乡土中国私的案例
乡土中国中长幼秩序的例子
乡土中国中长幼秩序的例子
在京山农村，就婆媳关系而言，“解放”和“土改”是很重要的时间分界线，前后两个时期的婆媳关系有着质的区别。
解放前的农村家庭，无论富贵贫穷，婆婆较媳妇而言都是“尊贵”的，媳妇乃下等人，低人一等。
“接个媳妇不能对她好是真的”，这个尊卑长幼之
分的秩序，得到了家族和村落的支持。
媳妇在婆婆面前永远是“小媳妇”，受婆婆的使唤。
年纪大的受访者称，那个时候几乎没有对媳妇好的婆婆，媳妇每天一大早第一个起来，要收拾好家务，到厨房烧茶做饭，然后端茶到婆婆房间里给老人家“请安”。
“请安”极具象
征性，是婆婆地位和权威的体现。
九房村流传这样一个“请安”的故事，从中可以窥探历史上的婆媳秩序：
解放前夕九房村两大富户联姻，女方的嫁妆有一千多床棉被，自以为阔气。
而男方说，你这一千多床棉被还不够我每个客人盖。
接回媳妇，婆婆就要考验媳妇的才能，头天晚上婆婆将厨房里的柴火全部挪开，不留一根，看媳妇次日清晨如何烧茶。
媳妇次日一大早起来，看见厨房不见一根柴火甚是着急，然急中生智，将陪嫁过来的衣服撕碎，与同为嫁妆的油搅拌在一起，生了火。
婆婆对此十分满意。
平常的家庭琐事皆由媳妇负责完成，婆婆即便闲着也不会搭帮手，而是摇着扇子监督媳妇干活，稍微干不好就要大吼大叫。
那时只有媳妇受气的份。
媳妇尽管受气，但也不敢生气，更不敢顶婆婆的嘴，婆婆说什么就是什么，媳妇只能将气憋着。
70多岁的屈老师这么形容
当时的婆媳关系：“解放前，封建礼节，婆婆是婆婆，媳妇是媳妇，
太阳是圆的，婆婆说是扁的，媳妇就得说太阳是扁的。
”。
乡土中国实际人物事例素材 -回复
乡土中国实际人物事例素材-回复"乡土中国实际人物事例素材"（以下简称"素材"）是一部展示中国乡村特色的纪录片，该片通过真实的人物事例揭示了中国乡土社会的独特魅力和挑战。
本文将以素材为主题，一步一步回答问题。
第一步：纪录片简介素材是一部由知名导演张三执导的纪录片，旨在通过真实的故事展示中国乡土社会的变迁和特色。
这部纪录片以多个实际人物事例为蓝本，展示了他们生活中的挑战、梦想和奋斗。
第二步：主要人物及情节素材中涉及了多位主人公，每个故事都反映了不同乡村地区的实际情况。
其中，有一位叫李华的农民，在大城市工作数年后回到家乡，希望通过自己的努力改变乡村的面貌。
他创办了一个农业合作社，带领村民们种植有机农产品，并倡导绿色生活。
李华的事迹展示了乡村发展与环境保护的紧密关系。
另外一位主人公叫王明，是一名退伍军人。
他自愿回到家乡，参与到乡村教育的建设中。
王明意识到乡村教育资源的匮乏，他与村民合作，开办了一所乡村小学，并亲自执教。
他的故事让人们看到了教育的力量和希望。
还有一对夫妻叫张世民和杨丽，他们是种植水稻的农民。
他们在创业初期面临低效率和市场需求不足的问题，但他们坚持创新思维，引进现代农业技术，并通过互联网销售他们的农产品。
他们的成功经历展示了农村创业的机遇和挑战。
第三步：乡土社会的独特魅力通过这些人物的事例，我们可以看到中国乡土社会的独特魅力。
乡村地区最大的特点是人情味和温暖。
在农民李华的身上，我们看到了他对家乡的深深眷恋和责任感，以及他带领村民们共同建设美丽乡村的精神。
在王明的故事中，我们感受到了他对教育事业的热爱和无私奉献，同时也看到了乡村教育的艰辛和希望。
同时，乡村地区的发展也面临着各种挑战。
乡村地区的人力资源匮乏、基础设施落后以及教育和医疗资源不均等问题，成为乡村发展的主要瓶颈。
然而，在这些困难面前，乡村人民展现了他们的胆识和智慧，通过创新和努力寻求发展。
第四步：对于素材的评价和反思"乡土中国实际人物事例素材"这部纪录片通过真实的人物事例展示了中国乡土社会的独特魅力和挑战。
【教与学案例】《乡土中国》第十二章《血缘和地缘》
第十二章《血缘和地缘》一、章节导读①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
这是血缘社会的基础。
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
>>>段意：血缘社会的特点是人和人之间的权利与义务根据亲属关系来决定。
②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。
前者是血缘的。
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。
父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。
但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
>>>段意：社会变化的速率决定血缘作用的强弱。
③血缘所决定的社会地位不容个人选择。
世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
一学期读透费孝通的《乡土中国》：(九)无讼
一学期读透费孝通的《乡土中国》：（九）无讼读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
《乡土中国》是社科类著作，更需要大家细细品味。
今天，小文和你一起继续从费孝通这位基层乡土社会观察者的视角，真切、直接地关注中国本身的实际样貌。
要坚持读下去哦！【前章回顾】【阅读任务指导】1.理解本章的核心概念和主要观点；2.理清文章的论证思路；3.分析文章的论证技巧和表达效果。
【篇目精读】（1）在乡土社会里，一说起讼师，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。
做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。
【刀笔吏，指掌文案的官吏，亦可指讼师】可是在都市里律师之上还要加个“大”字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。
而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。
在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。
段意：对比乡土社会的“讼师”与都市社会的“律师”的不同地位，表明两种社会对待“诉讼”的态度完全不同。
（2）讼师改称律师，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。
段意：承接前段，概述从乡土社会转向都市社会的过程中，“诉讼”领域一系列名词的变化，这种变化背后是社会形态的转变。
（3）在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。
事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。
法律成了专门知识。
【现代都市社会，劳动分工更加明确，法律成为一种专业，普通人并不熟悉】不知道法律的人却又不能在法律之外生活。
在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。
律师地位的重要从此获得。
段意：分析都市社会法律和律师占据重要地位的原因。
（4）但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。
【乡土社会，“礼”非常重要】一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
研究乡土中国中公私观念的问题,不足,思考
研究乡土中国中公私观念的问题,不足,思考“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中曾提出过的一个中国传统社会格局的概念。
开篇费老首先提出了当时乡村工作者对于乡土百姓的相对来说比较刻板的一种印象——“私”，认为乡下人的“私”表现得很明显，但费孝通先生随后又指出这种“私”的态度不仅存在于乡下人群体中，而是在中国传统社会中一种比较宽泛的存在。
首先是对待公与私的态度问题。
在中国传统社会中，对于公与私的态度差别可谓是比较明显，就如原文费孝通先生所说的：“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
”然而对于“公家”的事情，没有一家愿意“多管闲事”，从这方面看出中国传统社会中的公私观念，并且对于权利与义务的界限也十分分明。
也许是在那个时代的背景下，私的毛病显得更为突出，而私的问题是个群己、人我的界限怎样划分的问题，按照费孝通先生本人的话来说，这个问题成了当时不了解我国国情的外国舆论一致攻击的把柄。
其次提到了社会结构的格局问题。
作者将西方的社会组织比作比作田间的捆柴，他们是由若干人组成的一个个团体，而且这个团体的界限十分分明，对于团体内外的人分得十分清楚。
对于这种社会中人与人之间关系的一组格局，作者称之为团体格局。
从家庭的层面来说，家庭在西方社会中是一种界限分明的团体，无论是对于外人还是熟悉的人，只要提到家庭，大家的观念都会很明确，知道它大概是怎样的一个范围。
但在传统的中国社会中，“家”这字却可以伸缩自如，作者用了一句很形象的话来说，“天下可成一家”，东西方的观念对比十分鲜明。
作者将西方社会的社会组织比作田间的捆柴，将中国传统社会的格局比作一块丢入水中的石头所产生的一圈圈波纹，十分生动地体现出了其自身所带有的伸缩性，而我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圈波纹的性质。
每一个社会中的个体都是那颗被抛出去的小石子，一圈圈波纹交织在一起就像一张张织在社会的巨型蛛网，每张蛛网都有一个中心，就是自己，每一个网络的中心都不同。
新课标背景下的创新教学：《乡土中国》转化运用课教学设计
新课标背景下的创新教学：《乡土中国》转化运用课教学设计 学习目标 一、根据典型具体的生活案例，初步感知现象背后共同蕴含的“私”。 二、细读《乡土中国》四、五章，理解“私”背后的“差序格局”的真正概念。 三、根据综合性情境，运用“差序格局”和“团体格局”的特点准确分析行为背后“私”的动机与转变。 学习过程 一、结合生活案例，初步体会“私”的表现 俄文艺理论家车尔尼雪夫斯基提出“艺术源于生活，又高于生活”，而今天我想说“艺术虽高于生活，但也来源于生活，而语文也是艺术之一”，我将名家所说的这句话变形后，重点想表达什么呢？（生：语文源自生活），没错，今天我们就从生活中的几个具体典型的例子中走进今天的语文课堂： 案例一：在打扫班级卫生时，小王被分配去打扫清洁区，他打扫得很认真，但就在他快要离开清洁区域时，他发现本班清洁区有一个牛奶盒，他抬起脚就将其踢到了邻班的清洁区。 案例二：有一个人回到老家，到邻居家去转悠，发现她家里养了两头猪，一头是又肥又壮，另一头相较而言要瘦小些，他就很疑惑地问邻居为什么两头猪有这么大的差别呢？邻居回答道：“大的那头是留着自己吃的，小的那头是帮别人养的。” 师：从上边的例子中，你们发现他们都有什么共同的特点呢？ 预设生答：他们都很自私，只顾自己或自己的班级，不管其他人的荣誉或得失。 师：大家通过生活实例都能发现这些人的“私”，那大家是否思考过这种“私”是怎样造成的呢？是中国人与生俱来的吗？今天，就让我们一起带着这样得疑问，走进《乡土中国》的三、四章《差序格局》和《系维着私人的道德》。 二、检查预习情况，厘清“差序格局”内涵 （一）梳理“私”与“差序格局”的关系 师：因为同学们已经提前自己阅读过三、四章了，现在给大家一分钟，看谁能以最快的速度，找出原文中对“私”这个问题的原始诠释。 生1：在p30页的倒数第8行至倒数第5行。 师：找得特别棒，表述也很精确，说明你读得很仔细，反应也很快。 （师在ppt上呈现这段文字：“这里所谓‘私’的问题是个群己、人我的界限怎样划的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法是不同的。因此，如果我们要讨论‘私’的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了”）生齐读这段文字。 师：通过费孝通先生的提示，我们发现“‘私’的问题”就是“群己、人我的界限划分问题”，而这个问题又与我国传统的社会格局息息相关。（师根据学生的回答，适当点拨并板书关键词。） （二）辨差异，明确两种格局特征 师：同学们在读完这两章之后，会发现费孝通先生在这之中提出了“差序格局”和“团体格局”这两个十分陌生的专业术语，其中的内涵到底是什么呢？二者有什么区别呢？现在请同学们快速的浏览昨天的阅读笔记，自主填写+小组交流完成下表：（5分钟）
乡土中国与数字化事例素材
乡土中国与数字化事例素材
乡土中国与数字化的结合可以在许多方面找到例证。
首先，可
以看到许多乡村地区正在利用数字技术来改善农业生产。
例如，一
些农民开始使用智能农业技术，如传感器和无人机，来监测土壤湿度、作物生长情况和气象条件，从而更好地管理农田和提高农作物
产量。
此外，一些农村地区还开始利用电子商务平台来销售农产品，这为农民提供了更广阔的市场和更高的收入。
另外，数字化也在改善乡村的教育和医疗条件。
一些地区开始
利用在线教育资源来解决乡村教育资源匮乏的问题，通过互联网技
术让乡村学生接触到更广泛的教育资源。
在医疗方面，一些地区也
开始使用远程医疗技术，让乡村居民能够通过互联网平台咨询医生
或获取医疗服务，弥补了乡村医疗资源不足的问题。
此外，数字化还在改善乡村的基础设施和社会管理。
一些地方
政府开始利用大数据技术来优化乡村基础设施建设和规划，从而提
高乡村的生活质量。
同时，一些社会组织也利用数字化手段来改善
乡村社区管理和公共服务，例如建立社区数字化平台来提供便民服
务和社区活动信息。
总的来说，乡土中国与数字化的结合在农业生产、教育、医疗和社会管理等方面都有着丰富的案例素材，这些例证充分展现了数字化对乡村发展的积极影响。
《乡土中国》第5章《维系着私人的道德 》课件19张-统编版高中语文必修上册
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人 任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 万章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他 人则诛之，在弟则封之。”曰：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
3、试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点。
①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以 修身为本”（即“克己修身”）。
②从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是：亲属线， 与之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友线，与之相配的道德要 素的忠信。
③孝悌忠信中都附着着“仁”。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施
行时很大程度会受到私人关系的影响。
1.C 解析：“最接近公共的道德观念”错误。结上，但中国 传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依 然是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近 公共的道德观念。
2.在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述 了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。（只填序号）
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乡土中国私的案例
在《乡土中国》这本书中，我们可以看到很多关于中国乡土社会的案例，这些案例涉及到私的各个方面，包括个人私产、私人生活、私权等。
下面我会挑选其中的一些案例进行介绍。
案例一：私人财产
在乡土社会中，个人财产的观念非常强烈。
农民们通常会把他们的土地、房屋、工具等视为自己的财产，并且会积极保护这些财产不受侵犯。
比如，一个农民如果发现自己的土地被别人占用，他可能会通过法律途径来维护自己的权益。
这种强烈的私人财产观念，不仅体现了农民们的自我意识，也反映了乡土社会对个人权利的尊重。
案例二：私人生活
在乡土社会中，人们更加注重自己的私人生活。
他们通常会为自己保留一定的空间，避免受到他人的干扰。
比如，一个农民在自己的家中休息、吃饭、睡觉，这些都是他的私人空间，他有权决定是否让其他人进入。
这种私人生活的观念，不仅体现了人们对个人权利的尊重，也反映了乡土社会对个人隐私的重视。
案例三：私权
在乡土社会中，人们非常重视自己的权利。
他们通常会通过法律途径来维护自己的权益，保护自己的利益不受侵犯。
比如，一个农民如果发现自己的土地被别人非法占用，他可能会向政府或法律机构寻求帮助，以维护自己的土地权益。
这种对私权的重视，不仅体现了人们对个人权利的尊重，也反映了乡土社会对法律制度的信任和依赖。
案例四：家族内部的私
在中国的乡土社会中，家族是一个非常重要的社会组织。
在家族内部，人们非常注重家族的荣誉和尊严，同时也非常重视家族内部的私。
家族成员之间通常会互相帮助、互相照顾，共同维护家族的利益。
比如，一个家族中的长者可能会对年轻一代进行教育、指导，帮助他们树立正确的价值观和人生观。
这种家族内部的私权观念，不仅体现了人们对家族荣誉和尊严的重视，也反映了乡土社会对家族凝聚力的追求。
以上就是一些关于《乡土中国》中关于“私”的案例。
这些案例不仅展示了乡土社会中人们对个人权利、隐私、法律制度和家族凝聚力的重视，也反映了中国乡土社会的特有文化和传统。