《因是子静坐法》
《因是子静坐法》
《因是子靜坐法》
《因是子静坐法》 -
写作原因
蒋维乔说:“静坐法，即古之谓内功也。古者养生之术，本有内功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之内功、外功治于未病者也。静坐法自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而内劝又专为方士所用,附会阴阳、五行、坎离、铅汞诸说，其术遂涉于神秘。为绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之,必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者,皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。亲幼年多病,弱冠以前即研究是术,庚子之岁乃实行之，以迄于今,未常间断,盖十八年矣,不特病疾竞寥，而精神日益健康；久欲以科学方法说明是术之效用。顾以来肯自信,操笔辄止。非敢自秘，将有待也。”
蒋维乔说：“余之着是书，一扫向者怪异之谈，而以心理；生理之学解说之。凡书中之言，皆实验所得。于“正呼吸法”—齐兼采冈田之说。至于精之成道,则避而不言，以余尚未深造。不敢以空言欺人也。吾国之风气浮动甚矣,一事多不能体察其理，为盲从，为被动,一冲蔽目，有初鲜终,风气如此，《因是子静坐法》
国几不国也。以静坐之术效之，期诸为扁鹊之良药欤。吾将以是书卜之也。”
《因是子静坐法》 -
主要内容
《因是子静坐法》讲述静坐之方法,有三大要求;一。端正姿势;二、意守重心；三、调节呼吸。此为入门之紧要关键。
因是子静坐法练习图册
一、静坐前之准备
备静室一间,或用卧室，开窗闭户，不使他人束扰。备软垫作久坐之用,坐前解衣宽带。使全身筋肉不受拘束。平直其身，脊骨卜曲，端正就坐。
二、姿势（调身）
(一)坐式
1、双盘膝。２、单盘膝。3、平坐式。
（2)卧式
ｌ、仰卧。2、侧卧。
(三）静坐时之上身
静坐时之胸部宜向前俯,使心窝下降。
三、心意(调神)
静坐时应将人世间的所见所闻一切放下，无起妄念。然无起《因是子静坐法》
云音,亦即一妄念也。故莫如用返照法,返照法亦称为内视术。常人两目之所视。均注乎予物，罔有能返视其内者,静坐时闭合两目，返观我之意识，先将妄念之起灭头绪清理,甲念起则返照之,不使攀援,则甲念空；乙念起,亦返照之，不使攀援,即乙念空。正其木,清其源,久之则妄念自然不生。
四、呼吸(调息)
五、收功
做好收功十分重要。静坐毕宜徐徐像张开两眼,好放手足,待全身感到轻松舒适后，方可离坐。静坐之时间，每日可静坐一至二次。每次静坐以三十分钟到一小时为宜。时间在早晚均可。每日只坐一次者,以早晨起床后为宜。早晨先在床上抚摩上下腹,调节呼吸。次通大小便、洗漱完华然后静坐总以便后为宜。静坐总以便后为宜。
《因是子静坐法》 -
主要理论
1、人类之根本
平坐式图册
老子之言曰：“夫物芸芸各复归其根”。此言万物之各有根本也。相彼草木,由胚而芽,由芽而干、枝、茎叶，畅茂条达，小者寻丈，大者干宵，问其何以至此？孰不曰根本之深固耳。《因是子静坐法》
盖草木之根本敷畅,斯能吸收土中之养料以运行于干、枝、茎叶,而获生成,此人人所能知也。然则人类之生有几千万年。发展,自其大者观之，亦万物之一耳,既有生命,必有根本,无可疑也。草木之根本，人人能知之,能道之，人类之根本何在?则知之者鲜也。虽然不难知也,物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞与男子之精细胞结成胎体,犹草木之胚也。胎在母体中,其初生也，一端为胎儿，一端为胎衣，而中间联以脐带孕育十月，至脱胎以后,而脐带方落。以此推之,可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为根本也。培养草木之根本。则以肥料灌溉之;培养人之根本,当以心意之作用灌溉之。静坐者，即以吾心意得行其灌溉之时也。
２、全身之重心
人生之根本在脐,吾既言之也。古之有道之士,盖早知之,故有修养丹田之法。”丹田”者亦名气海,在脐下腹部是也。吾之着此书,意在发挥平索之心得，以科学理论解说之，决不至参以道家铅泵之说，故不取向者“丹田”之名称·。而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾。百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故?曰惟循重心之公例故耳。悲哉!世俗之人,不知反求其根本,而安定其重心。终日营营,神明曈昽,至心性失其和平，官骸不能从今，疾病灾厄,于焉乘之,殊可储也。静坐之法,浅言之,乃凝集吾之心意，注于重心之一点,使之安定。行持既久，,由勉强几于自然，于《因是子静坐法》
是全身之细胞,悉皆听命，烦恼不生,悦怿无量，儒家之主静,老氏之“抱一”,拂家之“禅观”,命名各异，究其实无非求重心之安定而已。“
3、静坐与生理之关系
人体之构造,复杂精妙,实有不可思议者,今日科学虽发达,于此学尚只窥其途径,未能造其极也。就生理学言之,吾人身体机关之最大作用首在生存。即摄取体外之滋养质，供给体内各机关，排泄体内之废料于体外而巳,名为新陈代谢。人体之新陈代谢无一息停止,司其枢纽者，是高级神经命令循环器运行。循环器包括心脏、脉管。淋巴管而言,所以运行血液于全身,循环不己者也。心脏有四房，为发血器官;脉管有动脉、静脉,淋巴管遍布全身与静脉险并行,一面吸收营养物,输送于动脉管,一面摄取老废物达于静脉管。血液循环。全集密切联系呼吸，呼出碳酸气，吸入氧气，使静脉中之紫血变为红血输入动脉，此循环一周,约需时二十四秒，全体一周一昼夜三千六百周;吾人呼吸次数,一昼夜二万余次,所吸清气共三百八十台方尺;每个人体中之血液,平均以三升五合计，所澄之血有一万五千余斤,如此伟大之工作，吾人初不自觉也。奴果呼吸台合法,血液运行无阻滞，则身体健康:一有阻滞,则各机关受其病。各机关或有损伤,亦朗使血液阻滞而生病。血液停滞百病逆生,其原因有种种。
四、静坐与心理之关系 《因是子静坐法》
人身有内体与精神商方面，其不可思议处多在精神方面，此宗教及哲学所以由起也。持极端唯物论者，则调吾人心意之作用,不过有生以来经验之迹象印于脑中考,恒随内林以惧尽。殆不承认有精神界。持极端唯心论者，则反之,谓世界一切,皆由心边,无心别无物,是皆陷于一偏之现。究其身心两方面,旨不可偏废，而心意尤能影响于肉体，概而论之，其实例甚多，傀耻内涵,则颜为之赤：发愁终夜，则发为之白，此精神影响于形体之一也,愉快时则五官之所见所闻皆美;悲哀时则反之,此精神澎响形体之二也;快感起时,则食欲旺盛，精神不快之时，则食欲减少，此精神之影响味觉也：忿怒嫉妒之不良感情，能使血液及各机体组织中发生毒素,此精神之影响血液也。至于催眼术之利用暗示使被催眠之人执火炬,而告之日：“不热。”执者即不觉其苦，而肌肤不伤。其例不胜检举,精神之能影响肉体，从可知矣。世人不知此义,不重内心修养，物诱于外,在精神方面，既妄想须倒，涣散而不统一，以至精神不能主宰肉体，于是肉体则徇肿种嗜好,奖贼身体，心与形日离,遂生百病,甚至夭折，比比皆是。静坐法集全身精神于一点，天君泰然，百体从令,自然体气和平,治病延年。何至于此?重心之作用也。
五、重心即身心一致之根本
单盘膝图册
重心于生理方面，能使血液运行优良；在心理方面,制使精神《因是子静坐法》
统一,是知身之重心，即心之重心，。不能有所区别。是故重心安，则身之健康,心之和平，同时并得，重心不安，则身之健康，心之和平，同时胥失。世人练肉体者，忽于精神之修养,修养精神者又轻于肉体锻炼。皆不懂得身心一致之根本也。
六、静字之意义
地球绕日而行,动而不息，吾入栖息于地球之上，亦随地球之动而动,可说宇宙万物,，惟一动字可以概之，安所谓静耶?故动静之真义,未可以常说解释之，吾之所谓动者，乃吾人自己有所动作，。反乎地球行动方向之谓也，盖地球之行动，吾人毫不能感觉，静乏至极，斯能达到毫不感觉之域,而与地球之动合一辙也。’七、、静坐中安定重心之现象重心之安定前既言之,然静坐时如何功象，不可一述。重心安定在脐下腹部,其初借调息(之法，使全身血液运行之力,集中于下腹部浙感膨胀，富于韧性之弹力,是为重心安定之外形；至于内界，则体气和平,无思无意，心境泰然,如皓月悬空，净洁无渣，是为重心安定之观象,惟静坐可以得之，其妙不可言喻。
八、形骸之我与精神之我
人身有肉体与精神两个方面。故有形骸之我与精神之我。常人牵涉于耳、目、口、体之欲，只知形骸之我,而不重精神之我，所以重心扰乱，上浮于胸,全身器官,失于调节,轻则患病，重则至死,死时气必逆雍,即重心上塞也。从事静坐养生者。《因是子静坐法》
肉体和精神均宜兼顾。然吾见世之体育家，锻炼筋内极其强健,一旦得病,莫之能御，而禅师或哲学家锻炼心意,能借修养之功驱除病魔,虽躯体孱弱,而寿数很长。可知精神之我，其功能有运胜于形骸之我者。静坐法使重心安定,可以合形神为一致，而实则能以神没形，每日按时行之，勿使间断，亦可名为“精神体操。［1]
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心学鼻祖——陆九渊
宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊
陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲
学。因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。清代著名历史学
家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则
⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九
成、林季仲发展⽽来。程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴
陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，
得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。荆门任职，战略要地，御敌前线。整肃政务，修建城
墙。宰相周必对其称赞不已。靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。
朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。⽆奈，朝中却有
⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。
陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾
赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。朱熹在⽼家筑“寒
星精舍”，潜⼼著述。吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形
容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛
巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太
极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。后世宗朱者低
陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。 双⽅赋诗论辩。陆指责朱“⽀
离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说
的“鹅湖之辩”。
陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙”，万物皆备于我，
中医人体保健学---呼吸的了解
中医⼈体保健学---呼吸的了解
中医⼈体内部保健学的静坐与呼吸，关系⾄为密切，⼏乎没有⼀本仙经，不谈到呼吸的问
题。⽕候上的运⽤，主要是风⽕两项。⽕是真意、元神；风，是呼吸。没有呼吸，⼈类即不能
⽣存，修炼亦必⽆法进⾏。由此可知，对于呼吸的了解，实在⾮常必要。呼吸分类，有外呼吸
及内呼吸两种。现在就外呼吸及内呼吸的范围，逐步加以说明：
1、外呼吸
外呼吸，⼜名体外呼吸，是指⼈⿐孔出⼊空⽓⽽⾔。这种呼吸⼜可以分为：
（⼀）胸式呼吸：⼜名凡息，即⼀般⼈之正常呼吸。呼吸时，肺部张缩，不待学⽽能。
（⼆）腹式呼吸：因是⼦称腹式呼吸为⾃然呼吸。这种呼吸，吸⽓时腹部外凸，呼⽓时腹
部收缩。作⽤⽐胸式呼吸稍佳。
（三）逆呼吸：因是⼦称逆呼吸为正呼吸，完全与腹式呼吸相反。吸⽓时，腹部收缩，呼
⽓时，腹部外凸。这是⽐较特殊的⼀种呼吸，普通⼈不易学，甚且往往流弊丛⽣。
2、内呼吸
内呼吸，⼜名体内呼吸，是指⼈之呼吸，不经⼝⿐，⽽在体内⾃然存在，维持⽣命的⼀种
呼吸作⽤。这种呼吸是以外呼吸为基础，然后逐步修炼出来的。这种呼吸是修仙的必经过程，
亦锻矿出⾦所必须。⼈的⽣死，完全由于呼吸的宰制。因为⼈体⾃母体内带来的⼀点元阳，是
⼈的固有⽣存元素，是外界任何物质，⽆法完全代替或补充的。（仙学尚有天元、地元的⽅
法，可惜现在知道的很少。）这个固有⽣存元素，有⼀天使⽤完了，这个⽣命也就终结。这个
⽣命的个体现象，好像搜集业(Extractive Industries）中的煤矿产业，⼀经⼈类采掘燃⽤，只有
减少，竟⾄⼀点都没有，除仙家返还之法外，是⽆法⼈⼯再造的。得⼩药，是筑基的事情。筑
基的意义，即是说把破漏的⾝体重新补充，要到阳⽓旺盛，探得⼩药，才算完成。能得此⼩
药，⾝体始能如⼗六岁纯阳之体。这是对于⾝体业已耗⽤之元素，利⽤仙学原理及诀法，使其
再⽣再造所致。这种再⽣再造的能⼒，是在内呼吸的作⽤下完成的。
内呼吸所以能促进长⽣，道理就是如此，现在再就内呼吸，按其程度，加以分析如次：
先天自然功
先天气功的练功方法
我们的入手法是最简单的。静坐时自然放松，以舒服为准，不主动增加任何意念，姿势、呼
吸也不做任何人为的限制。如果意念跑远了时，可以轻轻的意识到自己在练功，把意念拉回
来再继续静坐练功。
对一切感觉现象都不动心，
不理会它，
也不追求功能，
舒舒服服地静坐
，
等待先天真气在体内自然的进行调整运行，
先天真气在体内会自然的增长。
一种姿势坐累了
，
可以随时调整，然后接着静坐。来人了或有事儿随时可以站起来接待人或做事儿，不受任何
影响，既方便又安全，不受时间地点的限制，最适合现代快节奏的人学习和实践。现代知识
分子脑力劳动累了，体力劳动者身体累了的时候，在安全的地方，随时都可以放松身心静下
来练一会儿。体会真气在体内的运行和调理，补充能量，恢复体力和脑力，保证身心健康！
多年的实践证明这是一种最简单的健身方法。使很多人受益。
我们采用的是最简单的静坐方法，因为方法越简单，后天人为的限制越少身心就越放松，
真
气在体内的运行就越自然，越容易与外界的先天真气沟通，而不用采用更多的后天方法，
也
就不用以后再仍掉这些后天的方法了。我们已经能够用最简单的方法沟通得到先天真气了，
当然也就没有必要再用其他更多的后天方法了。
先天真气与后天真气共同存在于宇宙之中，
共同对我们起着作用。
当然后天气的作用也不能
忽视了，
但我们必须要明白先天的理，
按照先天自然的理去做就会使我们更好地合于先天真
气，
这样我们才能随时不断的感应得到先天真气而为我们所用。
先天真气的规律是人顺气行
，
气随人意。
姜宗坤老师教导
一、真气、气
相信真气的存在，人体的心室是真气所居。相信真气的能量无限，决定人的大的生死祸福。
真气可救生、超生、通天。得真气的方法：真心换真气。
1）保证心地纯洁、宁静。这是先决条件；
2）心如镜，性如水，修心养性，注意言行。
3）净化心灵。恢复人的善良天性。
真气就是依着人心好坏的程度来决定取舍和帮助的力量。
相信真气的力量，
接受真气的治疗
，才能得到真气的帮助。
气始终在变化中，气的变化是无穷的。有人接气差，主要是养性不好，气不助他。
毛泽东《体育之研究》(全文译)
毛泽东《体育之研究》（全文译）
前 言
国力衰弱，武风不振，民族的体质日渐轻细，这是很可忧的现象。提倡体育的人没有抓住问题的本质，长时期不能取得效果。这种情况如不加以改变，长久下去，衰弱将更加甚了。拿起武器来能击得准、射得远，那是外在的事物，是事物的结果；体力充实才是内在的事物，才是事物的原因。如果体魄不坚实，看见武器都害怕，又怎能够击得准、射得远呢？身体坚实要靠锻炼，锻炼则靠自觉。
现在提倡体育的人并不是没有采取种种方法，然而总是无效，其原因就在于外力不能触动人心，不懂得体育的真正意义何在。如果对于体育到底有什么价值，体育的效果如何，体育要从哪里着手等一系列的根本问题都模糊不淸，这样来搞体育当然没有什么效果。要想使体育有效，非发动人们的主观努力，促进人们对体育的自觉不可。如果自觉了，那么体育的条目你不说他也会懂得；“命中致远”（击得准，射得远）的效果也会不求自来了。
我深深感到体育的重要性，痛感提倡体育者的不得当，想到国内同志同病相怜的一定不少，因此大胆地提出我的见解，和同志们商榷。我所说的并不都是实行过的，还有许多地方是空言我的理想，这是要老实说明的。如蒙同志赐教，则衷心感谢。
第一 什么是体育
自有人类以来，尽管也有愚昧无知的人，但却没有人不晓得保护自己的生命。因此，伯夷叔齐虽然决心不食周粟，待饿到极点时，还是要采西山之薇来充饥的；陈仲子虽然绝兄隐居，而在饿了三天之后，看到井上被虫吃剩的半个李子，也不能不吞下去。上古人在树上做巢来住，剥下兽皮来穿，都是出自天生的本能，无须懂得什么道理。只是这种保护生命的本能还是原始的，不精细的。及至出了圣人，有了礼教，饮食起居才都有了节度。
所以，孔夫子的养生之道是：休息的时候一定要舒舒服服；腐败了的饭食鱼肉一定不吃；还经常搞体育，每当他在矍相的园子里练习射箭的时候，看的人常挤成了人墻。人体组成的原理，与动物没有不同，而动物之所以不能象人类这样长寿，就是因为它们对生活是没有节度的。人类则用节度来管理生活，这种管理愈到后世就愈明确起来，于是就有了体育。
国医名师的养生方法：静养神，动养身，书养心
国医名师的养生方法：静养神，动养身，书养心
作者：暂无
来源：《祝您健康》 2017年第10期
我的养生之道在于“静”。平时说话细声慢语，嘴角总是洋溢着微笑，喜欢一个人静坐。听上去似乎不符合“生命在于运动”的口号，但比较符合我的性格。
静养神
道家的入静，佛家的入定，都是在“静”字上下工夫。纵观历代养生家的养神之法，大多也都以静养神。中医认为养神为养生之要，静神是我国养生学的一个重要方法。
我属于“安静”的类型。除了平时门诊，不太爱说话，不爱凑热闹，喜欢一个人静静坐着，听一些舒缓的音乐。除了性格外，我的“静”还表现在为人处世上：遇事镇静不慌张，有成就时不忘形，遇困难时不沮丧。
医学研究发现，人心境舒畅时，可分泌一些有益的激素、酶和乙酰胆碱等，这些能增强免疫系统功能，提高抗病能力，还有润泽肌肤功能。别人都说我的皮肤光滑细腻，白里透红，实际上我平时除了用一些保湿乳液，没有做任何保养，估计这就是“静”的功效。
动养身
静养并不等于静止不动，生命在于动静结合，动的关键在于把握度。我喜欢的运动都是比较柔和的，如太极拳、五禽戏，走路上下班，饭后散散步等。除了太极拳、散步外，还有一些“家务活”也是很好的柔和运动，如在家弄弄花草、收拾房间、搬搬花盆、换鱼缸水等，都能促进血液循环和细胞代谢。而深受老年人喜爱的垂钓，也是一个体现静养的运动，正所谓“湖边垂钓胜药补，养心养性病邪除”。
书养心
静养之道，贵在“静心”。《养生四要》中说：心常清静则神安，神安则精神皆安，明此养生则寿，没世不殆。
如何静心？我的诀窍是——看书。在我的办公室，桌子上除了电脑、电话和绿色植物外，无其他杂物，整个房间占比最大的就是书，满满的书册占了一整面墙，都是厚厚的医学书籍，
古今中外应有尽有。“养心莫如静心，静心莫如读书。”读书除了可以静神养心，陶冶情操，同时作为医生，能让我紧跟医疗前沿，还能保持思维的敏捷。
王阳明与道教养生
第 1 页 王阳明与道教养生
*导读：王阳明是明朝中叶著名的哲学家、教育家、军事家，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于1472年，卒于1528年，终年57岁。王……
王阳明是明朝中叶著名的哲学家、教育家、军事家，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于1472年，卒于1528年，终年57岁。王阳明与诸葛亮被称为中国历史上仅有的二个立德、立功、立言三不朽的圣人。王阳明早期喜爱道教养生，修炼过道教养生功法，但后期却又批判了道教养生。由于王阳明影响巨大，他后期对道教养生的批判，使不少人对道教养生心存怀疑，因此有必要对王阳明与道教养生的关系作一探讨。
*一、王阳明早期对道教养生的喜爱
以龙场悟道为界，可以把王阳明的生平分为早期和后期二个阶段。
王阳明从小身体较弱，同时也受明王朝的崇道氛围和家世（称得上隐逸世家）影响，因此王阳明早期喜爱道教养生。据《王阳明全集年谱》记载，阳明出生时他祖母梦到神人送子而来，似乎出生时就与神仙有缘。阳明曾自云八岁即好神仙之说。阳明十一岁时，遇一相士告诉他：须拂领，其时入圣境，须至上丹台，其时结圣胎，须至下丹田，其时圣果圆。阳明对这些充满道味的话始终记在心里，并由此有了学圣贤的志向。阳明十七岁结婚之 第 2 页 日，偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。阳明二十七岁时旧病复发，偶闻道士说养生，遂有遗世入山之意。阳明名山遍游历，到处参玄访道，三十岁时，游九华山，是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。蔡曰：尚未。有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：尚未。问至再三，蔡曰：汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。一笑而别。闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐傍抚其足。有顷醒，惊曰：路险何得至此！因论最上乘曰：周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。阳明三十一岁时，更是告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：此簸弄精神，非道也。又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。阳明三十六岁时，赴谪途中，为了躲避刘瑾暗害，跑到福建山中，本想远遁不出，遇到二十年前在铁柱宫中相识的道士，得他指点，重新返回钱塘，然后去了贵州龙场。三十七岁时，在龙场日夜端居澄默，以求静一，久之胸中洒洒。然后有一天半夜大悟格物致知之旨，这就是著名的龙场悟道。以上情况都载于《年谱》。从上可知阳明对道教养生的喜爱以及与道教深厚的渊源。 第 3 页 其实阳明这一称号本身就充满道教意味，道教里以阳作为名字的道教祖师很多，例如：魏伯阳、吕纯阳、张紫阳、王重阳等等。道教里以纯阳为仙、半阴半阳为人、纯阴为鬼，以达到纯阳境界为目标。龙场悟道本身也是源于以前的学道积累.
提肾功[宝典]
提肾功[宝典]
提肾功
此功不同于古代的兜肾囊，也不同于日本《冈田氏静坐法》的入力下腹，它是一种新的气功疗法。
此功简单易行，男女老幼都能练，没有清规戒律，不会出偏差，无弊端。
一、提肾功练功方法——端坐凳上，双脚踏地，脚宽同肩，双手放大腿上，掌心向上或向下均可。坐时注意不坐满凳，可坐在凳边。练习数日，熟练后，可不拘形式，随时随地可练。
集中思想于下部(即会阴部，详见下文)。随着呼吸，下部一提一放，一紧一松，即使暗劲往上往里提缩，如忍小便状。
呼吸采取腹式顺呼吸法，即呼气时，腹部凹进，同时略用些力将下部上提，也即一紧;吸气时，即将下部随着呼吸凸出而下放，即一松。这样，随着呼吸，一紧一松，反复练习。熟练后，即可不管呼吸，随时可提放，紧松，甚至和别人谈话时也可将下部一提一放，一紧一松，但提放、紧松的次数不能多。
所谓下部，男女不同;在男性系指睾丸、精索、阴茎、肛门括约肌等;在女性系指大小阴唇、阴道、阴蒂、肛门括约肌等。
采用此法治病，每日几次不限，随时随地可练，但每次只能提缩十几次，最多不能超过二十次。练过一次后，必须再过一段时间再练。
二、练提肾功的注意事项
(一)每次提缩不能超过二十下，否则会引起脑顶紧张不适;
(二)有高血压病史的人每次提缩次数要减少，否则可能引起血压升高，头晕脑胀;
(三)有失眠症者晚上不能练，以免引起失眠。 三、提肾功的适应症——膀胱炎、肾结核、血尿、前列腺炎、遗精、肾结石、功能性子宫出血、胃肠炎、腰脊椎肥大性关节炎、再生不良性贫血、神经衰弱等。
提肾功除对泌尿系统和生殖系统病症能取得一定疗效外，对全身性其它慢性病也有一定的治疗作用。
四、提肾功理论探讨——提肾功可能在大脑皮质与内脏反射的范围中，牵涉到内分泌腺，特别是脑下垂体的调节作用。因此，练功可能使垂体前叶内分泌素(促肾上腺皮质激素)和肾上腺内分泌素(考地松)两者之间的关系非常密切起来，从而产生一系列的治疗功效。也就是说，此法可能是通过脑垂体的调节来影响肾上激素的分泌，从而产生疗效的。
体育之研究
毛泽东--体育之研究--白话
全文如下
国力恭†苶‡弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。提倡之者不得其本，久而无效，长是不改，弱且加甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也；体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远？坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。今之提倡者非不设种种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真义。体育果有如何之价值，效果云何，著手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜。欲图体育之有效，非动其主观，促其对于体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目可不言而自知，命中政†致‡远之效亦当不求而自至矣。不佞深感体育之要，伤提倡者之不得其当，知海内同志同此病而相怜者必多，不自惭赧，贡其愚见，以资商榷。所言并非皆已实行，尚多空言理想之处，不敢为欺。倘辱不遗，赐之教诲，所虚心百拜者也。
第一 释体育
自有生民以来，智识有愚暗，无不知自卫其生者。是故西山之薇„２‟，饥极必食，井上之李„３‟，不容不咽，巢木以为居，皮兽以为衣，盖发乎天能，不知所以然也，然而未精也。有圣人者出，于是乎有礼，饮食起居皆有节度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”„４‟；“食饎而餲，鱼馁而肉败，不食”„５‟；“射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉”„６‟。人体之组成与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也。人则以节度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有体育。体育者，养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法于疱丁„７‟，仲尼取资于射御„８‟；现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风播于全国；日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已。而考其内容，皆先精究生理，详于官体之构造，脉络之运行，何方发达为早，何部较有偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自养其生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也。
第二 体育在吾人之位臵
静坐须知
静坐须知
（一）时间
静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日常生活，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐.不被外境所扰。
每日抽出些时间，静坐两次，每次由十分钟增至二十分钟，再由二十分钟加到三十分钟，若能经常坐半小时，三个月后，必见功效。
初学静坐好比嚼淡馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。
学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的，是自然来的），坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的，何况是修习定力的切身要事呢？
现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只是怕人们没有决心去做。
初学静坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
（二）姿势
左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上。
将身前后摇动数次，使各部分血液流畅。
从鼻孔徐徐吸入清气，用口吐出浊气，空气由鼻吸入，想气息从全身毛孔出入，至三五七次，然后闭口，唇齿相著，舌抵上颚，这样可以调摄细脉。
头须自然正直，忌僵硬。挺起胸膊，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊骨要直，总之，不可东倒西歪，身坐不正，气血不通，气血不通以至心难入定。
体育史(中国近代)
体育史(中国近代)
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2010—03—03 18：40
西方体育的传入中国及其早期发展
一、西方体育传入中国的背景和原因
（一）文化势差
在英国16世纪资产阶级革命、18世纪产业革命等政治、经济运动及各种思想文化运动的推动下，欧美一些国家步入了资本主义和工业经济的发展轨道。作为社会文化现象之一的体育也逐渐具备了近代体育的特征。呈现出比较完备的科学基础、完善的组织体系和完美的社会价值等优越性.相对东方体育而言，西方体育的科学性、娱乐性、竞技性、制度化、规范化、标准化程度更高，因而具有显著的先进性.
(二）西方资本主义国家的侵略
西方资本主义国家自1840年发动鸦片战争以来，不断掠取了在中国进行商贸、传教、驻军、办学、出版等特权.在这个过程中，西方体育随着资本主义文化的传入也进入中国。中国作为一个后发外推型现代化国家,在体育领域也被动接受了西方先进文化。这个过程和一般西方文化引入中国的状况一致；先是物质技术和产品，再是组织制度和规则，最后是思想理论和观念。
二、西方体育传入中国的途径
（一)聘请外国人来华传授
“洋务运动”中聘请英国、德国、日本等国军官教授兵操，清朝末期“新政"后教育改革中聘请外国体育教师来华教学。
（二）外国人在华从事体育活动的影响
鸦片战争以后，传教士、商人、军人等驻留中国期间开展体育活动，感体育史(中国近代)
染和影响附近中国人,尤其是租界体育推动了中国人对体育的认识与实践。
（三）中国留学生的学习与传播
1872年以后，中国多批留学生赴美国、日本等国学习，在国外参与体育实践或者学习体育专业，回国后推动了西方体育的传播。
（四）教会学校和基督教青年会的传播
1840年以后，外国传教士在中国开始建立教会学校，开展课外体育活动,这些学校的运动成绩突出.1876年以后基督教青年会开始在中国建立，创办体育刊物，举办体育讲习班，建造运动场,组织运动竞赛是他们的主要活动。