论、心理性欲理论、人格结构理论等有着密切的联系，这一概念反映了古典精神分析理论的核心要义。
论电影《影》中的俄狄浦斯情结
论电影《影》中的俄狄浦斯情结作者：温宇新来源：《美与时代·下》2020年第07期摘要：俄狄浦斯情结旨在说明在人的潜意识之下，隐藏着一种杀死父亲并取而代之的欲望，这一理论在现实生活中遭到了种种的怀疑和拒绝，然而在许多文学、影视作品里，俄狄浦斯情结却得到了充分的展示，张艺谋的电影《影》，便是其中之一。
关键词：《影》;俄狄浦斯情节;弑父;娶母《影》是张艺谋导演以古代战争为题材的电影，这部电影于2018年9月在国内上映，并于同年在威尼斯电影节首映。
影片里不仅结合了中国传统的阴阳美学思想，还融入了西方的古典悲剧精神，开创出一种独有的电影模式。
从横向上看，《影》以古代战争故事为题材，视觉上突破了传统的原色色调，将水墨色置为电影主色[1];从纵向上看，《影》自始至终都贯穿着一股生命的张力，它赋予电影枯燥的水墨色调以内在神韵，带动情节的发展和观众的观赏情绪，这股张力就是俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯情结在电影《影》中有多个层面的运用，最基本的层面就是人物之间关系的替代与转换，电影的男女主角之间，存在着禁忌的母子之恋。
而若再深入探究，可看出这种“杀父娶母”式的内在张力贯穿了影片的始终，甚至带给观众急不可待的观赏动力。
本文从俄狄浦斯情结的初步运用出发，探寻影片的内在张力和由此情结而产生的观赏动力。
一、俄狄浦斯情结的初步运用（一）男女主角的禁忌之恋《影》中的男女主角分别为境州和小艾，境州是小艾的丈夫子虞的替身，他的名字取自子虞未收复成功的境州城，小艾则是在男权政治下夹缝求生的年轻女子，二人在残酷的政治斗争下，渐渐地发生了禁忌的恋情，一种介乎于母爱与情爱的情愫在境州的心中播种，他一面对小艾克制隐忍，一面又从种种情感冲突中，暴露出杀死原主、迎娶小艾的野心和欲望。
境州的欲望从精神分析层面上说，就是俄狄浦斯式的恋母欲望[2]。
境州八岁与母亲走散，被带到都督府训练成子虞的替身，母爱的缺失造成他敏感脆弱，极度渴望母亲之爱的性格，子虞抓住了境州的性格缺陷，将他的生母作为诱饵要求他收复境州城。
论俄狄浦斯情结是如何形成的杂文随笔
论俄狄浦斯情结是如何形成的杂文随笔第一篇：论俄狄浦斯情结是如何形成的杂文随笔看费孝通老先生的《生育制度》，他这样解释俄狄浦斯情节的成因：双系抚养体制下，情感肢体上的亲密和道德知识层面的教诲通常由父母分别完成，而母亲从怀孕生产到哺乳，长达两年的时间里都能和新生儿维持情感和肢体上的亲密关系，这种亲密使得母亲很难在孩子长大后，从社会层面对子女进行指导教诲，如此绝大部分家庭关系(这里指传统社会中)都可以用“严父慈母”来简单概括。
在俄狄浦斯情节中，母亲和儿子关系密切，父亲则是一个略带冷淡的严厉角色。
对于同性的父亲来说，儿子会因为权力上的压迫以及资源的局限而和父亲形成竞争关系，母亲则因为和儿子不存在竞争关系，亲上加亲。
那么为什么女婴家庭中很少出现类似俄狄浦斯情节的事，是因为女性在传统社会中相对于男性处于从属地位，女儿不需要和父亲竞争，父亲大多还是严父，但父女关系通常比父子更轻松。
女儿虽然和母亲同性，但怀孕生产哺乳时期打造的亲密关系可以抵消或者说弥补这种排斥，所以很多女性能长时间和母亲维持朋友甚至闺蜜的亲密关系。
我就一下子脑洞大开，想到了《黑暗的左手》，设定中冬星人平时是隐藏的双性人，只有克慕期能变成男性或者女性，才能生殖，生产后“母亲”恢复隐藏的双性人状态，而孩子也会一直是隐藏的双性人，直到性成熟。
也就是说，冬星人的家庭关系里，不仅因为没有男女之分能很大程度上避免这种刻板的“严父慈母”分工，而且也杜绝了性别上的支配与从属。
冬星人不会因为和家长同性就企图竞争推翻“父亲”，也不会过度依赖“母亲”。
勒古恩真是太神了，这么和平安稳的生活多好啊。
第二篇：论俄狄浦斯情结论俄狄浦斯情结摘要俄狄浦斯王，这一英雄人物是公元前五世纪古希腊三大悲剧作家之一的索福克勒斯虚构出来的。
该神话故事讲述的是一位从小被自己生父生母丢弃的孩童，阴错阳差的长大成人后，在一次偶然的争斗中毫不知情的杀了自己的亲生父亲，而后娶了自己生母的故事。
后来，活跃于十九世纪末二十世纪初神经病理学界著名精神分析学家弗洛伊得提出俄狄浦斯情节。
关键的“俄狄浦斯期”
关键的“俄狄浦斯期”3-6岁是情感发展的关键期。
在这个阶段，男孩会出现恋母情结，渴望妈妈爱自己胜过爱爸爸；女孩会出现恋父情结，渴望爸爸爱自己胜过爱妈妈。
总之，他们都希望取代同性父母与异性父母建立惟一的关系。
弗洛伊德将这个阶段称为“俄狄浦斯期”。
（俄狄浦斯，希腊神话中忒拜的国王，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。
）心理学者指出“俄狄浦斯期”对于人类情感发展至关重要。
如果孩子在这个阶段没有平稳度过，那么成人后他的情感之路很可能一路坎坷。
如何引导小家伙的那份特殊柔情儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。
对于幼儿，这个对象首先是双亲：男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲为选择对象。
弗洛伊德称恋母情结为“俄狄浦斯情结”，又将女性的恋父情结称为“伊来克拉特情结”。
孩子做出如此的选择，一方面是由于自身的“性本能”，同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向，通常母亲偏爱儿子、父亲偏爱女儿。
在此情形之下，男孩会对他的母亲产生一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。
同理，女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她应有的地位。
非和谐的夫妻关系常会催生这两种情结。
在这种关系下，等孩子长大后，一方面过于依赖异性父母，另一方面对同性父母缺乏敬畏并与之疏远。
而随着年龄的增长，这种不健康的情结会引发一系列问题，诸如以上事例。
顺利度过“俄狄浦斯期”，心理学家认为其核心就是，重视与配偶的关系，明白这才是家庭中最优先的，而不是亲子关系。
要让孩子懂得尽管父母爱他，但同性父母才是异性父母最好的伴侣，而他只需做个快乐的孩子，安心地享受强大的父母的爱。
与此同时，他们需要努力向同性父母靠拢，进入同性父母的世界，由此进入同性大世界，男孩成为有魂力的男人，女孩成为有魅力的女人。
最后，借用一名心理作家的话送给读者——如果是父亲，请对女儿说：我爱你，但妈妈才是陪伴我一生的人。
浅析《红字》中丁梅斯代尔的“俄狄浦斯情结”
浅析《红字》中丁梅斯代尔的“俄狄浦斯情结”摘要：《红字》是美国文学史上的一部不朽之作，小说中的主人公丁梅斯代尔形象更是令人深刻。
论文从丁梅斯代尔身上体现的俄狄浦斯情结入手，试用弗洛伊德精神分析法，从另一角度来剖析小说主人公深陷痛苦的原因，从而进一步阐释俄狄浦斯情结这一母题在文学作品当中的又一复现。
关键词：霍桑《红字》丁梅斯代尔弗洛伊德“俄狄浦斯情结”一、引言《红字》是美国19世纪文学中最令人瞩目的杰作，被称为“美国第一部象征主义小说”。
其作者霍桑作为美国浪漫主义时期最富天赋的小说和短篇故事作家，开创了美国文学史上“象征浪漫主义”的创作手法。
我国最早对于霍桑研究的重点就是其作品中的浪漫主义特征和象征手法的应用。
尤其在霍桑象征主义研究方面，我国学者的研究更加深入、具体，注重文本证据，发现了如《红字》中人名的寓意、字母A的象征意义等新的研究热点，拓展了该领域的研究。
随着女性主义文学理论的译介，我国学界开始从女性主义视角对《红字》中海丝特和婚姻、爱情、女儿、女红、自然以及社会之间的关系做了具体的分析，得出海丝特代表了女性新形象的结论。
进入21世纪之后，霍桑研究进入繁荣期，这一时期的霍桑学者延续了对一些经典研究领域如清教观、浪漫主义特色、象征手法等的研究，深化了对叙事学、女性主义、原型批评等新兴领域的研究，同时开始利用新的理论视角如超验哲学、生态批评、文化研究、符号学理论等来阐释霍桑的作品。
由此可见，我国学者在霍桑研究中日益加强了不同学科的联系和融合，产生了许多有强烈启发意义的复合研究视角。
笔者在细读文本的过程中，发现三位主人公丁梅斯代尔、海斯特和齐灵沃斯之间存在着弗洛伊德精神分析学中的“俄狄浦斯情结”，即男孩子的一种仇父恋母的心理倾向。
在齐灵沃斯和丁梅斯代尔之间，除了明显的情敌关系之外，显然也存在着一种“父子”关系。
一方是发怒的父亲，一方是病弱的儿子。
与此相对应，海斯特是一位俄狄浦斯式的母亲，她一直给予丁梅斯代尔母亲般的照顾和支持。
“哪咤闹海”与中国人的俄狄浦斯情结解析
【摘要】目的：对“哪咤闹海”进行文本分析，探讨中国人的俄狄浦斯情结的特质。
方法：应用经典精神分析、结构精神分析、比较文化学的理论和方法。
结果：作品中有大量的象征提示俄狄浦斯情结的存在，母亲在俄狄浦斯情结的形成中有重要作用，发现压抑（regression）、否认、转移、被动攻击、升华等防御机制用于解决冲突，有可能有儿童心理发育期的延长。
结论：除了有可能有儿童心理发育期的延长和文化在俄狄浦斯情结的显著作用外，没有发现任何与精神分析理论明显悖反的俄狄浦斯情结的形式。
俄狄浦斯情结是弗洛伊德理论的基本概念之一，其命名来自古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。
这部戏剧有几个突出的特点，一是直接描述了杀父奸母的情结，[1]没有时代晚近的作家在描绘同一主题时无意识地应用的大量的象征、转移、修饰等等防御的手法，当然，弗洛伊德之后受其思想影响的作家除外。
另一个特点是和弗洛伊德的文化观有关系，弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结的形成和文化的传承、文明的延续有很大的关系。
由于俄狄浦斯情结的产生可以追溯到文明的源头那里，所以，古老的故事最能说明这一点。
[2, 3]索福克勒斯的生活时间约为前496—前406，[4]而据作者本人说，俄狄浦斯的故事的年代在此之前。
所以可作为俄狄浦斯情结有漫长历史的佐证。
精神分析的跨文化有效性一向是一个在学界争论纷纷的问题。
[5,6]但大多数精神分析家倾向认为，俄狄浦斯情结是人与动物的分界线之一，它的文化意义大于生物学意义，而神话和风俗的意义在于，个人的无意识的冲动往往会转移到其中。
[7]如果弗洛伊德的这种说法成立的话，那么在不同文化中应该都有类似于《俄狄浦斯王》的故事母题的存在。
在这方面，中国的学者已经做出一些工作。
如曾文星和徐静的研究，认为中国没有很典型的俄狄浦斯情结的故事，还有郑仰澄的研究，也指出中国没有典型的俄狄浦斯情结的故事，提出中国人的俄狄浦斯情结的解决方法是舜帝情结、太监情结、宝玉情结。
生命的意义-俄狄浦斯故事的隐喻
生命的意义-俄狄浦斯故事的隐喻生命的意义《俄狄浦斯》是希腊神话中一个具有悲剧色彩的故事。
“俄狄浦斯情结”作为杀父娶母的隐喻出现在精神分析中，弗洛伊德认为处于“俄狄浦斯期”的孩子会与同性父母争夺异性父母，因而对同性一方产生敌意。
本文试图从另一个层面来谈希腊神话中这则故事的心理意义。
俄狄浦斯（Oedipus）是忒拜（Thebe）的国王拉伊俄斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，俄狄浦斯出生时，其父母得知神谕，了解到俄狄浦斯未来会杀父娶母。
国王和皇后感到深深的畏惧和震惊，为了逃避这命中注定的劫难，他们决定将俄狄浦斯遗弃。
后来俄狄浦斯辗转成为了科任托斯国没有子嗣的国王和王后的养子，偶然中他也获知了自己将杀父娶母的神谕，但他并不知晓自己是养子而非亲生的事实，为了躲避神谕，避免伤害自己深爱的养父母，俄狄浦斯离开了养父母，踏上了去往异国的路。
不巧的是，俄狄浦斯阴差阳错又回到了忒拜，无意中杀死了自己的父亲，又因解开了斯芬克斯之谜拯救了忒拜城，受到人民的推崇被选为国王，按照习俗与失去了丈夫的王后结婚，命运以一种令人无法抗拒的力量嘲弄着普通人，俄狄浦斯最终应验了“弑父娶母”的神谕。
当俄狄浦斯知晓了一切真相，他羞愧万分又悲愤不已，他诅咒自己，不忍目睹这人间的惨剧，他将自己的恶行公诸于世，愤恨地刺瞎了自己的双眼，放弃了国王之位继续漂泊流浪。
每当读到俄狄浦斯的故事，一种非常悲壮难言的感情冲击着笔者的胸口。
俄狄浦斯终其一生推翻命运的定论，俄狄浦斯及其亲生父母都想避免神谕，他们都为此做了努力，但最后还是失败了。
如果用心理学的视角去看这则故事，不难发现它讲的是一个人潜意识的人生脚本注定了这个人的命运，一个无知无觉的人与之抗衡，试图去改变命运，经历了种种苦难，可是仍旧被命运所玩弄和嘲笑。
“伟大的音乐家贝多芬在经历了一系列惨痛的事件之后说：我要扼住命运的咽喉。
这句话也可以说成：我要打破强迫性重复的怪圈。
他的史诗般的交响曲，就是他的心灵与坏的强迫性重复的力量做顽强斗争的写照。
俄狄浦斯情节的心理演绎自我解脱与命运转变
俄狄浦斯情节的心理演绎自我解脱与命运转变在希腊悲剧中，俄狄浦斯的故事被讲述为一个寓言，探讨了人类与命运之间微妙的关系。
通过心理演绎自我解脱的过程，俄狄浦斯经历了一系列的命运转变。
本文将探讨这个主题，以及与之相关的心理学理论。
一、命运与自由意志的对立俄狄浦斯是个英勇而聪明的人，但他却深陷命运之网。
在一系列的悲剧事件中，他逐渐领悟到命运的无情与自己的无力。
这种命运与自由意志的对立成为整个故事的核心。
心理学家弗洛伊德提出了冲动与自我控制之间的冲突，认为个体的心理发展受到内在冲动和外界条件的双重影响。
同样地，俄狄浦斯也在命运与自己的选择之间挣扎。
他不断尝试逃避命运，但最终发现自己无法改变宿命。
二、心理演绎的过程在俄狄浦斯的心理演绎过程中，他经历了五个主要阶段，包括冲突与否认、愤怒与抗拒、接纳与理解、宽恕与原谅以及自我解脱。
首先，当问题暴露时，俄狄浦斯陷入冲突与否认的阶段。
他无法接受自己的命运，拒绝承认真相。
这一阶段类似于心理学中的抵制机制，个体拒绝接受痛苦的现实。
其次，俄狄浦斯经历了愤怒与抗拒的情绪。
他开始对自己的命运和众神的不公正感到愤怒，抗争并试图改变已注定的命运。
这表现出他的反抗心理。
然而，当他无法改变命运时，俄狄浦斯进入了接纳与理解的阶段。
他逐渐接受了事实，并开始理解他过去的行为对自己及他人所造成的影响。
这些阶段显示了他的个体成长。
在接纳与理解之后，宽恕与原谅成为俄狄浦斯心理演绎过程的一部分。
他学会了宽恕自己的错误以及他人可能带来的伤害。
这是他解放自身的重要一步。
最终，俄狄浦斯进入了自我解脱的阶段。
他放下了过去的痛苦和悔恨，接受自己的命运。
这种自我解脱带给他内心的平静和自由。
三、命运转变的启示俄狄浦斯的故事赋予了我们一些关于命运转变的启示。
首先，我们需要接受自己的过去和现在，以便更好地面对未来。
否认和抗拒只会加重心理负担，并阻碍个体的成长。
其次，理解和宽恕是解脱心理困扰的关键。
通过理解和宽恕自己和他人，我们可以放下过去的伤痛，成长并继续前行。
文艺学系列课程(3.3.7)--心理批评(案例5俄狄浦斯情结)
第五部分心理批评·教学案例5俄狄浦斯情结：根据我的广泛经验，所有后来变成精神神经症患者的儿童，他们的父母在其心理生活中占有主要的地位。
在童年形成的精神冲动的原料中，对父母爱一方恨一方是其中的主要成分，也是决定后来神经症症状的重要因素。
然而我从来不相信，精神神经症患者在这方面与其他人有什么明显的区别，也就是说，我不相信他们能创造出绝对新颖或独具特色的东西。
更为可能的是——这已为对正常儿童所做的附带观察所证实——他们不过是大大地表露了对自己父母的爱和恨的感情，而在大多数儿童的心灵中，这种感情则不大明显和强烈。
这种发现可以由古代流传下来的一个传说加以证实：只有我所提出关于儿童心理的假说普遍有效，这个传说的深刻而普遍的感染力才能被人理解。
我想到的就是伊谛普斯王的传说和索福克勒斯以此命名的剧本。
伊谛普斯是底比斯的国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子。
他生下来就被抛弃，因为神谕曾警告拉伊俄斯说，这个尚未出生的婴儿将是杀父的凶手。
婴儿被人救活，并在异邦作了王子。
后来他怀疑自己的身世，又去求询于神喻。
神喻警告他要离开家，因为上天注定他要杀父娶母。
他离开了自以为是自己的家后，途中遇到了拉伊俄斯王，在突然发生的争吵中杀死了他。
他随后来到了底比斯城，而且解开了拦在路上的斯劳克斯向他提出的谜语。
底比斯人非常感激他，就举他为王，并与伊俄卡斯忒结了婚。
他在位很久，国泰民安，受人尊敬，而且和他不知道其为己母的王后先后生下两儿两女。
最后底比斯城瘟疫横行，底比斯人再次去求神谕，索福克勒斯的悲剧就是由此开始的。
使者带回神谕说，只有把杀死拉伊俄斯的凶手驱逐出境，瘟疫才会中止。
但是他，他在何处？何处去找这古老罪恶的蛛丝马迹？ 这个戏剧演出的只限于揭示罪恶的过程，巧妙的延宕，一环扣一环，高潮迭起。
这个过程很像精神分析——伊谛普斯本人就是杀死拉伊俄斯的凶手，但是他又是被杀者和伊俄卡斯忒的亲生儿子。
由于发现了这个令人厌恶的不幸罪恶，伊谛普斯极度震惊，他剌穿了自己的双目而远离家乡，神谕终于实现了。
Y044弑父娶母的俄狄浦斯---男性的恋母情结
Y044弑父娶母的俄狄浦斯---男性的恋母情结大家好，我是康医生。
一个有温度的精神心理科医生。
今天有朋友发微信问我，俄狄浦斯情结真的存在吗？我也好奇，他一个老男人怎么突然关注起心理学的东西，难道是他要学做文艺青年。
当然，事实呢，并不是我想的样子。
看到下面的截图，我想你们也会明白为什么他会问这个问题。
俄狄浦斯的故事不知道大家是否知道？看上面的截图，基本上已经把主要故事情结讲清楚了：希腊神话中忒拜的国王拉伊俄斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。
在希腊神话中，俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯的儿子。
因妻子伊俄卡斯特婚后久未生育，拉伊俄斯在向特尔斐的阿波罗神庙请教时，得到一则神谕，说他将会死在自己亲生儿子手上。
因惧怕神谕实现，国王夫妻俩在孩子出生后三天就令人将其处死。
被执行命令的牧羊人救下的孩子流落异乡，被科任托斯国王波吕玻斯和妻子墨洛博收养，并待他犹如亲生。
长大后，他无意间知道自己并非现在的父母亲生，遂向特尔斐的神庙求助。
阿波罗不但没有帮助他走出困惑，反而更加残酷地预言他会“杀父娶母”。
极度惊恐的俄狄浦斯害怕预言成真而伤害到爱他的波吕玻斯和墨洛博，再也不敢回去。
在流浪中，由于一场误会，在双方均不知情的情况下，杀了自己的生父拉伊俄斯。
不久，底比斯城门口出现了带翼的妖怪斯芬克斯，挡住过往路人，要求人们回答她的问题，答不出来就会被她撕碎吞食，城中居民屡遭杀害，就连王后伊俄卡斯特的兄弟、当时的执政者克瑞翁的儿子都未能幸免于难。
无奈的克瑞翁只能贴出告示，说谁能除掉斯芬克斯，就能成为底比斯的国王，并迎娶王后伊俄卡斯特。
俄狄浦斯到了底比斯城，破解了斯芬克斯之谜，成为了底比斯的国王，娶了母亲伊俄卡斯特。
两条残酷的神谕都实现了，而所有人都还毫不知情。
在母亲兼妻子伊俄卡斯特的辅佐下，俄狄浦斯逐渐成为一位民众爱戴的国王。
一段时间之后，神给这个地区降下瘟疫，整个城市陷入了巨大的灾难中。
俄狄浦斯派遣克瑞翁去神庙求助，得到的神谕是，只有驱逐底比斯城内一位谋杀了前国王拉伊俄斯的罪孽之徒，灾难才会平息。
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弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论探讨
概要：“俄狄浦斯情结”情结的提出丰富了弗洛伊德个人的研究成果，拓宽了
精神分析领域乃至人文领域的研究视域。
从这一点上看，“俄狄浦斯情结”不仅是独特的文艺批评理论，更是弗洛伊德献给艺术长河的一朵奇葩。
按照弗洛伊德人格发展的观点，“力比多”的发展共经历了四个阶段：口腔期、肛门期、生殖器期和生殖期。
在第一阶段，性本能与婴儿的口腔刺激有关，即婴儿本能地通过吮吸乳头获得奶水，同时获得口腔的快感。
在不饥饿的情况下，婴儿也会习惯性地重复吮吸动作，从而获得性意义的满足。
到了第二阶段，婴儿将性的快感中心转移到肛门，通过排泄粪便来获得满足。
而第三阶段，儿童将快感中心转移到生殖器。
弗洛伊德认为，这个时期的儿童尚未形成伦理道德观念，他们往往会把自己的父母、兄弟姐妹当成性爱对象。
与此同时，儿童身上会发展出恋母情欲综合感，使得儿童爱恋自己的异性亲人，讨厌、敌视自己的同性亲人。
于是，男孩把母亲视为性爱对象而敌视父亲，女孩则反之。
弗洛伊德根据古希腊神话中的故事原型，将这两种特殊的情结命名为“俄狄浦斯情结”（又称“恋母情结”）和“厄勒克特拉情结”（又称“恋父情结”）。
弗洛伊德非常重视这一阶段，认为这个阶段是性欲的潜伏期，对个体的发展具有深远意义。
到了第四阶段，这一时期个体已成长为成人，随着心智的发展和性器官的成熟，个体会将性欲转向外来的对象。
根据这一理论，“俄狄浦斯情结”植根于人格发展的第三阶段，带有普遍性的
意义。
放眼社会生活的各个领域，我们也可以找到这一情结的产物。
弗洛伊德认为正是这种情结驱使人类进行艺术创作，如他在《图腾与禁忌》中所言：“宗教、道德、社会和艺术的起源都汇集在俄狄浦斯情结中。
”[1]而在弗洛伊德为数不多的
文艺论文中，他在这一概念着墨颇多。
他通过结合文艺作品进行分析，力证“俄狄浦斯情结”的普遍性。
一、弗洛伊德的文艺解读
（一）《俄狄浦斯王》——神谕力量与内心欲望的角逐
从弗洛伊德对这一概念的命名上看，似乎已注定了与文学的渊源。
概念的命名
取意于俄狄浦斯王的传说和索福克勒斯的同名戏剧《俄狄浦斯王》。
俄狄浦斯原是忒拜国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子。
因为神谕告知俄狄
浦斯将杀父娶母，父母只好将刚生下的儿子遗弃。
机缘巧合，俄狄浦斯被牧羊人救起，成为邻国的王子。
长大后的他在知道自己将杀父娶母的神谕后，离开自己的养父母，独自生存。
命运捉弄，俄狄浦斯盛怒之下打死了自己的生父并娶了自己的生
母为妻，阴差阳错走上了“杀父娶母”的道路。
得知真相后，悲愤的俄狄浦斯弄瞎自己的双眼，凄然离去。
在《与》中，弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》这一悲剧之所以为人称道，其原
因并非是“人必须屈从于神的意志”这一观念引人唏嘘感叹，而是“杀父娶母”这一人伦惨剧与深藏于读者内心的“俄狄浦斯情结”相呼应，从而形成了震慑人心的力量。
俄狄浦斯杀死了自己的父亲，荒谬地与自己的母亲结合，这在弗洛伊德看来，此举是将我们自小对母亲的性冲动坦然释放，将我们童年的愿望变为现实。
我们绝大多数是心智成熟、恪守人伦的社会人，因此我们能够从母亲身上收回冲动并忘记对父亲的嫉妒，然而故事中的俄狄浦斯王却意外地“不能”，而正是这种“不能”引发了我们的共鸣。
“他的命运打动了我们，只是由于它有可能成为我们的命运······”[2]
（二）哈姆雷特》——复仇时的犹豫
在《与》中，弗洛伊德认为，哈姆雷特实际上是一个具有行动能力的人，他可
以怒杀窃听者，可以施计让企图害他的朝臣去送死，然而对报杀父之仇，他却意外地表现出犹豫的态度。
面对这个杀死他父亲并夺走他母亲的仇敌，哈姆雷特并没有立即报仇，因为“这个人向他展示了童年时代的被压抑的愿望的实现。
这样，在他心里驱使他复仇的敌意，就被自我谴责和良心所代替了，它们告诉他，他实在并不比他要惩罚的罪犯好多少。
”[3]
诚然，这一解读与传统的解读大不相同。
在传统的解读里，哈姆雷特是一个文
武双全、光明磊落、忧国忧民的形象，是一个标准的人文主义者。
即使内心有复仇的怒火，他也没有立即痛下杀手。
他一生向往真善美，心存仇恨却不全为仇恨而生，最后更为正义、为尊严而死。
在这样一个可歌可泣的英雄人物身上，弗洛伊德却发现了“俄狄浦斯情结”的影子，认为复仇时的犹豫是哈姆雷特是对仇人的“认同”，不可不谓大胆。
（三）《蒙娜丽莎》——遗失的母爱
弗洛伊德接着将“俄狄浦斯情结”应用于绘画领域。
他认为，私生子出身的达·芬奇因为幼年时缺乏生母的陪伴，造成了对母爱极度的渴望。
他时常怀念起幼年时嘴唇被秃鹫的尾巴撞开的情景，这实际上是在想象吃奶的情景，是源于达·芬奇对母亲本能的眷念。
因此，在给佛罗伦萨画派的弗朗西斯科·德·吉奥孔多的妻子蒙娜·丽莎画像时，她的微笑唤起了达·芬奇压抑多年的“俄狄浦斯情结”。
这也是《蒙娜丽莎》意蕴高妙的重要原因。
同时，弗洛伊德认为，达·芬奇还将这种作画的理念传递给他的学生。
二、《卡拉佐夫兄弟》——“弑父”倾向的外化
在《陀斯妥耶夫斯基与弑父者》中，弗洛伊德首先关注到了作者自身。
在他看来，陀斯妥耶夫斯基是一个文学天才，却有癫痫病史和受虐倾向。
在十八岁以前，陀斯妥耶夫斯基有关几次类似癫痫病症的发作经历，然而十八岁时，父亲的被害使得他的癫痫病症完全地发作出来。
弗洛伊德认为，陀斯妥耶夫斯基内心存在着希望父亲死去的愿望，当这个愿望真正实现时，他的癫痫实际上成为他怀有这个想法的自我惩罚。
归根究底，陀斯妥耶夫斯基存在着“弑父情结”，而这正是“俄狄浦斯情结”的体现。
在男性成长的过程中，“俄狄浦斯情结”一直潜伏于心，只是出于被阉割的恐惧，男孩子会放弃占有母亲的欲念和憎恨父亲的冲动，甚至出于胁迫，会对父亲产生爱恋。
陀斯妥耶夫斯基一直保留着对父亲的憎恨和他要父亲死去的愿望，而随着愿望实现，癫痫病症便如期而至。
在陀斯妥耶夫斯基这部小说中，陀斯妥耶夫斯基将内心的“弑父”情结通过艺术加工进一步外化。
对于小说人物的行为，陀斯妥耶夫斯基实际上流露出了同情。
三、后世影响和评价
“俄狄浦斯情结”这一概念的提出后，一直广泛应用于文学批评，如欧内斯特·琼斯便据此分析了劳伦斯的《儿子与情人》。
“俄狄浦斯情结”的提出丰富了文艺创作和文艺批评的可能性，开启了文本的创作的和解读的新思路。
但另一方面，这一概念却也为不少学者所批评。
试作如下分析：
（一）概念提出的理论根基较为薄弱
“俄狄浦斯情结”这一概念建立在弗洛伊德的人格发展理论和“力比多”理论
的基础上，与这两个理论一脉相承。
在提出这些理论时，弗洛伊德基本只根据自己的长期研究，较少借鉴、引用他人观点，只注重自己的思考判断，故其理论存在着较强的主观性。
外界对人格发展理论或是对“力比多”理论的批评无疑动摇了“俄狄浦斯情结”的理论根基。
（二）对概念的运用存在附会之嫌
首先，弗洛伊德对“俄狄浦斯情结”的论证就缺乏足够的说服力。
作者通过历
史传说和戏剧《俄狄浦斯王》、英国小说《哈姆雷特》、意大利名画《蒙娜丽莎》、俄国小说《卡拉佐夫兄弟》四部作品进行论证。
虽然涵盖四个国家，三种艺术表现形式，然而，在众多的文艺作品中仅选择四例来论述他所认为的人类社会的普遍现象，其数量的悬殊显得论证力度的不足。
而且，弗洛伊德的解读很大程度上是其个人理解，不认同者即认为是此是附会之举。
再加上有后人强加解读，将这个概念生生附会于广泛的文学作品中，使得后人对“俄狄浦斯情结”褒贬不一。
但不可否认的是，“俄狄浦斯情结”情结的提出丰富了弗洛伊德个人的研究成果，拓宽了精神分析领域乃至人文领域的研究视域。
从这一点上看，“俄狄浦斯情结”不仅是独特的文艺批评理论，更是弗洛伊德献给艺术长河的一朵奇葩。
【参考文献】
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[6]弗洛伊德.弗洛伊德论美文选[M]. 张焕民等译.上海：知识出版社， 1987.
[7]弗洛伊德.图腾与禁忌[M]. 邵迎生译.长春：长春出版社， 2004.。