[鬼谷子]捭阖第一
[鬼谷子]捭阖第一第一部分第一部分《鬼谷子》注译导读战国时代是一个"逞干戈，尚游说"的时代。
战场上的军事家与外交场上的纵横家，都非常活跃，决定着国家的安危。
纵横家在诸侯各国之间游说，或者主张合纵(以苏秦为代表)，即东方六国纵向联合，共同抵抗强大的秦国；或者主张连横(以张仪为代表)，即以秦国为核心，分别跟六国结盟，各个击破。
纵横家们被人们称为"捭阖纵横之士"，他们主要的游说手段就是捭阖之术。
《鬼谷子》是纵横家的理论著作，所以开宗明义第一篇就是"捭阖"。
"捭"(b01败)，是打开的意思；"阎"(色合)是闭合的意思。
所谓"捭阖"，从游说的角度看，"捭"就是公开说出自己的意见，并引发对方说出意见；"阖"就是保持沉默，让对方先说出他的意见。
推而广之，就是可以采用不同的手段去进行游说，诱导对方，求同存异；也可以采用不同的手段去了解人才．使用人才。
道藏本及《四库全书》本的题解云："捭，拨动也；阖，闭藏也。
凡与人言之道，或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。
"捭阖第一【正文】1.粤若稽古①，圣人之在天地间也，为众生之先②。
观阴阳之开阖以命物③，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理．见变化之朕焉，而守司其门户④。
故圣人之在天下也。
自古之今，其道一也⑤。
变化无穷，各有所归⑥：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑦。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长⑧。
【注疏】①粤若：发语词(语首助词)，无具体词义。
稽：考察。
此四字是模仿《尚书·尧典》的开头。
②圣人：道德、智慧杰出的人物。
众生：普通民众、先：先觉者，引导者，道藏本注："若，顺；稽，考。
圣人在天地之间观人设教。
必顺考古道而为之。
首出万物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生兜。
"按：道藏本的注解．过去大多数学者都认为是萧梁时代的陶弘景所作，称之为"陶注"。
我们认为，它实际上是唐朝尹知章所作(见本书考证)。
③阴阳：古代哲学观念，代表世界对立两统...的性质以及由此形成的万事万物。
阳象征雄性、刚健、热烈、积极，阴1象征阴性、柔顺、冷静、消极。
命物：为万物命名，辨别万物，役使万物。
道藏本注："阳开以生物，阴合以成物。
生成既著，须立名以命之也。
"④门户：途径，道理。
筹策：计算，洞察。
万类：万物。
达：通晓。
联：征兆。
《道藏》本作"联"，《四库全书》本作"朕"，两字形近，且爵通用。
守司：掌握，运用。
道藏本注："不忘亡者存，有其存者亡。
能知吉凶之浅者，其惟知机乎?故日知存亡之门户也。
万类终始，人心之理，变事匕联迹，羹不朗然玄悟，而无幽不测．故能筹策达见焉。
司，主守也。
门户，鼹上存亡l户也。
圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡两趣存也。
"⑤之：往，到达。
《意林》引文作"及"。
道：规律。
手毅，方法。
一：同一。
道藏本注："莫不背亡而趣存，故日其道一也。
"⑥所归：归宿，归属，表现。
道藏本注："其道虽一，行之不同，故日变化无穷；然而，有条不紊，故日各有所归也。
"⑦或：有的。
弛：松弛，放松。
张：拉紧。
道藏本注："此二者，法象各异，施教不同。
"⑧一：专一，自始至终。
《意林》引文无"一"字。
度权量能：审查、估量对方的权谋与能力。
"度"，《四库全书》作"广"。
校：考察测定。
伎巧：即技巧。
道藏本注："政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先行者先行，所宜后行者后行之也。
权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役。
言圣人之用人，必度量其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。
"考察古代的历史便可知道，（粤若稽古）圣人在天地之间是普通民众的引导者。
（圣人之在天地间也，为众生之先）他观察阴阳二气的开合变化来为万物命名，（观阴阳之开阖以命物）掌握万物的规律。
他了解生死存亡的道理，（知存亡之门户）洞察万物的始终，（筹策万类之终始）领悟人们的心理，（达人心之理）发现变化的征兆，从而能掌握住关键。
（见变化之朕焉，而守司其门户）所以，圣人在普天之下，从古到今，都遵守同一的大道。
（故圣人之在天下也。
自古之今，其道一也）然而事物是变化无穷的，各有不同的归宿。
（变化无穷，各有所归）有的阴，有的阳；有的柔，有的刚；有的开放，有的闭合；有的松弛，有的紧张。
因此，圣人专一地掌握住关键，周密地考察事物的先后顺序，衡量人们的权谋和才能的优劣．比较技艺的短长。
考察古代的历史便可知道，圣人在天地之间是普通民众的引导者。
他观察阴阳二气的开合变化来为万物命名，掌握万物的规律。
他了解生死存亡的道理，洞察万物的始终，领悟人们的心理，发现变化的征兆，从而能掌握住关键。
所以，圣人在普天之下，从古到今，都遵守同一的大道。
然而事物是变化无穷的，各有不同的归宿。
有的阴，有的阳；有的柔，有的刚；有的开放，有的闭合；有的松弛，有的紧张。
因此，圣人专一地掌握住关键，周密地考察事物的先后顺序，衡量人们的权谋和才能的优劣．比较技艺的短长。
【正文】2.夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差①。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之②。
审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意③。
微排其言，而捭反之，以求其实，贵得其指④；阖而捭之，以求其利⑤。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也⑥。
可与不可，审明其计谋，以原其同异⑦。
离合有守，先从其志⑧。
【注疏】①贤：具有德行、才能的人。
不肖：不具有德行、才能的人。
仁：慈爱。
义：适宜，讲究原则。
一本无"仁义"二字。
俞樾《读书余录》(后人辑录为《诸子平议补录》)认为，"仁义"是衍文。
差：差别，等级。
道藏本注："言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。
"②无为：道家哲学概念，即顺应自然的规律与变化。
《老子》："道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
"牧：看守，管理。
道藏本注："贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之。
智之与勇，可进而贵之；愚之与怯，可退而贱之。
贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。
"⑧有无：指才能的有无．实虚：指表现的囊假。
见：表现出来。
志意：志向与思想。
"以其实虚"，俞樾《读书余录)) 为，"以"通"与"...本作"与其实虚"。
道藏本注："言任贤之道，必审定其材术之商无，性犍之虚实。
然后，随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
"④微排：试探性地反驳。
反：反复阐述。
指：旨意，真蜜主张。
道藏本注："凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实憾、、"⑤阖：指对方闭口不说话，捭：使动用法，促使对方歼11说话。
利：指对方追求的利益、目标等。
道藏本注："实情既得，遥自闭藏两拨动之，(彼)以求其所言之利何如耳，"⑥同其情：使双方思想棚问异其诚：分辨出对方的溅意。
道藏本注："开而同之，所以尽其情；异之，所以知其诚也，"⑦可：赞同。
原：探究、分析审明"，一本诈"明审"道藏本注："凡有所言，有町，有不可。
必明审其计谋，以原其同舞。
"⑥离：乖离，不相合，从其志：掌握对方的思想。
从：跟钛，掌握道藏本注："计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之．以撷戚败之归也"贤能和不贤，聪明和愚蠢，勇敢和怯弱，慈爱与坚持原则，是有差别的，应该区别对待。
有的要放手使用，有的要拒绝不用；有的提拔．有的斥退：有的可以轻贱．有的可以推崇。
要顺应自然之道对待他们。
当要重用某人时，便要周详地判断他有没有才能，为人是真诚还是虚假，根据他的嗜好来发现他的志向、思想。
再试探性地驳斥他的言论．反复阐明自己的见解，从而探寻对方的真实情况，注重于了解到他的志向主张。
如果对方闭口不说，要想法使他开口．以了解他追求什么利益。
然后，或者开口向对方展示自己的想法，或者表示沉默，以进一步试探对方。
向对方展示自己的想法．是用赞同的办法使双方思想相合；向对方表示沉默．是用反对的办法来试探对方的诚意。
对方赞同或者不赞同，一定要审察清楚他的计谋，考察双方意见同异的根源。
意见乖离或者相合，有一个根本点要守住，即首先抓住对方的思想。
【正文】3.即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密①。
周密之贵微，而与道相追②。
捭之者，料其情也。
阖之者，结萁诚也②、皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑④；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑⑤。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之⑥。
阖者，或阖而取之，或阖丽去之⑦。
捭阖者，天地之道⑧。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物⑨。
纵横反出、反覆反忤，必由此矣⑩。
【注疏】①周：周详。
密：隐秘。
道藏本注："言拨动之，贵蕊周遍；闭藏之，贵其隐密，"②微：微妙。
追：追随，相合。
道藏本注："而此二者，皆须微妙，合于道之理．然后为得也。
"③料其情：探测对方的虚实真假。
道藏本注："料谓简择，结谓系束。
情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。
"④皆：都。
一本作"既"。
权衡：权是秤锤，衡是秤杆，是测量轻重的工具度数：标准。
为之虑：为对方谋划。
道藏本注："权衡既陈，轻重自分。
然后为之度数。
以制其轻重，轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也、"⑤中：符合。
自为之虑：为自己另作考虑．道藏本注："谓轻重不合于斤两．K短不充于度数，便为废物，何所施哉?圣人!=是自为谋虑，更求其反也。
"⑥纳：收藏不用。
道藏本注："谓中权衡者，出而用之；其不中者，纳而减之、"⑦取：采取。
去：离开。
道藏本注："诚者，阉而取之；不诚者，阖而去之。
"⑧天地之道：自然的根本大道。
道藏本注："阖户谓之坤，辟户谓之乾．故谓天地之道。
"⑨变动阴阳：使阴阳发生变化。
四时开闭：四季运行。
化万物：使万物化育。
道藏本注："阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。
纵横，谓废起也，万物或开以起之．或阖而废之："道藏本断句为："以化万物纵横。
鬼谷子（原文及译文）
鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。
【译文】先让我们来考察一下历史吧。
古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。
权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
鬼谷子全文解读
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
《鬼谷子》原文注释及译文
《鬼谷子》原文注释及译文《鬼谷子》原文注释及译文捭阖①第一粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。
观阴阳④之开阖以命物⑤。
知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。
变化无穷，各有所归11。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能12，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差13。
乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧14之。
审定有无，以其实15虚，随其嗜欲16以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指17，阖而捭之18，以求其利19。
或开而示之，或阖而闭之20。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合21有守22，先从其志。
即欲捭之贵周23，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追24。
捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚26也。
皆见其权衡轻重27，乃为之度数28，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之29；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物30。
纵横31，反出、反复、反忤32必由此33矣。
捭阖者，道之化，说之变34也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义35。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之37，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
《鬼谷子》全文(深度好文）
《鬼谷子》捭阖第一【原文简体】粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物。
知存亡之门户。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
《鬼谷子》十四篇原文
《⿁⾕⼦》⼗四篇原⽂捭阖第⼀：粤若稽古，圣⼈之在天地间也，为众⽣之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达⼈⼼之理，见变化之朕焉，⽽守司其门户。
故圣⼈之在天下也，⾃古及今，其道⼀也。
变化⽆穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣⼈⼀守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：⽆为以牧之。
审定有⽆与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所⾔，⽽捭反之，以求其实，实得其指，阖⽽捭之，以求其利。
或开⽽⽰之，或阖⽽闭之。
开⽽⽰之者，同其情也；阖⽽闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，⽽与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣⼈因⽽为之虑。
其不中权衡度数，圣⼈因⽽⾃为之虑。
故捭者，或捭⽽出之，或捭⽽纳之；阖者，或阖⽽取之，或阖⽽去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之⼤化，说之变也；必豫审其变化，吉凶⼤命系焉。
⼝者，⼼之门户也；⼼者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出⼊，故关之以捭阖，制之以出⼊。
捭之者，开也、⾔也、阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故⾔长⽣、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，⽈“始”。
故⾔死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，⽈“终”。
诸⾔法阳之类者，皆⽈“始”，⾔善以始其事；诸⾔法阴之类者，皆⽈“终”，⾔恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳⾔者依崇⾼，与阴⾔者依卑⼩。
以下求⼩，以⾼求⼤。
由此⾔之，⽆所不出，⽆所不⼊，⽆所不可。
可以说⼈，可以说家，可以说国，可以说天下。
为⼩⽆内，为⼤⽆外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
国学经典鬼谷子：捭阖第一原文译文
【原文】粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物。
知存亡之门户。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
鬼谷子十二篇捭阖第一：审定有无
鬼谷子十二篇捭阖第一：审定有无审定有无，与其虚实。
随其嗜欲以见其志意，微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
“审定有无，与其虚实”这句话是对着什么说的呢？这是对着谋事决策与现实的状况相应不相应说的。
谋事决策必须与现实的状况相应，这个决策才算是有效决策。
相应就是“有”，不相应叫做“无”。
我们平常说“你这个主意好是好，就是不太现实”，这就是不相应。
谋事决策前，先要把这个“有”、“无”考察清楚，审定就是要确定，不能有一点含糊。
〈列子〉里有这样一则故事。
鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好儒家仁义之术，另一个爱兵法。
爱学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师。
爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职，他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。
施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，大儿子也学儒家仁义之术；二儿子也是爱学兵法之术；但却被贫困的生活弄得非常窘迫。
对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。
施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。
孟氏的儿子便一个跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职，秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。
如果用仁义道德来治理我们的国家，这无异于亡国之道。
”结果将他处以宫刑，驱逐出境。
孟氏的另一个儿子跑到卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。
对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。
如果依靠用兵的权谋，灭亡的日子也就不远了。
如果让你好好地回去，你跑到别的国家去，对我的后患可不小。
”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。
孟家的两个儿子回到家里，已是残废人了，全家人感到又悲又恨，他家父子三人找到姓施的人家里，悲痛地拍着胸脯责备施家。
《鬼谷子·捭阖第一》释义
《鬼谷子·捭阖第一》释义捭阖第一题解“捭”是分开、撕裂的意思，“阖”是闭合的意思。
捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合，是鬼谷子学说中的一种基本方法。
在本篇中，鬼谷子认为，“捭”“阖”是一对极其重要的哲学概念。
陶弘景题注云：“捭，拨动也；阖，闭藏也。
凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。
”捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。
本篇作为《鬼谷子》的第一篇，有着举足轻重的作用，也成为战国的谋士们游说诸侯、安身立命的重要法则。
粤若稽古[1]，圣人之在天地间也[2]，为众生之先[3]。
观阴阳之开阖以名命物[4]，知存亡之门户[5]，筹策万类之终始[6]，达人心之理，见变化之朕焉[7]，而守司其门户[8]。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也[9]。
注释[1]粤若稽古：此四字是模仿《尚书·尧典》的开头，意即按照一定的规律考察历史。
陶弘景注：“若，顺；稽，考也。
”粤，语首助词。
若，顺。
稽，考。
[2]圣人：《鬼谷子》中出现的“圣人”有两种含义：一种指古代有所贡献、有所创见的大智大勇之人，一种指当代精于纵横权术的游说辩士，与儒家所说的“圣人”有所区别。
此句中的“圣人”取前一种含义。
[3]为众生之先：陶弘景注：“首出万物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。
”先，先觉者，引导者。
[4]观阴阳之开阖以名命物：陶弘景注：“阳开以生物，阴阖以成物。
生成既着，须立名以命之也。
”阴阳，古代哲学观念，代表对立统一的两种性质以及由此形成的万事万物。
阳象征雄性、刚健、热烈、积极，阴象征阴性、柔顺、冷静、消极。
阴阳被引申来概括对立统一的两类事物或现象。
《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”命物，为万物命名。
[5]知存亡之门户：陶弘景注：“不忘亡者存，有其存者亡。
能知吉凶之先见者，其唯知几者乎？故曰：知存亡之门户也。
《鬼谷子》全文全解
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方之门户”
关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要用外来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。
《鬼谷子》原文及译文
《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。
②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。
这里指谋划。
④见：发现。
⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。
通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。
所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。
虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。
或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之④。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志⑤。
【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。
②差：差别。
③实虚：实情与表面现象。
④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。
⑤先从其志：先顺从对方的意思。
【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。