文化基因论

文化基因论(吴秋林著)

内容简介:

?这是一本结合生物基因理论对人类文化进行研究的学术专著。全书从人类认知的生理形式、群体和社会组织结构、人类文化的基因编码与复制、人类文化演化进程以及当下对于文化基因编码的应用等方面，论述了当今世界的意识形态、文化正义、文化基因编码等问题，认为人类文化中存在着类似于生物基因的DNA结构，从而影响着人类文化的一切。

作者简介:

?吴秋林，吉首大学历史与文化学院特聘教授，贵州省省管专家，国家社科基金专家，中宣部专家库专家。主要研究方向为文化人类学、民族学。已出版文化人类学、民族学学术著作20余种，在《民族研究》《宗教学研究》《民族文学研究》等刊物上发表学术论文百余篇。先后承担了国家社科基金项目、国家社科基金重大委托项目子项目、国家985项目、贵州省省长基金项目等*家级、省级项目10余项。获得国家山花学术著作奖、贵州省哲学社会科学优秀成果奖等*家级、省级学术奖项10余项。

?目录

绪论

第一章文化基因的概念和历史

第一节国外关于meme（“觅母”或“谜米”）的研究

第二节国内关于meme和文化基因的研究

第三节meme不是文化基因

第二章基因、文化、文化基因

第一节科学文化境域中的理性思想

第二节基因研究对文化的启示

第三节文化基因论对人类文化的再认识

第三章自意识和巫术——文化基因的史前文化节点

第一节自意识

第二节人的异己

第三节巫和巫术

第四章寻找人类和世界——文化基因的信仰文化节点

第一节人是什么

第二节在神话中寻找人类和世界

第三节在科学中寻找人类和世界

第四节神性和人性的两种永恒

第五章人类文化的信仰建构——文化基因的结构性节点

第一节生存意义的两个根本

第二节谁“创造”了世界和“我们”，谁就是神

第三节彼岸与死亡

第四节文化形式“母体”和文化多样性的起始

第六章类型文化初始的两种方式——文化基因的生理性倾向节点

第一节“看”和“听”的意义

第二节原始地中海的“声音”

第三节东亚大陆的“图形”

第四节人类的两种文化形式的节点

第五节声音文化建构世界文化的错误

第六节图形文化的终极话语权

第七章人类制度文化——文化基因的群体性文化节点

第一节人类制度文化的生物属性

第二节人类制度文化的文化属性

第三节从信仰的连接到制度的连接

第四节从信仰文化群体到社会文化群体

第五节国家形式和个人形式

第八章文化基因论

第一节原点

第二节信仰块和节点

第三节支点和衍生点

第四节文化基因可以修正吗

第五节文化基因论中的人性和兽性

第六节文化基因在人类未来文化演进中的意义

全球化背景下的中国文化

全球化背景下的中国文化【摘要】如今全球化己经成为不可逆转的世界潮流，在全球化背景下，文化的地位和作用日益突出。在文化全球化的过程中，中国的文化面临着前所未有的机遇和挑战。笔者认为在文化全球化的洪流中，中国应保持其自身的文化特色，即在充分吸收外来优秀文化的同时，加大对传统文化的保护力度，以其文化大国的身份对世界文化做出独特的贡献。【关键词】全球化文化全球化中国文化 20世纪90年代以来，世界政治格局的急剧变化，经济全球化进程加快发展，经济日益向文化渗透，文化日益成为一种重要的国家力量介入到政治和经济生活。全球化就像一把双刃剑，一方面促进了不同民族文化的融合和交流，另一方面又带来了冲突和矛盾。中国文化作为世界文化的重要组成部分，是在与世界其他文化的互动与交流过程中获得发展的。因此，在全球化加速发展的今天中国文化面临着前所未有的机遇与挑战。一、中国文化面临的机遇改革开放政策的实施，使中国文化在文化全球化浪潮的推动下，与世界不同文化进行交流，取长补短，充分地吸收世界优秀文化成果；同时，文化全球化也给中国文化发展带来了许多新的发展机遇，中国文化开始由封闭走向开放，由传统走向现代，由单一走向多样。 1.由封闭走向开放从清朝实施闭关锁国政策开始，中国文化仅限于总结先前文化，文化发展基本处于一个停滞的状态，但一个国家文化的发展不可能永远处于一个封闭的空间。全球化进程的加速为中国文化提供了一个新的发展契机，中国文化进入了一个前所未有的开放时代。对内，随着中国与世界各个国家的接触不断增多，国际上的一些新技术、新思想、新观念、新理念等也随之不断传入中国，为中国文化发展注入了新鲜血液，成为推动中国文化发展的新动力；对外，汉语逐渐为世界人民所青睐，中国的孔子学院遍布全球，目前全球有102个国家和地区设有孔子

两岸人民同根同源

海峡两岸人民的文字、语言哪里相同？文字来说的话：新中国建立以前甚至建国初，中国都是用繁体字的。国民党退守台湾以后，台湾沿用了繁体字，但在大陆，共产党对文字进行了改革，形成了今天的简体字。所以说台湾一直沿用了繁体字啊，关于那个“你”，一定是后来变革的啦，人家的字也不是一概沿用古体，当然也有改革了！语言来说的话：说的是福建的闽南语，这是众所皆知的。最重要的是台湾人民的祖先大多都是福建、广东的移民，都是中国人！两岸同根同源年俗大同小异本报讯（实习记者陈冷冷记者陈毅香黄宝阳）海峡两岸血脉相连，闽台风俗同根同源。本报“特色年俗”征集活动引起了许多海峡彼岸热心读者的关注。台商周先生在大陆生活了5年，有3个春节是在泉州过的。他说，泉州是一个传统文化气息较浓的城市。特别是元宵节，琳琅满目的花灯散发着浓浓的传统气息。周先生说，台湾和大陆的过年习俗很相近。在台湾，人们过年，也会在大年三十换上喜庆的新装、放鞭炮取乐，一家人一起吃年夜饭、围炉守岁。正月初五，台湾各公司老板都会挑选一个吉时，召集员工到厂房象征性地“开动”机器，然后给每个员工分发红包，寄望来年公司上下一心，事业蒸蒸日上。泉州市台资企业协会副秘书长刘先生说，每年的正月初二，也就是大陆俗称的“女婿日”，台湾各家各户出嫁的女儿都要回门给娘家人拜年。那天通常是车流不断，有时还会塞车。从端午节看两岸习俗同源 06/21/2004/13:54 华夏经纬网农历五月初五谓之“端午节”，是中华民族古老的传统节日之一。中原汉人南徙开发八闽，带来了中原纪念屈原的端午风俗，与闽越族的“龙子节”糅合成八闽传统的端午趣俗。端午节“出生”在中国，习俗由来与传说甚多。但千百年来，屈原的爱国精神和感人名篇，已广泛深入人心。但总体而言，福建和台湾的端午节庆同出一源，民间沿袭习俗亦大致相若，足见台海两岸人民一脉相承、鱼水相依。福建泉州地区端午节庆更具独特的风格。明清以来，每逢五月初五都会出现“泉

“文化全球化”概念的界定

“文化全球化”概念的界定 “文化全球化”概念的界定【内容提要】随着全球化一词的提出，文化全球化一词也经常出现在各种媒体。对这一概念需从对文化全球化的理解，文化全球化的含义等几个方面来界定。另外，英语作为应用极为广泛的语种在文化全球化过程中其存在状态与走向也应予以关注。【关键词】全球化/文化全球化/全球化文化/英语【正文】一、众说纷纭“全球化” “全球化”（globalization）一词，是80 年代在西方报纸上出现的。90年代以后，联合国秘书长加利宣布“世界进入了全球化时代”。“全球化”一词被广泛地引用到各个领域，与此相关的概念如经济全球化、全球一体化等概念也随之而来。对全球化的理解也是众说纷纭，一般有以下几种理解：第一，全球化主要指世界经济一体化，各个国家经济相互交织，相互融合，以至形成了全球经济整体。第二，全球化不单指经济生活全球化，而且包括政治、文化和社会生活的全球化。第三，全球化至今尚未有统一的界定。经济学家、政治学家、社会学家和文化学家都从各自的领域作出解释。文化学家多指商业文化、大众文化以及消费主义占领文化市场的世界现象。第四，应当从更深层次上理解全球化的概念。全球化描述的是一种全球范围的深刻变化，这样的变化并不是新现象。从西欧资本主义在全球的扩张开始，国际分工与世界经济的形成，各种知识体系的形成，意识形态和宗教的世界范围的影响，到今天货物、服务、技术、资本、信息、人员的跨国流动与资源配置，都是全球化的表现（注：中国社科院世界经济与政治研究所学术动态课题组，《世界经济全球化研究现状》，载《人民日报》，1998年8月22日。）。不过把全球化的概念理解到这一层面是不够的。全球化可进一步理解为行为主体的发展并建

浙江历史与文化

参考书目：《浙江文化简史》作者：佘德余出版社：人民出版社读书报告 ——论浙江宗教文化浙江地处东海之滨，方圆10万多平方公里，是我国面积最小的省份之一。其历史悠久，文化灿烂，也是我国古代文明的发祥地之一。据考证，在浙江这块古老的土地上，早在10万年前就已经有人类生存。因此，浙江区域文化包括了史前上古越文化、有文字记载的于越部族和越国文化、秦汉以后的浙江文化三部分，从区域而言，浙江文化史也是一部越文化史。我的家乡——舟山坐落在浙江东部海岸线上。春秋时，舟山属越，称“甬东”（甬江之东），又喻称“海中洲”。公元738年（唐开元二十六年）置县，以境内有翁山而命名为“翁山县”。公元1073年（北宋熙宁六年）更名“昌国县”。“意其东控日本，北接登莱，南连瓯闽，西通吴会，实海中之巨障，足以昌壮国势焉。”。1687年（清康熙二十六年）再次设县，更名“定海县”。“海定则波宁”, 以祈“海波永定”。然而即使是一名土生土长的浙江人，我却对浙江的历史文化发展都不甚了解。在拜读了《浙江文化简史》一书之后，我收获颇丰。《浙江文化简史》一书共分为十章，首章对浙江文化的含义、沿革及总体特征首次作了较为明确的界定和论述。其余九章分别从生成环境、经济科技、学术、文学、艺术、教育、宗教、风俗等方面，从文化上进行阐述和论证，最后以浙江文化在海外的传播和影响作为总结，资料丰富，引证有据。然而作者并不打算让《浙江文化简史》仅局限于对浙江文化发展的简单梳理和史料的简单汇集,而是

竭力要理清其中演进的轨迹,同时探索其中内在规律,挖掘其深刻的现实意义。因此,我们可以看到,作者把很大一部分笔墨花在了对文化的界定、对浙江传统文化特征的概括以及对浙江文化历史渊源和地域背景的解析上。这是本书最强的闪光点。同时，本书采用横向块状结构框架和纵向论述相结合的方法，各章主题鲜明，内容集中，历史演变的进程清晰，具有较丰富的知识性，语言明白晓畅，通俗易懂。本书开端详细介绍了“浙江”一词的种种由来，这让身为浙江人的我顿时感到兴趣浓厚。“浙江”原是河流的名称，其得名，《山海经》、《史记》、《汉书》、《越绝书》、《吴越春秋》均有记载。《汉书·地理志》、《水经注》也称“浙江”。而“渐江”一说也有出处，据王国维《浙江考》，“浙、渐为一”，渐江即浙江。由此可知，“浙江”之名，秦汉以前已有。然“浙江”之得名有四说：一谓浙江上游受婺、衢、歙三江之水，水出两山间，盘回百折，故曰“浙”。（燕肃之说）二谓钱塘江口，浙山正居其中，潮水投山下，折而出，故曰浙，所谓浙山，即赭山。（此为东吴时余姚人虞喜之说）三谓钱塘江之曲在富阳、杭县、萧山三县之间，以袁家浦一带之吵嘴尖向东延伸，形成三折。四谓浙江从太湖来，大势南流，绝钱塘江，复折而东，故曰浙，所谓江，即长江也。（此说为晋灼，清代阮东宗之）由此可见，简简单单的“浙江”二字，仔细探究其前世今生，来源却不简单。纵观全书，其中的第八章——浙江的宗教文化一节瞬间吸引了我的目光，这与我从小到大生活的环境有关。众所周知，舟山市内坐落着享誉海内外的佛教圣地普陀山，普陀山的佛教历史悠久，作为观音道场初创于唐代。至嘉定七年（公元1214），朝廷赐钱万锣修缮圆通殿，指定普陀山为专供观音的道场，与五台山（文殊道场）、峨眉山（普贤道场）、九华山（地藏道场）合称为我国四大佛教名

全球化对中国文化的影响

目录摘要.............................................. 错误！未定义书签。关键词............................................. 错误！未定义书签。Abstract........................................... 错误！未定义书签。Key words.......................................... 错误！未定义书签。一、引言 (1) 二、全球化与中国文化的内涵与特征 (1) （一）全球化的内涵与特征 (1) 1、全球化的内涵 (1) 2、全球化的特征 (2) (二) 中国文化的内涵与特点 (3) 1、中国传统文化的内涵 (3) 2、中国传统文化的特点 (4) 3、西方文化的特点 (4) 三、全球化对中国文化影响的二重性 (4) （一）全球化对中国文化的积极作用 (4) 1、全球化促进了中外文化的广泛交流 (4) 2、全球化促进了西方民主法制思想的传播 (5) 3、全球化促进了对传统文化的反思与改造 (5) （二）全球化对中国文化的消极作用 (6) 1、全球化促使了文化的大众化 (6) 2、全球化深刻影响青年的文化消费 (6) 四、在全球化进程中传承、弘扬、发展中国文化 (7) （一）寻找不同文化的相同之处 (7) （二）发扬中国传统文化 (8) （三）创新传统文化 (8) 五、结束语 (8) 参考文献 (10)

全球化对中国文化的影响摘要：20世纪末，随着全球化进程的加快，中国建立与国际潮流密切相连的市场经济，全球化的进程将使中国与外部世界在经济、文化和社会生活各方面的联系变得更加紧密。全球化是人类历史发展的必然结果，它不仅要经历经济全球化、政治全球化，最终还要实现文化全球化。文化全球化作为一种客观事实和必然发展趋势，不仅给我国社会经济发展带来深刻变化，而且极大影响并冲击着人们的生活方式、思维模式、文化习俗及社会心理等。全球化对我国的文化有重要的影响，在全球化的背景下，我们要保持和发扬中华民族的优秀传统文化，大力发展中国特色的社会主义文化。作为当代中国的大学生要以理性的态度对待全球化，学习和发扬马克思主义，大力发扬和发展中国特色的社会主义文化。关键词：全球化;中国文化;影响 Impact of globalization on Chinese culture Abstract: 20th century, with the acceleration of globalization, China is closely linked with the international trend to establish a market economy, globalization process will enable China and the outside world in the economic, cultural and social aspects of life become more closely linked. Globalization is the inevitable result of development of human history, it is not only experiencing an economic globalization, political globalization, cultural globalization will eventually be realized. Cultural globalization as an objective fact and the inevitable trend of development, not only brought profound changes to our social and economic development, but also greatly influence and impact on people's lifestyle, thought patterns, cultural practices and social psychology. Globalization has a significant impact on our culture, in the context of

同根同源的闽台民间信仰

同根同源的闽台民间信仰海峡之声网 2008-04-30 06:49:55 海峡之声网专稿，(作者:黄伟华)进入四月，气温渐渐回升，闽台民间信仰的交流也随之日益“升温”。十二日，台湾屏东里港双慈宫妈祖信众七十人赴妈祖故乡——湄洲岛朝圣观光；十七日，第三届海沧保生慈济文化节在厦门开幕，七千名来自两岸的信徒齐聚青礁慈济宫，共祭保生大帝；十八日上午，一千余两岸王氏宗亲身着汉服聚集在福州闽王陵前，焚香祝祷，同祭闽王王审知…… 闽台民间信仰同根同源。台湾民众精神生活的民俗文化是民间信仰拜拜盛行，祖先崇拜诚挚深厚。台湾的民间信仰不同于西方与世俗生活分开的“制度化宗教”，而是一种深层次精神生活中的民俗文化，其内容经常与一般的生活混合，普及于文化的各方面。明末清初，闽南、粤东移民到台湾，同时将各地民间种种神明信仰移植台湾，如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等，台湾成为“众神的殿堂”。移民到台湾，在当时航海技术、设备落后的情况下，要渡过风高浪急的海峡，凶吉难下。于是，移民随船供奉妈祖，以求平安抵台。到台后，自然把妈祖供奉于庙宇。从此，妈祖信仰启蒙及台湾，形成许多以不同妈祖为中心的祭祀圈和大规模的供香、割香活动。妈祖，原名林默，是宋代莆田湄洲岛的一位民间妇女。据传，她通晓天文、医术，平素急公好义，扶老济困，民间流传着许多妈祖驱恶扬善、扶助百姓的故事。她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛上为她修了一座庙宇奉祀。老百姓出于对妈祖助人为乐、济世救民的向往，把她塑造成一位保佑平安的海神形象。台湾的妈祖崇拜极为普遍，以妈祖为主神的庙宇多达509座。每逢妈祖生日(农历3月23日)，各地妈祖庙都在这一天前后举行隆重祭典，绕境游行，称之“迎妈祖”。台湾最基层的地域神是土地公，又称福德正神，各乡村都有土地公庙保护各区域的安全，祈求土地平安，农作物丰收。台湾有句话说：“田头田尾土地公”。在乡村进村路边常见立一块宽30公分-40公分、高80公分-90公分的石碑，上面只刻土地公或福德正神字样，连神像也没有(闽南一带也同样可见)，因有所谓“有土即有财”之说，福德正神也成为财神，被商人所信仰。土地公庙很多，据调查，以土地公为主神的庙达669座。可见，土地公信仰之普遍，富有亲和力。移民到台湾定居下来，为了求得生存与发展，需要互相团结，以便开垦荒地，对抗豪强劫掠。因此，重信义的武神―关公，恰好满足他们的需求，成为他们的精神依托和崇拜偶像。清朝统一台湾后，统治者为了安抚民心，巩固统一的局面，大力提倡忠教节义，鼓励民间崇拜关帝，关公信仰在台湾日益发展起来。关帝既是道教之神，玉皇大帝的近侍；又是佛教之神，护法伽蓝；同时还是儒教之神，文昌帝―文教守护神。据1960年调查，台湾供奉关帝的庙宇共有192座之多。台湾进入工商资本主义社会后，频繁的商业交往需要建立新的人际关系。因关公被认为重信义之神，可藉以整合商业社会，于是，关公崇拜便流传起来。现在，我们在北京、厦门等地常可以见到台商企业和餐馆供奉关帝神位。在台湾，城市和市郊纷纷建起关帝庙。90年代关帝庙发展到481座。这些关帝庙大多是从闽南东山岛铜陵的关帝庙分灵过去的。80年代两岸放宽往来以后，台湾信仰者纷纷到东山关帝祖庙

同根同源经验共享,兄弟院校共同发展

同根同源经验共享，兄弟院校共同发展——记电气工程学院暑期实践团参观上海交通大学2013年7月19日下午，北京交通大学电气工程学院“把握就业形势·引航电气学子”暑期实践团走访上海交通大学，进行参观与座谈活动。上海交通大学电子信息与电气工程学院拥有百年的历史与文化底蕴，学院规模颇大且具有雄厚的师资力量，为社会输送了大量杰出的人才。 14点到达后，实践团首先参观了学院实验室。在学院老师的带领与讲解下，我团成员深深感受到其实验室建设的大规模与系统化。我团成员重点参观了“施耐德联合实验室”中学生的科技作品，这些科技作品的原材料全部由施耐德电气公司提供，皆为当下最新最贴合社会需求的技术，同学们通过自学与设计进行了科技再创新。 15点，实践团一行与学院师生代表以“教学工作与学生工作”为关键词进行了座谈会。学院党委副书记杨一帆老师主持了此次会议，学院副系主任王君艳老师、团委副书记郭非老师等参加了此次会议。会议一开始由杨一帆老师与王君艳简要的介绍了学院的概况及专业实践教学的开展情况，为我们打开了一扇了解兄弟院校的大门。随后，郭非老师就“科学建团、文化兴团、团学联动、助力成长”发表了讲话，在讲话我们了解到，学院特别重视学生的入学教育，由团委及学生组织牵头，与教育工作相配合，通过开展活动与发放指导手册等途径，积极培养学生的专业兴趣，树立专业目标。同时郭非老师还介绍了其在将科研优势与组织优势相结合方面的优秀经验，把社团、教学、科研竞赛很好的相结合，相辅相成，共同促进学生发展。最后，由卢建川老师介绍了学生培养方面的内容。在整个座谈会中，我院党委副书记丁金凤老师也详细介绍了我院的情况，我团成员也积极向

什么是全球文化(译文)

什么是全球文化？像一个醉鬼，人类跌跌撞撞地经历了一个又一个危机，刚躲过一个，另一个就会尾随出现。随着核毁灭危险的消除和冷战的结束，人类似乎可以轻松一下了。然而还真没有喘息的机会，因为紧接着这一致命危机，另一种更不为人知但是危险系数依然很高的危机已然出现。在如今这个自由开放的世界，一种新的威胁正在逼近，它将给生态和文化带来灾难。它是自由开放的产物，而这种自由和开放正是人们在长期集权主义制度下奋力争取的目标。然而奇怪的是，随着极权制度的垮台，全球化席卷了整个世界，最终却带来了这样的灾难。在很多领域——很容易想到的领域就有经济、政治、通讯，甚至语言等——都会欢迎全球化的到来。但是全球化也会产生一些对人类未来都很致命的副作用。这并非只是愤世嫉俗者的猜测，连那些原本对全球化持肯定态度的人也表达了这样的担忧。因此，托马斯?弗里德曼在其积极倡导全球化的书里却写下了如下这些话：我对现行的全球化体系观察得越多，就越明显的感受到，它已经释放出了排山倒海似的巨大发展力量。如果我们不加以遏制，这些潜在的力量将会摧毁环境，根除文化… 由于全球化统一文化和吞噬环境的进程如此之快，所以它的确非常危险，因为在未来的几十年内，它将会摧毁生态和文化的多样性，而这种多样性是人类力量以及其他生物力量历经数百万年才得以形成的。如此不祥的东西实在是个威胁。然而,纵使有这些忧虑和担心，弗里德曼和其他与之想法相同的人都相信，只要不干预全球化的（技术推进）进程，就能避免它造成大规模的影响。这仅仅是一厢情愿的想法，还是他都不知道自己说了些什么？正如弗里德曼所指出的,全球化将威胁自然和文化:不仅威胁到整个生态环境和生物物种的多样性,而且还会影响人类的生活质量及其所依赖的文化多样性。破坏环境最终势必破坏文化，反之亦然。许多古代历史上，许多古代文明的消亡就是佐证，因为他们的发展远远超过自然资源的增长。我们现代文明的发展也受制于同样的条件。因此，如果所有农业都变成农业综合业，那么开辟自新石器时代的多样的乡村景观，将会变成单一作物的生态沙漠，因为很多动植物种类将消失，随之一起消失的还有整个乡村生活方式及其多种多样的民俗文化，那是人们传承了上千年的文化啊！随着自然栖息地的消失，自然物种也在逐渐消亡；与此同时，随着扎根于自然环境的社会栖息地的消失，文化“物种”也在逐渐消亡。丛林的消失不仅消灭栖息在那里的动物，而且还影响了祖祖辈辈居住在那里的人类。只需计算下人类语言消亡的速度，就能精确地量化分析文化的消亡。世界上曾经有大约6,000多种语言，如今尚存的几乎不到一般，其中某些语言的语言使用者仅为一人。剩下的语言中，仅有几百多种语言拥有超百万的使用者，只有8门语言的使用者超千万，其中中文、印度语和英语是使用数量最多的语言。尽管语言和文化不完全一致，但是语言的消亡即便不会导致整个生活方式的消亡，但几乎毫无例外地会导致某些独特文化形式的消亡。所以，如果全世界的人都只说英语，那么多样的文化就将被简化为单一的文化形式。自然和文化以这样或那样微弱的方式相互交织在一起，对一方的破坏必将会

阜阳市简介及历史文化典故

阜阳市简介阜阳市位于淮北平原西部，安徽省西北方，西、北与河南为邻，东与亳州、淮南两市接壤，南与六安市以淮河为界。东西长162公里，南北宽128.5公里，全市总面积9941.2平方公里，其中耕地面积58.5万亩。全市辖临泉、阜南、颍上、太和4县和颍州、颍泉、颍东3区，代管界首市，下设1个经济技术开发区，15个办事处，41个乡，124个镇，总人口800.39万人，其中城市人口175.79万人，农村人口624.60万人。阜阳市属于汉族人口聚居区，少数民族为回、满、壮、苗、侗、彝、白、傣、朝鲜、蒙古、维吾尔、达斡尔等民族。阜阳市具有悠久的文明史，约在公元前26世纪至公元前22世纪的新石器时代，颍河、涡河沿岸有以农业生产为主的原始部落群定居。西周、春秋时期为胡子国、沈子国和陈国焦夷地。战国属楚。汉置汝阳县，为汝南都尉治。东汉曾封阜阳侯国于境内，阜阳之名始于此。北魏孝昌三年(527）始置颍州。此后1421年间，历朝历代在此设道、府、郡或县。民国37年（1948）8月解放，置阜阳专区，辖阜阳、蒙城、涡阳、颍上、太和、临泉、凤台7县，亳州、界首市2市。1950年增设阜南县，1964年增设利辛县。1977年凤台县划归淮南市，2000年6月撤销县级亳州市，设立省辖亳州市，涡阳、蒙城、利辛划归亳州市。阜阳市为冲积平原，地貌平坦，一望无际。地势西北略高，东南低洼，地面高程18～43米。淮河、颍河、洪河、茨淮新河自西向东流经境内。阜阳是中华民族史上开发较早的地区之一，有着悠久灿烂的历史文化，其文化历史遗迹、

名胜古迹、革命史迹遍布全市。景观有文峰塔、奎星楼、管鲍祠、刘崎庙、资福寺、颍州西湖、南湖公园、张庄公园、楚都巨阳古城址等。欧阳修、苏轼这两位宋朝政治家、文学家，分别于宋仁宗皇祐元年（1049年）2月和宋仁宗元祐六年（1091年）8月出知颍州，任太守。难能可贵的是，欧阳修辞官后归隐被自己盛称为“民淳松简物产美，土厚水甘而风气和”的颍州。后人为纪念颍上管仲，修建一座管鲍祠。兴于唐，盛于宋的阜阳颍州西湖，曾被苏东坡称赞为“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。”欧阳修也发出了“都将二十四桥月，换得西湖十顷秋”的感叹。颍州西湖位于阜阳城西13公里处，湖面面积5.74平方公里，水深1.5米左右，湖中有岛，岛中有山。2001年被国家旅游局定为AA级风景区。阜南县润河湾出土的商代青铜酒器龙虎尊，是国家一级文物，曾受到毛泽东、邓小平等老一代领导人的赞赏。阜阳区位交通便捷.京九铁路纵贯境内，与漯阜、睢阜、淮阜、商阜铁路一起，使阜阳成为五路交汇、八线引入的全国六大路网性铁路枢纽之一，阜阳编组站是京九线上最大的编组站，连接东西南北，形成了阜阳这个中国铁路新枢纽，阜阳被誉为大京九枢纽城市，年客流量达300多万人次，经阜阳枢纽发运的货物，可直接通过天津港、连云港、上海港出海，也可直抵香港与国际市场接轨。阜阳机场按4D级建设拥有国际先进的导航通信设施，可全天候使用，能起降波音757，麦道90等类型飞机。公路以阜阳为中心，105国道和省道为骨架，辐射全市城乡、通往毗邻省市的公路交通网络已逐步形成。界首-阜阳-蚌埠高速公路、合肥-阜阳高速公路顺利通车，形成“十”字型布局。水运十分便捷，淮河、颍

全球化背景下的传统文化

全球化背景下的传统文化集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-

全球化背景下中国传统文化境世界已经进入全球化时代，全球化的过程方兴未艾。２ｌ世纪是全球世纪，全球化浪潮的迅猛兴起，将在人类社会的一切领域、一切方面形成一场席卷全球的世界风暴。我们已经可以清楚地看到超国家的、超国界的、全球性的力量在行动，全球性的问题在蔓延：环境污染的全球化，人口爆炸以及由之而来的移民问题的全球化，核武器以及其他大规模毁灭武器扩散所造成的对全人类的威胁，恶性传染病、毒品买卖与犯罪活动的全球化，甚虿垃圾处理都成了全球性的问题。同时，当今人类面临的重大问题，如资源、粮食、贫困等问题都带有了令球意味，然而，在众多的问题中，文化似乎始终牵动着人们最敏感的神经，因为文化是各民族的安身立命之本，是人们永远的情结。全球化时代的到来昭示着以往那种各民族文化之间老死不相往来的时代的终结。一．全球化加速了世界各民族文化的交流与互动当前，经济全球化已经成为人们公认的历史现象与过程，但是，对于经济伞球化是否会带来文化全球化的发展趋势，却成了迄今为止最具争议的概念之一。人们对此众说纷纭，莫衷一是，相关的学术着作更是数不胜数，时至今日也没有一个统一的定义。实际上，马克思早在一百多年前就曾经指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和经济生活的过程。不是人的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”…因此既然社会存在决定社会意识，那么，伴随社会存在的变迁，迟早会发生社会意识的相应变动。所以，只要我们承认经济生活中全球化的存在，我们就无法否认社会、政治、文化等领域的全球化发展趋势。可以说文化全球化与经济、政治、社会的全球化一样，都是全球化这一历史进程的重要组成部分，是经济全球化发展的必然结果。但是，文化全球化并不就是全球性民族文化的趋同，而是在经济全球化过程中形成的不同民族的文化在全球大规模的交流与互动。这种文化的交融，不是一个民族的文化融化到另一个民族的文化之中，导致这个或那个民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；卡

浅说重根文化

浅说重根文化自古以来，中国人的潜意识里就一直有着一种文化观念——根！可以说从有文明开始，根的观念就一直深深扎根于中国人的大脑中，不曾削减。总有人会说落叶归根，也总有人说要衣锦还乡，哪怕是客死他乡，也念叨这魂归故里。其侧重全部都是“归”，而归正是寻根的一种表现，体现着中国人的重根文化。重根文化的表现主要是乡土观念极重，简单点说就是寻求落叶归根。这里的根，不单单指故乡或是乡土，准确的来说，根指的就是源头、起点，而故乡抑或是乡土之说应该是包含在这样一个意思之中的。那么重根文化是怎样产生，又是怎样扎根于中国人的大脑之中并且历经数千载而不古呢？我想，这个问题还得从中国上下五千年的文明史中去寻找答案。中国有着灿烂的古代文明，是世界四大文明古国之一。古代文明很多都与星相、占卜、鬼神等有着千丝万缕的联系。人们对大自然的认识程度受当时人类自身认知能力的限制，抱着对大自然的敬畏和对一切不可捉摸的自然现象来临的恐惧和不安，他们集体的给自己在精神上构建了一个共同的寄托——神灵。将一切的未知都归因到神灵的身上，通过对神灵做出自我认为可以取悦于神灵之类的事情（比如：祭祀），来达到一种安抚不安情绪，消除因未知而带来的恐惧的目的。而在内心塑造神灵的过程就是一个归因寻根的过程！我想，这就是重根文化的开端。在以后的社会中，人们受到儒家、道家等文化的影响，在社会中自发的形成各种观念，又由观念为指导出现各种占主导地位的社会现象，产生各种社会集体价值观！而这种观念如果恰好切合根的观念，则又为重根文化加上一条栏目。又因为其所具有的集体性，在其本身的改变上就会具有极强的惰性而不易被异化。就孝着一点来说，《孝经》从社会生活总结并中提出孝的观念，这种观念在社会中广泛传开以后，人们会主动去履行孝的义务，而渐渐的，这种“履行”被集体化，观念亦随之共同化和一体化，最后形成社会肌体价值观念——以孝为美德，并源远流长。而时间越长，这种观念也越来越趋于“理所当然”，在传统文化中的根就越扎越深。而每个人都来自父母赐予的生命，孝更被认为是一种应该有的感激情绪所带来的行为表，而子孝父母、反哺父母的过程，正好切合寻根的表现。因此，孝也可以被认为是重根文化的一种表现。熟悉中国历史的人一定知道，中国最耻辱的历史是哪一段。对，就是中国近代。在近代以前，准确的说是在最后一个王朝败落之前，中国社会的各个领域的发展都是在世界前列的。而在近代，中国人突然发现落到了别人后面。众所周知，中古代有四大发明，这是中国古代社会兴盛和发展先进的表现。不仅仅是在科技上，在文学上的成就，古代中国也是远远领先于世界其他国家的。从《易》到《论语》、从《春秋》《史记》到唐诗宋词元曲，从明代话本拟话本到清末《红楼梦》，都是经典的明证。当然，也正是因为社会各方面的发展过于迅速，导致了一些本该属于近代文明的东西过早的兴盛，因此导致中国人的意识里总存在着一种文化优越感，也是由于这样的优越感，使得在近代，中国人发现落后于他人以后产生的耻辱感比正常情况下更为强烈。于是，中国人又开始了一贯的归因做法，开始对落后寻根问底，一探究竟。这里要说的是，不能把对中国近代社会道路的探索理解为一种寻根，我想说的是归因和寻根，使人们开始反思中国文化的发展问题。反思的结果依然是认为中国文化是优越的，且对其予以标榜、以之为荣，来消除那些因为化从优越到落后带来的额外的那部分耻辱感。这种消除的需要是非常强烈的，就是因为这样，使得消除的手段——归因显得更加必须，大大促进了重根文化的发展和坚定了其在中国人大脑中的扎根。总的来说，重根文化的产生和发展大体是：在中国最后一个王朝的中落前是侧重于创造根的过程，在那之后才是一个侧重于寻根、重根的过程。两个过程都是创造和寻觅共同存在

浅谈全球化与中国文化的影响

海南大学课程论文课程名称：全球化进程对中国的影响题目名称：浅谈全球化进程对中国文化的影响学院：经济与管理学院专业班级：信息管理与信息系统1班姓名：邹姬学号：20110602310037 评阅教师： 2011年月日

浅谈全球化与中国文化的影响全文摘要：全球化是一个客观的历史过程，是一个能影响到地球发展的进程，它对于物质和精神的影响是不可估量的。然而，我们生活在这样一个全球化的时代，正经历着空前的全球化，我们的未来将是怎么样的呢？关键词：全球化进程中国文化影响正文：一、全球化的缘起和本质中华人民共和国是一个社会主义国家，全球化并不是所谓的“西方国家”称霸的工具，也不会是它们将来统治世界的借口，全球化不是属于资本主义的，更不会是帝国主义化的。全球化的本质是人类社会由于社会生产力的发展而出现的一个全新的历史阶段，是世界经济、政治、军事联合形成的。（引述）全球化应是在众多国家和人民历经惨痛的第一、二次世界大战和各种战争过后产生的教训和对其国家甚至是世界发展的一种憧憬和期待，是战后的历史遗留的重要发展问题。 16世纪以来，由于商品经济的发展和资本主义萌芽的需要，新航路的开辟使人类开始了迈向资本主义的步伐，它不仅扩大了资本主义亟需的贸易市场，传播了新兴资本主义的生产方式和思想观念，也促进了人类文明交流之路。与此同时，西欧资本主义的兴起和紧接着西方资本主义工业的兴起在一定程度上促使全球化的进展。从18世纪60年代到19世纪80年代，是自由竞争资本主义转向垄断资本主义的时期，这一时期，几乎所有

发达资本主义国家都对经济进行调整与干预，帝国主义国家的战争加速了国家垄断资本主义的形成与发展，为掩盖帝国主义自己对其他国家侵略扩张的罪行，帝国主义美其名曰“全球化”。二、中国的文化战略与外交政策新航路开辟过后，西方殖民国家开始对我国进行惨绝人寰的侵扰与掠夺，到了清朝时期，中国才被迫实行“闭关锁国”的政策，导致中国失去了对外贸易的主动权，阻碍了中外经济文化的交流，使中国文化水平停滞了很长一段时间，导致中国近代社会文化落伍于世界文化的潮流。因此，中国需要寻找一个适应时代发展要求、中国文化战略是指中国传播发展本国的文化软实力的基本指导思想、目标、方法和战略。要实现中华民族的伟大复兴，必须确立起相应的战略目标，要经历较长时期的奋斗，从根本上改变我国文化落后的状况。在全球化进程中，中国坚持独立自主的和平外交政策，在外交方面做足了工作。首先，中国以是否有利于维护国家利益作为我国外交的基本目的，以争取和平的国际环境和周边环境，并适时承担相称的国际责任。将巩固和发展周边关系作为我国外交的基础，以维护我国主权和领土完整作为我国周边外交的底线，将处理好西方发达国家的关系作为我国外交的重点，重在稳定世界的局势。同时，我国对外积极参与全球化活动，对内提高宏观调控能力，坚定不移地积极主动身处于全球化进程当中。钓鱼岛事件、南海问题等都充分体现了中国渴望世界和平的愿望，因为中国人民深知，全球化的世界里需要各成员国的积极配合下共同促进和平与发展。

如何加强党内政治文化建设

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/de7561078.html, 如何加强党内政治文化建设作者：曹兴福来源：《科学导报·学术》2018年第33期摘要：随着全面从严治党持续推进、稳扎落实和在此过程中的逐步深入，党对全面从严治党的理论逻辑和实践规律的认识也在不断深化。党内政治文化在党的十八届六中全会上被习近平总书记首次提出并在之后的各种会议和公开讲话中被数次提及，党内政治文化研究是党建研究的新课题。关键词：党内政治文化；内涵特征；建设路径一、党内政治文化的基本内涵党内政治文化作为一种观念和思想形态上的文化，是政党文化的一种存在形式。历史唯物主义认为，“文化在本质上是在特定的生产力发展水平条件下社会经济和政治在观念形态上的反映”。文化的产生、变化和发展离不开其存在的特定社会经济和政治因素的影响，甚至可以说文化是特定社会条件下经济和政治相互作用的直接产物。政党文化是政党在进行政治活动的实践中形成的一种文化形态，中国共产党党内政治文化是中国共产党在长期的政治实践中所形成的政治理想、价值、伦理、情感和态度等的总和，这些党内的政治理想、价值、伦理、情感和态度等深刻地影响着我们党革命、建设和改革的伟大实践，并已经深深根植于每个党员的精神血脉。二、党内政治文化的基本特征党内政治文化的基本特征是由党内政治文化的基本内涵决定的。通过对党内政治文化外在现象的总结、分析和梳理，党内政治文化的基本特征应主要包括：组织意识整体性、实践性与长期性、继承性与创新性、先进性与引领性、渗透性与融合性等基本特征。（一）组织意识的整体性政党从根本上来说是一种政治组织，每一个政治组织都有着自身的政治理想、政治目标和政治诉求，中国共产党也不例外。中国共产党作为无产阶级的政党是根据无产阶级理论按照党章、党规建立起来的政党，党员个体尽管在方方面面存在差异，但是每个党员在理想信念、价值追求、政治取向、行为操守等方面是高度一致和统一的。“联合活动的组织，就必须要求有统一的权威。”向党中央看齐、保持与党中央步调的高度一致、维护党中央的权威，都是党内政治文化组织意识整体性基本特征的重要表现。党的政治文化建设最终是要保证全党在思想、政治、组织和行为上的高度一致和统一，要保持政治定力、站稳政治立场、坚定政治方向、树立“四个意识”，不改旗易帜、不腐朽变质。（二）实践性与长期性

文化是民族的根

文化石民族的根。一个优秀的民族，一定拥有优秀的文化。拥有优秀文化，民族才能生生不息。先进文化是社会主义的本质特质。发展社会主义，必然要建设先进文化。文化石一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。文化是一个民族的根，是最强大的凝聚力。只要文化在，民族就不会灭亡，就有重新强大的可能。因此，文化的重要性不亚于军事、政治、经济。当今的美国，并不是单靠导弹和各种基金统治世界，其手中还有另外一种工具——文化。美国凭着好莱坞大片、麦当劳快餐以及各种行销世界的新理论，树立其民主、繁荣的“梦之国”形象。这是美国的聪明之处。 1、当问及“你认为当今中国社会的道德水平相比十年前有何变化时”，绝大多数受访者对当今社会的道德水平不乐观，有九成（94.2%）的受访者认为相比十年前，现在社会的道德水平有不同成都的倒退，其中82.1%的受访者认为“有很大倒退”，还有12.1%的受访者认为“有一些倒退”；相比之下，认为道德水平进步的声音十分弱小，仅1.7%的受访者选择“有一些进步”（1.1%）或“有很大进步”（0.6%）；还有2.5%的受访者认为“没什么变化”，1.7%的受访者表示说不清或不知道。 2、当问及“你认为当前中国社会道德水平滑坡现象主要出现在哪些领域”时，“政府官员”的中选率最高，占到76.9%；其次是司法执法人员（含警察、律师、法官等）“医生”、“企业家及商人”，以上人员的中选率分别为68.%、62.%55.5%；分别有四成以上的受访者选择了“明星艺人”（48.4%）、“学者专家”（46.5%）、“教师”（45.6%）；还有35.6%的受访者认为“都有倒退”；而认为“普通工人”、“农民”道德水平倒退的受访者均在一成左右，分别是10.7%\9.2%;另有7.4%的受访者选择了“其他”，1.6%的受访者表示“说不清，不知道”。 3、当问及“造成当前国人道德水平下滑的主要原因”时，四成（40.9%）受访者认为是“一切向前看”的价值观“；三成多（34.5%）受访者认为是法律，持此意见的人在具体问题上又分为两派，一派认为朱

全球文化符号

美国《新闻周刊》评出12大国的20大“文化符号”关键词：世界文化符号评选┊文字┊推荐：┊来源：有意思吧┊收藏近日，美国《新闻周刊》根据美国、加拿大、英国等国家的网民投票，评选出进入21世纪以来世界最具影响力的12大文化国家以及这12个国家文化的二十大形象符号（看看你知道几个），中国文化居世界第二位。让俺耿耿于怀的是——A V竟然没有成为日本的文化符号- -# 1、美国文化：华尔街、百老汇、好莱坞、麦当劳、NBA、可口可乐、希尔顿、万宝路、迪斯尼、硅谷、哈佛大学、感恩节、超人、自由女神像、芭比娃娃、白宫、橄榄球、爵士乐、星巴克、沃尔玛 2、中国文化：汉语、北京故宫、长城、苏州园林、孔子、道教、孙子兵法、兵马俑、莫高窟、唐帝国、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、天坛、毛主席、针灸、中国烹饪 3、英国文化：英语、白金汉宫、威斯敏斯特宫、大英博物馆、巨石阵、牛津大学、格林威治天文台、达尔文、牛顿、莎士比亚、甲壳虫乐队、英联邦、绅士风度、维多利亚女皇、劳斯莱斯、芝华士、哈利波特、丘吉尔、BBC、贝克汉姆 4、法国文化：法语、埃菲尔铁塔、卢浮宫、凡尔赛宫、巴尔扎克、雨果、轩尼诗、拿破仑一世皇帝、路易威登（LV）、雅诗兰黛、欧莱雅、家乐福、克里斯汀迪奥（CD）、皮尔卡丹、圣米歇尔山、圣女贞德、香榭丽舍大街、红与黑、启蒙主义、香奈儿 5、日本文化：菊与刀、武士道、天皇、东照宫、富士山、樱花、法隆寺、桂离宫、日本沐浴文化、日本料理、姬路城、相扑、空手道、神道教及神社、柔道、能剧、和服、索尼、三宅一生、新干线文化 6、意大利文化：古奇（Gucci）、阿玛尼、普拉达、罗马帝国、法拉利、比萨斜塔、庞贝古城、科洛西姆斗兽场、范思哲、马可波罗、达芬奇、伽利略、罗马教皇、十字军、文艺复兴、米兰杜奥莫大教堂、米索尼、比萨饼、蓝博基尼、费尔格蒙（Ferragamo）

历史文化

反映古猿人文化的有：西侯度猿人文化 1961年于山西芮城西侯度发现的，距今150万年～180万年，为中国北方旧石器时代早期猿人文化。蓝田猿人文化 1963年～1964年在陕西蓝田公王岭与陈家窝发现，其中公王岭猿人距今100 万年～115万年，陈家窝猿人距今50万年～59万年。为旧石器时代晚期猿人文化。大荔猿人文化 1978年于陕西大荔甜水沟发现，距近30万年～50万年，为晚期猿人文化。 ——反映古智人文化的有：丁村古人文化 1954年～1976年于山西省襄汾县汾河东岸丁村发现，距今7万年～9万年,属于旧石器中期文化，为早期智人。河套新人文化 1922年及1956年～1960年在内蒙古乌审旗大沟湾发现，距今3万年左右，为晚期智人。 ——现代人是由新人直接进化而来的，分为4个阶段：细石器文化距今10000年～7000年，黄土高原多处发现该时代文化遗址，如陕西大荔沙苑、山西沁水下川等地。新石器文化

距今7000年～3700年，按最早发现地点及所代表的发展阶段划分为早、中、晚三期：早期称仰韶文化，距今7000年～5000年，1921年发现于河南渑池县仰韶村；中期称龙山文化，距今5000年～4100年，1928年发现于山东省章丘县龙山镇；晚期称二里头文化，距今4100年～3700年，最早发现于河南偃师二里头，为夏代文化遗址。半坡遗址位于陕西省西安市东部浐河东岸半坡村，是黄河流域一个典型的母系氏族公社村落遗址，属仰韶文化的一种早期类型，距今约6000年。遗址总面积约5万平方米，分为居住区、制陶区和墓葬区。1953年春，西安市在建设纺织城时发现，发掘面积1万平方米，获得了丰富的文化遗存。青铜器文化距今3700年～2700年，可划分为三期：早期为二里岗文化，即郑州商城文化，距今3620年，为商代早期文化；中期为殷墟文化，即河南安阳小屯村文化，大致为公元前14世纪～公元前11世纪，为商代晚期文化；晚期为岐山文化，即陕西岐山凤雏村西周都城文化遗址。铁器文化出现于公元前770年的春秋初期，如在河南新郑仓城发现的春秋铸铁遗址，在河南卫辉市固围村发现的战国墓葬遗址，在西安周围发现的西安隋唐都城文化遗址等。中石器时代，是连结旧石器时代和新石器时代之间的过渡阶段或中间环节。1956年，中国科学院考古研究所为配合黄河三门峡水库的建设，在陕西大荔县的沙苑地区发现15处遗留有打制的石片和石器的地点，共采集到3000余件标本。根据这些石器的特点，认为它们是中石器时代到新石器时代早期的遗存，从而将其命名为我国的第一个中石器时代文化——沙苑文化。从中石器时代起，黄河流域就成了我国远古文化发展的中心。中石器时代的特征是：社会经济生活以渔猎和采集为主，属于自然经济，还没有出现农业。在中石器时代，细石器的普遍使用促进了狩猎和采集经济的发展。数十年来，在黄河流域发现了大量以细石器为主的文化遗存，不仅有可能填补我国新旧两大石器时代之间的缺环，而且还显示出我国中石器时代细石器工艺最发达的地区就是黄河流域。有的考古学家认为，正是在华北旧石器时代晚期文化的基础上形成了以细工艺传统为代表的中石器时代文化，其后，才在黄河流域发展成为以农业经济为主