碑学观念与郑道昭“书圣”得名之由-2019年文档
“碑学”、“帖学”献疑
“碑学”、“帖学”献疑叶培贵先生【作者简介】叶培贵首都师范大学中国书法文化研究所【内容提要】“碑学”、“帖学”作为写作清代特别是清代后期书法史的基本概念，在实际应用中处于混乱状态。
碑学有“专指北碑”、“北碑加篆隶”、“北碑加唐碑”等三种基本含义。
帖学有“学晋”、“晋唐行草小楷”、“主要学阁帖（甚至专指学赵董）”等三种基本含义。
以这三对“碑学”“帖学”概念为基础构筑的书史写作框架有严重的缺陷。
首先是容易顾此失彼，尤其是对学唐问题不好处理；其次，更重要的是忽略了清代后期以融铸为基本取向的一翼，难以准确揭示历史发展的动向。
初步设想，可以以沙孟海先生的框架为基础，去掉其“碑学”“帖学”的帽子和单列的“颜字”，以篆隶、北碑、晋唐以来行草小楷为基本的三或四个分支，以融铸为另一个分支，构成基本的写作框架。
这样不仅易于反映历史的发展趋势，而且对有关各分支的认识也将更明晰公正。
【关键词】碑学/帖学/书史写作框架【正文】在描述清代尤其是清代后期的书法发展史时，“碑学”、“帖学”是使用频率相当高的两个概念。
由这两个概念，实际上构筑起了清代书法史（甚至有延伸到整个书法史的趋势）的一个基本的写作框架。
但遗憾的是，这两个概念在使用中却经常处于混乱状态。
一先看“碑学”。
在有代表性的书史著作中使用“碑学”概念，大约可归纳为三种情形：一、专指北碑。
张宗祥先生《书学源流论》说：“自慎伯之后，碑学日昌，能成名者，赵之谦、张裕钊、李文田三人而已。
”（注：张宗祥：《书学源流论·时异篇》，崔尔平选编、点校：《历代书法论文选续编》，上海书画出版社，1993年8月，第888页。
）康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇说：“迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣。
”其提出尊碑的五种理由，也都是以此为出发点的。
（注：康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第756页。
《郑文公碑》用笔与结构详解
《郑⽂公碑》⽤笔与结构详解《郑⽂公碑》，即《魏兖州刺史郑羲碑》，北魏摩崖刻⽯，北魏宣武帝永平四年（公元511年），郑道昭为了纪念其⽗所刻。
书写者是郑羲的⼉⼦郑道昭。
当时郑道昭是兖州刺史，刚开始刻在天柱⼭巅，后来发现掖县南⽅云峰⼭的⽯质较佳，⼜再重刻。
第⼀次刻的就称为上碑，字⽐较⼩，因为⽯质较差，字多模糊；第⼆次刻的便称为下碑，字稍⼤，且也精晰，共有五⼗⼀⾏，每⾏⼆⼗九字，但并没有署名，直⾄阮元亲临摹拓，且考订为郑道昭的作品后才受⾄重视。
简介 郑⽂公碑的笔画有⽅也有圆，或以侧得妍，或以正取势，混合篆势、分韵、草情在⼀体，刚劲姿媚于⼀⾝，堪称不朽。
结体宽博，⽓魄雄伟。
清代包世⾂说：“北碑体多旁出，郑⽂公字独真正，⽽篆势分韵草情毕具其中。
布⽩本⼄瑛，措画本⽯⿎，与草同源，故⾃署⽈草篆。
不⾔分者，体近易见也。
”是“真⽂苑奇珍也”。
郑道昭 郑道昭（公元?～516）北朝魏诗⼈、书法家。
字僖伯，⾃称中岳先⽣。
荥阳开封（今属河南）⼈。
北魏⼤⾂郑羲幼⼦。
孝⽂帝时，官⾄通直散骑常侍。
⼯书善正书，体势⾼逸，作⼤字尤佳。
太和⼗九年(495)随孝⽂帝南征,在悬瓠君⾂联句作歌，传为佳话。
宣武帝初，迁秘书监，因从弟郑思和事株连，出为光州刺史，转青州刺史。
后复⼊为秘书监。
死后追赠镇北将军、相州刺史，谥⽂恭。
在北朝⽂学开始兴起之际，郑道昭是较有成就的诗⼈之⼀。
其诗长于写景，略具清拔之⽓，风格与南朝的谢灵运和鲍照相近，跟其他北朝诗⼈模仿齐梁不同。
如《与道俗□⼈出莱城东南九⾥登云峰⼭论经书》的'双阙承汉开,绝□虹萦□;涧□禽朝迷,窦狭鸟过亟',《登云峰⼭观海岛》的“⼭游悦遥赏，观沧眺⽩沙”，笔⼒劲健，较有⽓势。
他的⽂章，两篇是章表,⽆甚特⾊，仅《天柱⼭铭》尚有⽂采。
《魏书·郑羲附道昭传》说他“好为诗赋，凡数⼗篇”，但今仅存诗4⾸，⽂3篇。
辑⼊逯钦⽴的《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均的《全上古三代秦汉三国六朝⽂》。
傅山“碑学先声”的源起之说
傅山“碑学先声”的源起之说庞嘉婧摘要：明末清初，在帝王的推崇和政治需求背景下，帖学占据着社会主流，但是随着帖学的衰微，以傅山为代表的遗民书家改革创新，与帖学背道而驰，投向了金石学和朴学，金石碑刻从而进入反清统治的遗民书家的眼中。
其中，傅山作为清初碑学思想最早的雄辩鼓吹者，批判帖学，提倡碑学，他的书学思想和书法实践对明末清初及清中期以后的书法发展不仅产生了深远的影响，也具有先导性的意义，因此便有了“碑学先声”之说。
关键词：碑学;金石学;四宁四毋;篆隶;傅山碑学的发展对于中国书法的发展意义重大，肯定了篆隶在中国书法体系中的地位，同时开阔和改变了人们单一的审美观念。
碑学的出现，使得书法艺术风格更加多元化，促使了一批个性书家的产生，傅山便是其中之一。
一、傅山碑学的探访1644年清政府的统治正式拉开序幕，傅山拒绝仕清，并在精神上与之进行对抗，从他在清军入关最初几年写的许多文字中可以看出他对故国深深的哀思，并抱有反清复明的幻想。
他专于书法绘画、学术诗文，研究古文，踏访名碑，在书法上突破了帖学点画的束缚，一改流俗妍美之风，融入金石“真”“趣”拙朴之美，引起了当时的关注。
在探访碑学前，傅山早期学习“二王”一脉的帖学，赵孟頫作为传承王羲之的正宗一脉，自然受到了其追捧。
《训子帖》提到，傅山早期学书十分痴迷于赵孟頫的书法，从其作品《佳杏得红字诗稿》《上兰五龙祠场圃记》可观赵氏的妍美之风，但经历一系列事变后，再观赵氏，傅山不仅觉其人软弱无骨气，看其作品如其人“俗美”“无骨”，而颜鲁公却与之相反，便转学颜真卿，提倡字好的前提要人品好。
从傅山的一些存世文字中，可以较准确地推断出，傅山对颜书风的热衷始于1646年至1655年这一时期，同时这也是他比较系统深入地研究汉碑的时期。
清人陈玠在《书法偶集》中记录傅山言谈提到，傅山临写王羲之、王献之多次，却都不觉什么，但是写到颜真卿的时候心中便不自觉肃然起敬。
因此傅山转学颜氏原因有二：一是颜鲁公的忠臣事迹带来的人格魅力，吸引着作为遗民的傅山，也可看出傅山的书法政治观;二是颜氏晚年作品中流露出的笔法印证了傅山对于学书的观念。
碑学概念的衍变与当代书法创作
碑学概念的衍变与当代书法创作
碑学是中国传统书法中的一个重要分支，指的是研究和模仿历代碑文的书法艺术。
在中国古代，碑文是一种重要的官方文书形式，同时也是表彰功绩和纪念英才的方式，所以其内容和形式都卓越不凡。
碑学通过对碑文的研究和模仿，传承了历代书法大家的艺术精髓，成为中国传统书法发展的重要组成部分。
随着时代的变迁和文化的发展，碑学的概念也逐渐发生了变化。
现在，除了指纪念碑或书法碑文之外，碑学还广泛地指涉到传统书法的研究、创作和批评。
在当代，许多书法家将碑学作为一种技法和灵感的来源，同时也注重创新和个性化表达。
他们从传统之中汲取营养，融合自己的风格和理念，使得碑学在当代书法创作中具有了更为广泛和深刻的意义。
具体来说，当代书法家可以从碑学中获得以下几方面的启示。
首先，碑学强调书法的规范性和准确性，对拼音、笔画和结构要求严格。
当代书法家可以借鉴碑学的规范要求，提高个人的书法水平。
其次，碑学注重文字的感性表现和美感效果，强调笔墨的浓淡变化和线条的优美程度。
当代书法家可以在碑学的基础上，通过创新和突破，发展出自己的风格和特色，形成个人的书法风格。
最后，碑学强调文字与背景、结构和规格的统一，使得整篇作品具有和谐的美感和逻辑性，这也是当代书法家需要注意的方面。
总之，碑学在当代书法创作中仍具有重要的意义和价值，对于传承和发展中国传统书法有着重要的作用。
当代书法家可以在
碑学的基础上，发挥想象力和创造力，将传统书法与现代文化相融合，创作出更为富有创意和表现力的作品。
碑学 帖学
碑学和帖学是两个相对的概念，分别代表了不同的书法学派和风格。
碑学，是指崇尚“碑学”贬低“帖学”为特征的书学流派。
后来包世臣在他的著作《艺舟双楫》里头，极力推崇北碑书法，尊魏卑唐。
从这以后碑学的影响逐渐的扩大，一直到康有为出他的著作《广艺舟双楫》成为清代“碑学”的集大成之作。
康有为把北碑扩大到整个魏晋南北朝，使“碑学”理论有了更合乎科学的基础，在他们的推动下，时人纷纷师法碑刻以救《淳化阁帖》之弊，形成一个很有影响力的“碑学派”。
而帖学，是指研究法帖的源流优劣以及书迹的真伪等的一门学问，也是指崇尚魏晋以下法帖的书法学派，与“碑学”相对。
帖学有“学晋”“晋唐行草小楷”“主要学阁帖”等三种基本含义。
其发端建立在北宋时期《淳化阁帖》的辗转翻刻传拓的基础上，其研究对象主要指的是墨本与刻石的拓片或拓本。
帖学以手札、书信为主，多忠实于原迹，比较真实的反映了书作者的原本写字风格。
总的来说，碑学和帖学都是中国书法的重要组成部分，二者虽然风格迥异，但各有其独特的艺术价值和历史意义。
晚清碑学观念的形成
全非 ， 精神尤不待论。 ” ⑧由于这些刻 帖传播甚 广， 影响至深 ， 在无真迹 可参 的情况下， 它们 却 成为界定书法水准高下的标准和经典的取法对 象。 在 金石文化 兴盛 的清 中后期 ， 人们的审 美
观念 发生了变化 ， 刻帖也饱受 诟病 。 潘祖荫 曾 致王懿荣书云 ：
传播， 传 统书法审 美观 念不断受 到冲击， 馆 阁 书愈 加显 得 缺乏 鲜 活 的生命 力。 而 科举 考 试 整 齐划一 的 书体要 求 ， 又在 很 大程 度 上 阻碍
了文人士子 们书写个 性的 发挥 。 对此 ， 很多有
识之 士 包 括朝 中高 官 在 内 ， 纷 纷 表 示出强 烈 的 不满 。 翁 同 在 （ 《 瓶 庐 诗 稿 》中说 ：“ 一 韵
研 习， 他曾说 ：
臣愚以为科 目即不能骤变， 时文即不能
寡， 人事也。 疏密者， 一贵一贱， 一贫一富，
一
遽 废， 而小楷试 帖太蹈虚饰， 甚非作养人才 之道， 似应于考试功令稍加变通 ， 另开洋务
进取一格， 以资造就。 ①
李鸿章从 当时科举取士的角度 陈说了以馆
阁小楷作为应试书写标准 之一 的弊 端。 从现存 大量的 清代 名人手札 中可以清楚地 看到， 大部
释研究等活动盛 行， 金石文化对书法审美 观念 产生了极大 的影 响， 人们的审美 趣味也随之 逐 渐发 生变化 。 本文就晚清金石文化与碑学观 念
形成的关系加以探讨， 以就正于海内方家。
对馆阁书风 的反思和对篆隶古 法的崇尚
一
、
晚清 时期 ， 精 彩 纷 呈 的金石 碑 版被 广 泛
矛 盾又和谐 。 要 想疏 密得 当， 安 排 停 匀， 寓变
书法中常提到的碑学到底是什么？
书法中常提到的碑学到底是什么？展开全文【清代碑学的兴起】阮元像清代初期，书法主要受到赵孟頫、董其昌书风的影响。
康熙皇帝特别钟情于董其昌书法，乾隆皇帝又对赵孟頫书法爱不释手，并在科举考试中也大力提倡以二王为代表的帖学风貌，使得帖学书风在清前、清中期发展到极致。
物极必反，书法家们看到了帖学书风的弊病，也不愿再受制于法帖的束缚，希望在书法领域探寻一条新的发展道路。
也正是在此时，考据之风开始兴盛，为碑学发展提供了有力的发展空间。
清初学界泰斗顾炎武、黄宗羲对金石学的研究，带动了许多学者对金石学研究的兴趣。
学者们寻访、摹拓以及相互交换馈赠碑刻拓片一时蔚然成风，这些学者不仅对金石碑版产生了浓厚兴趣，其书法艺术也直接受到了碑版文字的影响。
理论的成熟和实践的成功，为碑学的发展奠定了基础。
阮元的《南北书派论》和《北碑南帖论》，标志着碑学理论的确立;邓石如、伊秉绶等书法家在实践上的成功，进一步推动了碑学的发展。
邓石如是第一位全面实践和体现碑学主张的书法家，他在前人的基础上完善了碑派书法的技法。
继阮元之后，在碑学理论上的突出贡献者，当属包世臣。
包世臣继承了阮元的的碑学思想，他实践和宣传碑学思想，凭借着他的号召力和影响力，使碑学思想深入人心。
他的巨著《艺舟双楫》的完成，标志着碑学理论已完全确立。
清道光时期，碑学开始中兴，碑派书法的创作进入了繁荣期。
此时，书坛又产生了一位关键性人物，就是何绍基，他在理论和创作上所取得的成功，使得碑学得到了进一步发展。
邓石如像包世臣像(注：此内容摘自孟凡胜《清代碑学研究》一文) 【何绍基的碑学成就】北魏《张黑女墓志》清道光时期，碑学开始中兴，碑派书法的创作进入了繁荣期。
何绍基是阮元的学生，是北碑书法的实践者，他将前人对碑学的研究经验结合起来，集于一身，并在创作上取得了突破性成功。
可以说有清一代，在碑学书法的发展史上，何绍基是一位举足轻重的人物。
何绍基书法以颜体入手，又取法北碑，对张黑女墓志情有独钟。
《郑文公碑》结体宽博，气魄雄伟，融篆势、分韵、草情在一体，刚劲姿媚于一身
《郑文公碑》结体宽博，气魄雄伟，融篆势、分韵、草情在一体，刚劲姿媚于一身郑文公碑的笔画有方也有圆，或以侧得妍，或以正取势，混合篆势、分韵、草情在一体，刚劲姿媚于一身，堪称不朽。
结体宽博，气魄雄伟。
清代包世臣说：“北碑体多旁出，郑文公字独真正，而篆势分韵草情毕具其中。
布白本乙瑛，措画本石鼓，与草同源，故自署曰草篆。
不言分者，体近易见也。
”是“真文苑奇珍也”。
郑道昭郑道昭（公元?～516）北朝魏诗人、书法家。
字僖伯，自称中岳先生。
荥阳开封（今属河南）人。
北魏大臣郑羲幼子。
孝文帝时，官至通直散骑常侍。
工书善正书，体势高逸，作大字尤佳。
太和十九年(495)随孝文帝南征,在悬瓠君臣联句作歌，传为佳话。
宣武帝初，迁秘书监，因从弟郑思和事株连，出为光州刺史，转青州刺史。
后复入为秘书监。
死后追赠镇北将军、相州刺史，谥文恭。
在北朝文学开始兴起之际，郑道昭是较有成就的诗人之一。
其诗长于写景，略具清拔之气，风格与南朝的谢灵运和鲍照相近，跟其他北朝诗人模仿齐梁不同。
如《与道俗□人出莱城东南九里登云峰山论经书》的"双阙承汉开,绝□虹萦□;涧□禽朝迷,窦狭鸟过亟",《登云峰山观海岛》的“山游悦遥赏，观沧眺白沙”，笔力劲健，较有气势。
他的文章，两篇是章表,无甚特色，仅《天柱山铭》尚有文采。
《魏书·郑羲附道昭传》说他“好为诗赋，凡数十篇”，但今仅存诗4首，文3篇。
辑入逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》。
郑道昭喜欢修身养性，炼气化丹，曾于延昌元年（512年）在莱州大基山依车、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“宋阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等炼气之处，并刻字志之，还做了一首《置仙坛诗》题刻于壁。
从此，莱州云峰山、大基山光彩大增，名扬四海。
熠熠生辉的石刻，使海内外游人墨客向往。
他还是我国古代著名书法家，魏碑体鼻祖，工书善正书，体势高逸，作大字尢佳。
被誉为“书法北圣”，南与王羲之齐名，有“南王北郑”之誉。
南北朝郑昭道作品欣赏
南北朝郑昭道作品欣赏
郑昭道，（公元？—515年）北魏书家。
字僖伯，自称中岳先生。
南北朝时期的北魏开封（今开封县朱仙镇附近）人，他是历史上的魏碑书法大师。
郑道昭出身于名门望族，是东汉时期的经学大师郑兴的后代，他自幼博览群书，不仅书法造诣深厚，还颇有文才。
郑道昭生活在由鲜卑族建立的北魏，北魏孝文帝在位时，他步入了仕途。
孝文帝是杰出的政治家，颇具文化修养，他经常和郑道昭一起饮酒赋诗。
郑道昭曾经随孝文帝南征，途中，孝文帝大宴群臣，酒至半酣，孝文帝和郑道昭等人诗酒唱和，联句成诗，传为佳话。
孝文帝病死在南征的途中后，宣武帝即位，辅政大臣元禧阴谋举兵反叛，郑道昭的堂弟参与谋反，失败后，郑道昭受到牵连，被贬出京。
郑道昭渴望建功立业，实现治国平天下的政治理想。
然而，朝廷日益腐败，他壮志难酬，非常郁闷。
从此，郑道昭沉醉在吟诗挥毫中，他写下了大量的诗文，还留下了许多优秀的书法作品。
史书上却很少论及郑道昭的书法造诣，对他的文学才华和政绩却记载了不少。
不过，郑道昭在山间岩壁上留下了珍贵的摩崖石刻，后人看到了他在书法上的杰出成就，他留下的书法石刻被后世奉为北魏书法艺术的宝库之一。
南北朝时期，书法艺术人才辈出。
北朝书法古朴粗犷，南朝书法温婉飘逸。
郑道昭是南北朝书法的集大成者，他的书法严谨中有飘逸之美，浑朴中有隽永之妙，创造了宽博雍容的书风。
郑道昭留存下来的书法石刻，多是他去世前四五年间的作品，潇洒出尘，雄伟磅礴，显露着雄霸之气。
后人把郑道昭和大书法家王羲之并列在一起，尊称王羲之为“南方书圣”，尊称郑道昭为“北方书圣”。
作品欣赏。
郑文公下碑：中华经典碑帖彩色放大本
清龚自珍诗云：“欲与此铭（《瘗鹤铭》）分浩逸，北朝差许郑文公”。碑学兴盛后，《瘗鹤铭》与《郑文 公碑》可谓南北双星，后者以其北朝特有的博大气象，加以南朝士族的温雅气息，融合篆籀，贯通南北，是后人 学习北碑的重要范本。
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字
郑道昭 篆
郑文公 正文
内容摘要
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《郑文公下碑》，又称《郑羲碑》，摩崖石刻，是北魏永平四年（五一一）郑道昭为传述其父郑羲之功德所 刻。郑道昭（455-516）字僖伯，自号中岳先生，北魏荧阳开封人，历官中书侍郎、国子祭酒及光、青二州刺史 等。郑道昭生性闲适散逸，喜游山水，好诗赋书法，于光州各地题刻甚多，其书宽博舒展，笔致凝实浑厚，方圆 互参，蕴篆籀气。
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碑学观念与郑道昭“书圣”得名之由清代乾嘉以后,随着金石学的兴盛,许多碑版重见天日, 更多的书法家开始将取法对象转向了碑拓,并逐步形成了晚清书法取资北碑的风气。
虽然这股风气并不像晚清碑学家所说的那么昌盛①,但其客观存在却也不容忽视。
清代碑学的兴盛可以说是其时代特点。
云峰诸山刻石也就是在这一段时间被重新提及,并由康有为等人宣传而凸现出来。
更有甚者,由于叶昌炽等人的推举,云峰诸山石刻的领导者与主要书丹人郑道昭成为了北朝书圣。
众所周知,郑道昭为北魏书法家。
从生存时间上说, 他比王羲之（东晋）更早,但为何迟至清末明初, 才有论者提出为其加封书圣”尊号呢？难道郑道昭真是一块被人遗忘的璞玉, 被掩埋了一千四、五百年？郑道昭是否真能当此“书圣”雅号实际上,从叶昌炽一提出这个概念的这个时候起,关于郑道昭是否可被称为“书圣”的争论,就没有停止过。
如赞同者祝嘉、刘海粟;持异议者,如山东大学孙坚奋先生认为: “轻视和鄙薄北朝书法的状况,直到清朝晚期才有了改变。
”“那么,要不要把郑道昭封为北朝书圣呢？我以为不必仓促下结论。
”②。
回头想来, 如果只纠缠于郑道昭是否可被称为书圣,那么, 各执己见的价值判断是否很难说服对方。
不过,要是换一个思路来看,“学到寻源自不疑”,从源头上探讨郑道昭何以成为书圣似乎更具有书法史论价值。
、重在金石:晚清以前关于？^5勒延胸品蹇淌？的讨论在清代碑学大潮兴起以前, 可见的关于郑道昭及其云峰山刻石的记载也多见于史籍。
然, 史家所记多为金石著录,抑或为郑道昭生平事迹, 鲜有涉及书法风格者。
譬如, 较早可见宋人就有赵明诚(1081-1129) 《金石录》、郑樵(1104-1160) 《通志》、陈思《宝刻丛编》相继著录。
赵明诚《金石录》有七条记载, 包括从卷二第三百三十七则至第三百四十三则, 主要为后魏郑羲碑上、郑羲碑下、郑羲碑上碑上、郑羲碑上碑下、郑道昭登云？o 山诗上、郑道昭登云？o 山诗下、天柱山东堪石室铭。
③在《金石录跋尾》中有两则关于《郑羲碑》的跋, 主要考证郑羲上下碑所在及其碑主、书碑者相关情况, 与书法无涉。
在北齐《天柱山铭》跋尾云: “北齐《天柱山铭》,在今莱州胶水县。
初, 后魏永平中, 郑道昭为郡守, 名此山为天柱, 刻铭其上。
至北齐天统元年, 其子述祖继守此邦,复刻铭焉。
” ④南宋郑樵《通志》也只是记载诸碑名称及其纪年, 有郑羲碑、郑道昭登云?o山诗、天柱山东堪石室铭、郑道昭哀子诗等。
⑤南宋陈思《宝刻丛编》记载延昌四年立郑道昭《哀子诗》、登云？o 山诗》、《天柱山东堪石室铭》、《郑道昭碑》等碑⑥。
太平御览》与《册府元龟》则以故事的形式记载了郑道昭与后魏高祖以及大臣们宴乐的情景,有所谓郑道昭歌曰: “皇风一兮九地匝, 载日依天兮清六合”之句。
《册府元龟》还记载郑道昭为孝文帝国子祭酒时上表请求重视教育:“臣窃以为崇治之道,必也须才，养才之要，莫先于学。
”⑦此处所载为其上书、从政事迹,也与书法无涉。
宋人马永易撰《实宾录》卷一记载郑述祖追思乃父事迹:“北齐郑述祖为兖州刺史。
初,述祖父道昭为兖州, 于城南小山起亭刻石为记。
述祖时年九岁,及为刺史,往寻旧迹,得一破石,有铭曰:中岳先生郑道昭之白云堂。
述祖对之呜咽，悲动?t僚。
”⑧郑道昭父子感情描述或许为本段一大特色,其所谓道昭父子为兖州刺史,剿袭《后魏书》之说, 似有误。
明代凌迪知《万姓统谱》⑨所载与《太平御览》、《册府元龟》较为接近,而明代冯惟讷撰《古诗纪》也只是表彰“郑希伯少好学,综览?t言,好为诗赋，凡数十篇。
”⑩清代浙江人倪涛撰《六艺之一录》仅仅记载郑道昭及其石刻纪年：“登云峰山诗，郑道昭撰，永平四年；天柱山东？U石室铭，郑道昭撰,永平四年；郑道昭哀子诗，延昌四年。
” B11??涤杭湫蕖渡蕉？通志》所载较细, 然其内容仍在金石录范畴:掖县县南十五里,寒同山之西峰, 北魏郑道昭为刺史时尝于此修道,石壁刻字甚多，有云“云峰山之左？0也”七字。
有云“荥阳郑道昭之山门也于此游止”十三字,有云“郑文公之当门石坐也”八字,有云“此山有九仙之名”八字, 有云“安期子驾龙栖蓬莱之山”十字,有云“王子晋驾凤栖太室之山”十字,又有魏永平四年道昭与道侣登云峰山《论经书五言诗》一首并题识二百余字,又道昭登云峰山《观海岛五言诗》一首, 百余字,又道昭刻其父兖州刺史《郑文公碑铭》, 凡一千二百余字,道昭跋后云永平四年岁在辛X。
上碑在直南三十里天柱山之阳，此下碑也。
至北齐河清三年, 其子光州刺史郑述祖重登云峰山访父道昭遗迹, 莱人刻石记之。
凡五百余字。
B12不过, 《山东通志》又沿袭《后魏书》之说, 以郑道昭曾任职兖州: “郑道昭,字僖伯,荥阳开封人。
?｛祖时光州刺史, 政尚宽厚,不任刑威。
寻移刺兖州, 均有?哉?。
”B13清人杭世骏(1696-1773) 撰《诸史然疑》纠正《后魏书》将父为兖州于城南小山起斋亭刻石为记。
述祖时年九岁, 及为刺史,郑道昭任光州刺史误为兖州的错误: 《后魏书》北齐郑述祖传: 往寻旧迹, 得一破石, 有铭云: 中岳先生郑道昭之白云堂。
述祖对之呜咽悲恸, 又人歌之曰: ‘大郑公小郑公, 相去五十载, 风教犹尚同。
'《魏郑道昭传》云为光州刺史, 转青州刺史, 在二州政务宽厚, 不任威刑, 为吏民所爱。
不言刺兖州事, 或恐光州也。
”B14?V幢闶堑搅饲？隆年间，杭世骏也并没有涉及郑道昭的书法。
钦定河南通志》则仅仅绍介郑道昭其人其文, 与杭世骏所载相类似: “郑道昭,字僖伯,开封人, 羲次子。
少好学,综览群言。
元魏文帝时, 历官国子祭酒、光、青二州刺史, 入为秘书监, 加平南将军, 卒谥文恭。
道昭在二州, 政宽厚, 不任威刑, 为吏人所爱。
” B15龚自珍为乾嘉间思想先驱, 他所关心的是郑道昭的道家思想: “余平生不道书,亦不愿见道士,以其剿用佛书门面语, 而归墟只在长生, 其术至浅易, 宜其无文渊义也。
独于六朝诸道家, 若郭景纯、葛稚川、陶隐居一流及北朝之郑道昭,则又心之,以其有飘?u放旷之乐，远师庄周列御寇，近亦不失王辅嗣一辈遗意也,岂得与五斗米弟子并论而并轻之邪?”B16以上所引文献, 由宋迄于清代乾隆年间, 足见郑道昭与云峰山石刻也是受到关注的。
不过, 必须注意的是, 这些文献所关注的主要是郑道昭与云峰山石刻的金石学意义, 对于其书法成就关注较少。
这也就提出一个问题: 为何乾嘉以前的学者对于郑道昭的书法成就采取漠视的态度?这有待于本文进步讨论。
二、书圣的由来: 晚清书家笔下的郑道昭清代中后期, 乾嘉学派的学术繁盛使金石学一度成为显学许多书法学习者得以目睹名碑巨碣, 郑道昭与云峰石刻著录也达到前所未有的程度。
晚清著录研究者达40余家, 其中如阮元《山左金石志》、吴式芬《捃古录》、陆增祥《八琼室金石补正》、杨守敬《荥阳郑氏碑》、康有为《广艺舟双楫》、方若《校碑随笔》等较为突出。
B17?M?时,诸家关于郑道昭书法的讨论，也达到了前所未有的高度。
寻绎诸家所论, 可以看出, 郑道昭及云峰石刻的书法地位有着一个循序的又是飞速的提升过程。
晚清书论家的论述与书家的学习足以说明这样一个过程。
（一）晚清书法家对于郑道昭及其云峰诸山刻石之临摹晚清书家临摹郑道昭与与云峰诸山石刻者较多, 以赵之谦、康有为为代表。
赵之谦是晚清碑学的重要书家, 他对于六朝刻石的用心, 罕有其匹。
他在《章安杂说》中说六朝古刻, 妙在耐看。
猝遇之, 鄙夫骇, 智士哂耳。
瞪目半日,乃见一波磔, 一起落, 皆天造地设, 移易不得。
必执笔规摹, 始知无下手处。
不曾此中阅尽甘苦, 更不解是。
与郑道昭相关者, 赵之谦藏有《郑文公碑》B18, 其去世前一年书写的《临北魏郑僖伯白驹谷题字》可称为其临摹郑道昭书体的典型代表, 也是他晚年的楷书代表作。
《白驹谷题字》为云峰诸山刻石之一, 传为郑道昭书。
此题字的书法特色, 康有为有较为精辟的论述: “《白驹谷》之体, 转折点画, 皆以数笔成一笔, 学者不善学, 尤患板滞, 更患无气。
此是用方笔者, 方笔写榜书最难,然能写者, 庄雅严重, 美于观望, 非深于北碑者, 寡能为之而无弊也。
” B19??涤形？所谓方笔榜书最难的观点，应该说是有见地的。
相对圆笔的肘腕挥运而言, 方笔用笔少了回环婉转, 却多了许多顿折的用笔。
赵氏临作, 用笔老辣苍健, 结构逼似, 墨色略呈枯意, 极得原刻方笔苍老之神韵。
康有为虽然以赵之谦为“靡靡之音” , 但他却仍然主张学习赵所推崇的《白驹谷》题字, 他认为:学榜书虽别有堂壁, 要亦取古人大字精者临写之。
六朝大字,犹有数碑, 《太祖文皇帝石阙》《泰山经石峪》《淇园白驹谷》皆佳碑也。
尚有尖山、冈山、铁山摩崖, 率大书佛号赞语, 大有尺余,凡数百字,皆浑穆简静,余多参隶笔,亦复高绝。
B20至今所见康有为书法, 多取资《郑文公碑》, 康自己也以与邓石如、张裕钊同学六朝而各有所得感到自豪。
“昔人云, 智过于师,乃可传授。
又云,取法乎上,仅得其中。
吾见邓顽伯学六朝书,而所成乃近永兴、登善;张廉卿专学六朝书, 而所成乃近率更、诚悬;吾为《郑文公》, 而人以为似吴兴,吾作魏隋人书, 乃反似《九成》《皇甫》《樊府君》, 人亦以为学唐人碑耳。
盖唐人皆师法六朝,邓、张亦师法六朝，故能与之争道也。
” B21?T诳涤形？看来, 《郑文公碑》不仅与唐碑可通, 而且与六朝其他碑刻也有可通之处。
从现存康有为大字中, 不难看出他以《郑文公碑》为根底的书法渊源。
（二）晚清书论家与郑道昭的书法地位晚清碑派书论家以包世臣、阮元、康有为为代表, 在关于郑道昭书学地位的讨论中, 杨守敬的观点也可关注, 而叶昌炽可谓登峰造极者。
包世臣认为《郑文公碑》“真文苑奇珍也。
”他在《艺舟双楫》中指出, “北碑体多旁出, 《郑文公碑》字独真正, 而篆势、分韵、草情毕具。
其中布白本《乙瑛》, 措画本《石鼓》, 与草同源,故自署曰草篆，不言分者，体近易见也。
……此碑字逾千言其空白之处, 乃以摩崖石泐, 让字均行, 并非剥损, 真文苑奇珍也。
” B22?V劣淞吨N墓？碑》是否“篆势、分韵、草情毕具”，尚可讨论, 但包世臣对于《郑文公碑》书法的肯定却是明白无疑的。
阮元嗜好金石, 他在与老友孙星衍信中谈及收集郑道昭书法的欣喜之情: “北魏郑道昭五言诗（在大基山新得者, 若《天柱山铭》及《云?o山》等，其出已久矣）。
……如贫儿少富矣。
”B23?＞图挤U ?言阮元还认为郑道昭书法较之《瘗鹤铭》为胜，更有古法: “?u 以焦山《瘗鹤铭》与莱州郑道昭山门字相, 体似相近,然妍态多而古法少矣。
” B24?2唤鋈绱?,阮元还认为《郑道昭碑》直是欧、褚师法所由来: “我朝乾隆嘉庆间, 元所见所藏北朝石碑不下七八十种, 其尤佳者, 如《刁遵墓志》《司马绍墓志》《高植墓志》《贾使君碑》《高贞碑》《高湛墓志》《孔庙干明碑》《郑道昭碑》《武平道兴造药方记》《建德天保诸造象记》《启法寺》《龙藏寺》诸碑，直是欧、褚师法所由来，岂皆拙书哉？” B25?H钤?这种以郑道昭书法为唐法之源头的说法, 直接开启了后来康有为的观点。