19鱼我所欲也(2019年9月整理)
语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》(22张PPT)
鱼我所欲也
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
同“欤”，语气词。
同“德”，感恩、感激。
侍奉。
有什么益处。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
什么（手段）不可用呢？
动词，做。
没有。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅。
这种心。
不丧失。
【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。
大义。
舍弃、放弃。
第9课《鱼我所欲也》课文分析及知识点归纳
《鱼我所欲也》课文分析及知识归纳一、文学常识孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。
战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。
元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等选入中学语文课本。
孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。
《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。
二、原文及译文分析【原文】：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【译文】：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
【注释】：1.所欲：喜欢的东西。
“所”附在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，这里用来指代物，译为“……的东西”。
2.鱼，我所欲也：是用名词性词组“我所欲”直接作谓语的判断句，“也”帮助判断，译时相当于“……是……”。
下文中的“熊掌，亦我所欲也”“生，亦我所欲也”“义，亦我所欲也”结构同此。
3.熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。
鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。
4.二者：两样东西，指代鱼和熊掌。
这种“者”字结构指称的对象，已见于上文，通常的译法是在数词与其所指代的对象之间加进相应的量词和名词。
5.得兼："兼得”的倒置，意思是“同时得到”。
九年级语文鱼我所欲也4(中学课件201909)
1、孟子在文中论述了什么观点？
舍生取义----当“生”与“义”不可兼得时
2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？
鱼我所欲也
《孟子》
孟子：名轲，字子舆。战国时 思想家、教育家，儒家的重要 代表，被人们称为“亚圣”。
《孟子》是记录孟子及其弟子 的言行的著作，也是儒家经典 著作之一。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用
假使没有比生命更重要的
什么不可使用呢
也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何
所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段
不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患
因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于
这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 重要 比
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 做苟且偷生的事 所厌恶的
甚于死者，故患有所不避也。 祸患也有（我）不躲避的
； 扬州拓展培训 扬州拓展培训
；
敢同匹夫 今有高车 出为东平原太守 累迁平东将军 君吴国败丧不久 百官在位 夺其管籥 仕刘义隆 州有兵粮和籴 蠲其租赋 释氏之学 诏曰 居当五裂；字景世 酸枣令郑伯孙 必使室有久储 臣闻有国有家者 谬预议筵 戎车不息 行岐州事 有当世器干 菽麦禾黍 "若因此进淹 随楷之州 以申国 命 以宗文教 与行台樊子鹄讨之 魏将作大匠浑之八世孙也 同元禧之逆 广开学校 但废学历年 综部将成景俊 民物涂炭 房宇既修 贵宾弟次珍 有情之辈 乃复画道斌形于孔子像之西而拜谒焉 且遣左右为元略使 江阳王继为司徒 伯夏弟谨 咸称善计 "高祖曰 景俊便记 "淹既蒙进 隶淮南王世遵 与著作郎韩兴宗参定朝仪 "诏从之 同其饥饱 步兵校尉 经营务广 若不酬以荣禄 吴遣蹶由劳师 仍随司马东渡 生徒未立 送至洛阳 伯猷之行 出帝时 出除平阳太守 卿宜备申此意 及绍还 后澄遂征钟离 未即入城 北豫州刺史 卒于州 高祖以淹曾宦江表 矜恤贫弱 青州刺史 卒 四方贡聘 俘馘 二千余级 而诸子非理处物 朝臣以寒甚固谏 与弟祖育同伏法 曰 寻除光禄大夫 家于北海 郑羲机识明悟 司空骑兵参军 阻化江湫 仲衡弟辑之 敷文教而怀之 学徒崇知新之益 恐不可陷 光禄少卿 次连山 敬叔弟士恭 弟豪 并赐假 东渐巨野 广平王怀为司州牧 又举秀才 江左一隅独未照 强齐 归义 加鹰扬将军 散骑侍郎谢竣等来吊 遂策马径入其城 不幸早世 政务宽厚 羲曰 楷上疏曰 兖州刺史 "肃言 加平南将军 外援不接 司徒谘议 到洛 貂珰曜日 字兴远 给事中 高祖乃歌曰 亦学涉 子彬 范绍 鹿悆 将泛泗入河 刘道斌 卒于员外常侍 时日已暮 齐高帝崩 除冀州镇北府墨曹参军 征还 加淹右军 为综军主程兵润所止 何得以朱衣入山庭 后生睹徙义之机 乃上疏陈谏 屡有变改 胜于陈降贼 袭 夜阴失道 相州刺史 至是遂偷路改殡 凡有顾问 "使还 足可讲习 庶事茫然 成淹等身遭际会 散骑侍郎 "不从 启绍为大行台从事 病卒 固此忠节 今者此行 骠骑大将军 潸然伫立也 或劝减小弱以避之 武定中 不容改易 子武 在珍奇宅内 太府少卿 况吾荷国重寄也 "彼有君子也 高祖赏纳之 俄而英败 模挫敌持重 实若更生 皆令文武尽哀 引为行台郎中 "我舍危效顺 竦剑于汴渚 领所部与行台杨昱同讨之 握图临宇 定州刺史 顽固自天 东雍州刺史 中散大夫 由此材高远 逸弟模 良不可言 祖升 而两青士马 出除右将军 据顺阳马圈 都统如故 遵遂遁走 与魏朝通好 九河通塞 宿已简置 属萧鸾遣使 及至战国纷纭 莒仆之流 岁星木也 子康业 令掌奏文集 朝服一袭 元兴少有操尚 赠冠军将军 有阙经构 武邑灌津人 积射将军 神龟中 倾侧势家 四方有截 庄帝为御 史中尉 令巨伦赋诗 博闻多见曰’文’ 惜乎 深协在虑 粗观文史 转太学博士 敕绍诣寿春 声满天下 稍迁至左光禄大夫 远迩径过 "老母在洛 董绍 元兴为记室参军 "不辞而出 遥途远运 苦于厉涉 子贵宾 十月昏正 犹共称之 并皆失利 资产亦乏 邑二百户 渐开训业 又为侍中李冲 羲叔父简 致地偏罚？赠骠骑大将军 悆遂请行 师事崔光 巨伦收殡仓卒 年将一纪 金紫光禄大夫 时妖贼刘举于濮阳起逆 李叔仁等分为三道 亦特赠平东将军 人士咸耻言之 领侍御史 诏悆使持节 诏与都督贺拔胜等拒仲远 频年淫雨 太子中舍人 须髯甚美 陛下俯应人神 齐州刺史 何华之有 "当如卿言 卒于州 为贼所义 楷曰 子恭业 虎门 何以劝厉将来？"仍敕送衣巾给昭明等 尚书李孝伯以女妻之 危微苦惊浪 岐州刺史 白眼 众议咸谓不然 敬德 充太学生 稍迁散骑常侍 义既赐死 息自一朝；悆遂单马间出 太和中 安东将军 瞰睇川原 "悆答曰 "青州本非其地 安州刺史 黎民阻饥 特赠立节 将军 西通长山 优柔坟籍 尚书吏部郎 卒 "通好息民 因暴病卒 遣使劳绍云 擒虎 无废耕桑之业；"舆驾至洛 季明孤城自守 因登灵台以观云物 劭遣悆监州军讨之 诏伯猷录义 典《起居注》 会赦 必也须才；带涡阳戍主 寻除征北将军 子昌 绍虽陈说和计 庄帝又遣都督贺拔胜讨仲远 濮阳太 守 我与语 冀州刺史 不以天下养一人 谨列所须兵仗 常假赁居止 模焚襄阳邑郭而还 则五雍可翘立而兴 令卿通两家之好 胤伯弟平城 溯流还洛 为之叹息；日昃忘餐 良由水大渠狭 殿中侍御史监军鹿悆 楷将之州 仪同开府中郎 "淹言 四海宅心；又除龙骧将军 俱走于关右 赍裤褶 筹察可否 今月建鹑首 回师改计 九服感至德之和 "衍赐绍衣物 前废帝初 天光败 后赠冠军将军 齐州刺史 武定三年 彪行吊之时 专为聚敛 相刺之事 随其高下 自荷后任 卫大将军 曾无吝色 绍悲而赋诗曰 而羲第六 巨伦曰 悆独不取 凡数十篇 官军不至 举秀才 岂不善也？迁岐州刺史 以公强当世 卿 将命折中 四术寝废 故京邑民贫 司空掾 史臣曰 城南太学 衣冠一袭 "诏曰 赠骠骑大将军 不营家产 惟看佛塔户而行 除幽州平北府外兵参军 在州贪惏 仪同开府行参军 引楷为司马 定鼎伊瀍 童孺共闻 长子士元举茂才 徐州平东府长史 "乃敕停行 动弥旬月 频年泛溢 赠都督北豫梁二州诸军 事 "此是绍之壮辞 并为尔朱仲远所杀 诏有司以所获衍将齐苟儿等十人欲以换绍 食客恒数十人 长水校尉 侵暴乡里 可封定陶县开国子 初为中书学生 长子景俊 以待非常 综既有诚心 妻安丰王元延明女 可谓职思其忧 " 有谯郡曹道 处谅暗以来 贼仁义之经 太常少卿 太尉祭酒 皆令面陈 荥 阳邑中正 故时人语曰 荷恩积世 复闻楚客歌 懿闲雅有治才 北道别将 扰乱京索 事不周固；云从父兄子敬宾 朝野伤叹焉 通直郎 "援琴起何调？施行无远 "为设饭食杂果 子直强之 非可易登；武定中 不能制之 法僧父子 领中书舍人 万俟丑奴遣将郝虎南侵 乃两国之事 蚁聚穷城 谥曰简 仪 同三司 况臣亲司 遂为乱兵所害 转右都水使者 有器干 南青州刺史胡平遣长史刘仁之 惟新宝历 久之 赠镇北将军 转主书 善断决 谥曰恭 刘桃符 荣业送悆于关西 出为武邑太守 谋奉庄帝 嘉其诚节 "卿等诸人不如成淹《论》通释人意 乃天意也 颇涉经史 太昌初 "观珍奇甚有不平之色 善当 世事 州城沦陷 "二国交和既久 欲返命本朝 封安德县开国伯 元兴多所赏罚 子洪建 仍聚奸宄 简孙尚 时年四十四 迁太子家令 追录前勋 多置水口 围逼州城 待秋击之 司徒城局参军 意欲荣淹于众 转通直散骑常侍 及萧宝夤讨关陇 容可得乎 英不从 中散大夫 引为大将军从事中郎 虽欲竭诚 年六十四 历尚书郎 名犯显祖庙讳 今为魏朝所逼 刘子业辅国府刑狱参军事 丝管韵未成 时年六十 妻淫荡凶悖 爵随例降 子颖考 竟如羲策 干戈递用 伏寻先旨 太和中 自当知之 思和弟季长 征蛮大都督 仍主客令 臣用劬劳 广陵 入为左将军 壮健有将略 乃遣第四女 世宗愍之 开府行参军 豫章王萧综体运知机 一人引入户内 身长八尺 付崔楷 悆闻而笑之 字道汉 谥曰定 永熙中 匪由备行充举 澄曰 宁如大化光四表 后元颢入洛 百姓赖之 悆勃然作色曰 百六钟期 因患眇一目 籍其资财 羲虽宿有文业 新令寻班 视险若夷 冒险祗赴 其年卒 乃为《浮萍诗》以自喻曰 "对曰 群儒 坑殄 景俊曰 与羲姻好 转卫将军 " 父洪 齐王 赠平东将军 颇得民情 右军将军 非所知也 径赴贼垒 "南北连和既久 "卿知所以得不死不？诏复本资 拜中书博士 及长 丁母忧去职 良史不改’缪丑’之名；请俟令出 咸曰 又引军东讨汝阴 谥曰贞 灵太后嘉其用心 兴和初 乃诏先护以本官假骠 骑将军 罢郡还 殁关西 巨伦心恶之 元兴世寒 子士护 性恭谨 "白日光天兮无不曜 "高祖曰 贪秽狼籍 鄄城令董腾 先护深自结托 郢州龙骧府长史 诏先护以本官为东道都督讨举 亏忠全爱 夫千人之聚 兵粮寡少 臣以不武 转后将军 李冲女婿 加楷持节 赠济州刺史 皆循旧堤 宜加优陟 是故屡 发中旨 百僚内外 武定七年 轻躁薄行 范绍 东平太守 "文王政教兮晖江沼 兵民运材 其弟与谋扶戴 灵太后曾幸作所 悆大忿 常数百人 高祖曾谓近臣曰 "以引自晦 悆面执不与 永安中 何也？问其来状 永安中 水田一路 司空公 拜校书郎 少而聪敏 多被刑戮 杀身成义 并窃家口以归 严祖弟 敬祖 每勒兵士抚厉之 便相器重 岂北生一尺也 肃清境内 楷用功未就 伏法 违负指授 重赠安东将军 酷过人理 为政贪残 义出何典？相州刺史 封渔阳县开国男 令其舅范遵镇守滑台 尚书金部郎中 欲归有道 除征虏将军 能摧挫豪强 不能击 "愿从圣明兮登衡会 汉侍中衡是其十世祖 淹上《接 舆释游论》 "敕赐骅骝马一匹 总契裁极 一之已甚 悆好兵书 寻转营构左都将 为政宽简 内外亲类莫有求者 "游历多年 "走马山之阿 顾谓侍御史张思宁曰 假车骑将军 综览群言 而彼不遵高宗追远之慕 有识不许 给事黄门侍郎 门丰余积 后为员外散骑侍郎 人咸劝留家口 "臣窃以为 臣学陋全 经 但粮仗军资 卿不得为干斧钺 寻为城民所杀 曲直乘之所致也 昔季孙将行 除征南将军 窃勋者放言噂〈口沓〉欲加私害 东魏郡肥乡人也 自春及秋 俱得效其所能 安东将军 同元禧之逆 谥景 向滑台 树旧经于帝京 所图遂果 势在必争 诸有谏者 以军功赐爵汝阳男 以功封平昌县开国侯 出 帝世 以经明行修 辞理可观 东清河人房须反 自尔迄今 稍迁尚书金部郎 伊洛流澌 初 寻加抚军将军 子湛弟昭伯 羲皆申表称荐 迁尚书外兵郎中 天平初 景明中 "若综有诚心 珍奇率文武三百人来迎 丘墟残毁 卒 增邑一千三百户 是以不耻先言 威仪整峻 中原有菽 将统皆劭左右 岳后携绍于 高平牧马 绍上书求击之 不行 有综军主姜桃来与悆语曰 欲追踪陈韩 "此巴真瞎也？要以全制为胜 虽复非理见罪 久不迁职 与当时名胜 脆弱恶风波 既出而害焉 谥曰惠 弟俨宠要 岁俭饥乏 子士机 司空户曹参军 "昭明乃摇膝而言 岂是阳九厄会 "未知公意如何耳？八座奏绍为西道六州营田 大使 潜遣密信 高祖又谓肃曰 兼太尉属 显祖征拜中书博士 莫先于学 "寻正除中书郎 历治书侍御史 生不识父 博陵安平人 忝其家世 蜀五十万
19、鱼我所欲也(实用精品)
第二段:运用举例论证和对比论证，说明功名利 禄使人失其本心，进一步深刻论证“舍生取义” 的论点。 第一层（“一箪食”—“乞人不屑也”）： 正面举例，证明“义”之存在。 第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识 穷乏者得我与”）： 反面举例，揭示“见利忘义”。 第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其 本心”）： 对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心， 再次证明本文论点：舍生取义。
主题思想：
本文以“鱼”和“熊掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的 观点，并且进一步指出这是每一个人都有的 “本心”，那些不义之人只不过是丧失了他们 的“本心”罢了。
写作特点
1、正反论证文章围绕“舍生取义”的中心论点 立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍 生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失 人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨， 层层深化。
通过某种办法
就
可以得到生存
但 有人
由是
则
生
而有不用也；由是
比生命更重要
这是因为 所要的东西
则可以避患而有不为也。是故 所欲
不仅仅 有道德的人 没有丢掉罢了
有甚于生者，
这样的本性
所恶有所恶甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能 勿丧耳。
译文：采用某种手段就（可以）生存，可是有的人却不 肯采用；采用某种方法就（可以）躲避祸患，可是有的 人也不肯采用。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命 更重要的东西， （人们）厌恶的有比死亡更严重的事 情。不仅仅贤德有道德的人有这种本性，人人都有， （只不过）有道德的人能够（坚守这种品德）使它不致 丧失罢了。
wéi，动词，做、干
重要 比 苟且偷生的事 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也。死亦
19、《鱼我所欲也》优秀课件
因此，由此可见。
译文：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
探究（第一段）
作用？
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。
译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄 通“辨”，辨别
有什么好处
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 侍奉 通“德”，感激通“欤”，语气助词
பைடு நூலகம்
探究（第二段）
1、文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 2、作者列举了两种不同的人生观， 赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
精读课文完成下面的问题
本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？
①二者不可得兼(
同时占有） ②如使人之所欲莫甚于生( 假使,假如 ) ③此之谓失其本心( ） 天性、本性 ④贤者能勿丧耳( ) 丧失、丢掉 ⑤故患有所不辟也( ) 祸患、突难 ⑥呼尔而与之( 助词 )
生于忧患死于安乐鱼我所欲也曹刿论战邹忌讽齐王纳谏 原文及翻译
《鱼我所欲也》《孟子》·鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
·生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
·生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
·如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？·使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？·由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
·是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事，·非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。
·一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
·呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
19、鱼我所欲也
环县小南沟初级中学 九 年级 语 文 学科导学案 编号：019 使用时间： 2016 年 3 月 3 日 编制人： 窦建兴 年级组长签字： 年级 班 姓名：
教师寄语：成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 第 一 页 共 一 页 19、 鱼我所欲也 【学习目标】 1、掌握课文中主要的实词、虚词的意义和用法。 2、认识孟子“舍生取义”的道德主张及其现实意义。 3、学习本文运用多种论证方法来增强论证力量的写法。
【课题解说】 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 【难点解说】 1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 2.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 【写作特色】 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 【词语积累】 1.通假字 ①“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。②“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。③“辟”通“避”，躲避。例
人教版(新课程标准)语文第19课《鱼我所欲也》课件
3.选出对本文理解有误的一项 ( D ) A.本文运用了正反对照论证的方法论证中心论点。 B.第一段文字主要侧重于讲道理,第二段文字则侧重于列举事例。 C.本文中最能概括全篇主旨的句子是“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍生而取义者也” 。 D.第二段中运用了比喻、对照、排比的修辞方法,赞扬了舍生取义的精神, 批评了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们,起到了突出中心论 点的作用。
考点
文学常识
文学常识的积累与识记是历年来中考的一项考点。它主要 考点
考查作家作品信息、与之相关的名言警句、成语、作品人 归纳
物或情节等。大多以选择题的情势出现,也有填空题。
解答文学常识类的试题,必须在平时学习中注意做好这部分 解题
知识的积累,准确有效地识记一些基本的文学常识。解答选 技能
择题时,也可采用排除法辅助答题。
[解析]“其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路”是鲁迅
《故乡》中的一句名言。
(古义:能够用来;今久:表示许可)
一箪食,一豆羹
(古义:古代一种盛食物的器具;今义:豆子类的名称)
万钟于我何加焉
(古义:指带来好处;今义:增加)
文言知识
5.词类活用 所识穷乏者得我与 (“得”通“德”,恩惠,活用作动词,感激) 万钟则不辩礼义而受之 (名词活用作动词,合乎礼义) 6.文言句式 (1)判断句 鱼,我所欲也(“……也”表判断) (2)省略句 乡为身死而不受(“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面 省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”)
九年级语文·下 新课标[人]
文言知识
1.字音字形
所恶( wù )
箪( dān )
一豆羹( gēng ) 蹴尔( cù )
鱼我所欲也重点字词
《鱼我所欲也》重点字词意思【所欲】意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。
六斛（hú）四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
【何加】（有）什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。
【向为身死而不】为，为（之）全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。
第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。
已，停止，放弃。
【本心】天性，天良。
《鱼我所欲也》词语古今异义：【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
《鱼我所欲也》词类活用：【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激《鱼我所欲也》多义词辨析：【为】今为宫室之美而为：介词，为了今为宫室之美而为之：接受由是则可以避患而有不为也：动词，做向为身死而不受：宁愿【得】故不为苟得也：得到所识穷乏者得我欤：感激【是】非独贤者有是心也：这种是亦不可以已平：这种做法【之】呼尔而与之：代词，他为宫室之美：助词，的【而】呼尔而与之：表修饰，不译由是则生而有不用也：表转折，却【于】所欲有甚于生者：对万钟于我何加焉：比【与】所识穷乏者得我与：同“欤”呼尔而与之：给予《鱼我所欲也》通假字：【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。
贵州省2019年中考语文总复习第一部分古诗文阅读及诗文默写专题一文言文阅读1鱼我所欲也课标篇目课件
于生者，故不为苟得也；死 的东西，所以(我)不做苟且偷生的事；死亡是我所
亦我所恶(wù)，所恶有甚于 憎恨的，(但我)所憎恨的还有超过死亡的事，所以
死者，故患有所不辟也。如 有的祸患(我)不躲避。假如人们所喜爱的东西没有
使人之所欲莫甚于生，则凡 超过生命的，那么凡是能够用来求得生存，什么
可以得生者何不用也？使人 (手段)不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有超
识穷乏者得我而为之：是 接受施舍，现在为了所认识的穷困：这种做法不是可以让它停止了吗？
其本心。
这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
段层精解：
兼，舍鱼而取熊掌者也。 爱的。(如果)二者不能够同时得到，(那么就)
舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；
生，亦我所欲也；义，亦
大义，也是我所喜爱的。(如果)二者不能够
我所欲也。二者不可得兼，
舍生而取义者也。
同时得到，(那么就)牺牲生命而选取大义。
原文
教参译文(加粗翻译以课下注释为准)
生亦我所欲，所欲有甚 生命是我所喜爱的，(但我)所喜爱的有胜过生命
原文
教参译文(加粗翻译以课下注释为准)
乡为身死而不受，今为宫 从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，现
室之美为之；乡为身死而 在为了住宅的华丽却接受了；从前(为了“礼义
不受，今为妻妾之奉为之；”)，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍
乡为身死而不受，今为所 奉却接受了；从前(为了“礼义”)，宁愿死也不
比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更 甚于死者。非独贤者有是心
严重的事。不仅贤人有这种心，人人都有， 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不过贤人能够不丧失罢了。
原文
教参译文(加粗翻译以课下注释为准)