论古村落的非物质文化遗产保护
论古村落的非物质文化遗产保护
2009-7-31 9:44:00
摘要：一座有历史文化价值的村镇，往往就是一个社会和一段历史的缩影。目前国家出台的保护古村镇的文件，主要保护的是古村镇的物质文化遗产，毫不涉及其所蕴藏的丰厚的非物质文化遗产。而作为文化遗产的“历史文化名镇（村）”所要保护的，既应包括优秀的、有地域文化特色的古代建筑群，也应包括在这些聚落里蕴藏着的传承既久的乡土建筑之外的种种其他形态的非物质文化遗产。本文以浙江乌镇、西塘和河北暖泉三镇为例，阐述了古村镇非物质文化遗产的个性及其在历史风尘中的流失情况，从而认为古村镇的保护是物质文化和非物质文化的双重保护，而不应该只是单一的物质文化保护。
我国政府已先后将物质文化遗产和非物质文化遗产的保护纳入了“国家战略”（新华社2005年6月12日新闻稿）和政府工作。物质文化遗产的保护工作，在我国已经有了50年的成熟经验，制定了完善的保护法规，取得了举世瞩目的成绩；非物质文化遗产的保护工作起步虽然较迟，三年来也作了大量工作，如进行试点、编纂普查手册、申报和审批国家级代表作名录、举办保护成果展览等，迈出了可喜的第一步。全国人大常务委员会通过决议批准联合国教科文组织2003年10月通过的《保护非物质文化遗产公约》，成为这个条约的缔约国；以国务院或国务院办公厅的名义发布了相关文件：2005年3月26日国务院办公厅发布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》；2006年2月8日又以国务院文件下达了《关于加强文化遗产保护工作的通知》，这些举措极大地推动了、并且规范了两类遗产的保护工作。
关于历史文化名镇（村）的确认和命名，建设部和国家文物局的有关规定，主要着眼于两个方面：其一，是“在一定历史时期内对推动全国或某一地区的社会经济发展起过重要作用，具有全国或地区范围的影响；或系当地水陆交通中心，成为闻名遐迩的客流、货流、物流集散地；在一定历史时期内建设过重大工程，并对保障当地人民生命财产安全、保护和改善生态环境有过显著效益且延续至今；在革命历史上发生过重大事件，或曾为革命政权机关驻地而闻名于世；历史上发生过抗击外来侵略或经历过改变战局的重大战役、以及曾为著名战役军事指挥机关驻地；能体现我国传统的选址和规划布局经典理论，或反映经典营造法式和精湛的建造技艺；或能集中反映某一地区特色和风情，民族特色传统建造技术。”其二，是该镇（村）所拥有的“建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值，现存有清代以前建造或在中国革命历史中有重大影响的成片历史传统建筑群、纪念物、遗址等，基本风貌保持完好。”
显然，国家有关部委对“历史文化名镇（村）”的确认，主要是视其建筑遗产等物质文化遗留的价值，而毫不涉及古镇（村）所蕴藏的丰富而独特的非物质文化遗产。我们要问：建筑之外，古村落还有什么遗产？在笔者看来，“历史文化名镇（村）”作为传统文化的重要载体，既负载着丰厚的物质文化遗产，又负载着丰厚的非物质文化遗产，这两种形态的传统文化遗产构成了“历史文化名镇（村）”的独特的历史文化价值。属于具有独特价值的物质文化遗产的村落布局、民居建筑、戏楼、庙宇等古遗存，一般说来，是直观的、具形的，看得见、摸得着的；而属于非物质文化遗产范围的文化遗存，如民众传承的口头文学、表演艺术（民间戏剧、曲艺、音乐、舞蹈）、民间美术和造型艺术、民俗和仪式（包括节日）、传统体育和竞技、民间知识等，则是看不见、摸不着的。相对于普通的村落群体而言，举凡历史文化名镇（村），往往由于历史的原因，如血缘和姓氏群体的繁衍、战争和灾害、政治和经济移民、商业或运输等，在其历史发展的长河中形成了特殊的传统文化，保留下来更多更有价值的文化信息，所以我们说，一座有历史文化价值的古村镇，往往就是一个社会和一段历史的缩影。这两种不同形态的文化遗产，在历史风云的销蚀中，都在逐渐经历着被损毁和逐渐式微的过程，有些甚至面临着中断或消亡。故“历史文化名镇（村）”具有物质文化遗产和非物质文化遗产双重文化价值，也面临着双重的保护任务，任何只重视物质文化遗产而轻视或忽视其非物质文化遗产保护的观念，都将因保护不善而导致文化遗产的流失、甚至断流的危险前景。
尽管建设部和国家文物局已经分别于2003年和2005年命名了两批“历史文化名镇（村）”，确认了44个历史文化名镇和36个历史文化名村，这些被确认为“历史文化名镇（村）”的村镇的建筑等物质文化遗产，在一定程度上得到了有效的保护。但更多的、还未被确认为“历史文化名镇（村）”的古村镇，特别是它们所蕴藏的丰厚的非物质文化遗产，并没有得到相应有效的保护，从而使之在历史前进的脚步中自生自灭，变为远去的记忆。“历史文化名镇（村）”或古村镇抢救和保护中出现的这种认识的错位和工作的缺失，一方面反映了有关部门在认识上的偏差和工作上的分割，另一方面也导致了近年来公众文化自觉意识空前提高和对文化遗产的保护的空前关注。
2006年2月8日国务院下发的《关于加强文化遗产保护工作的通知》中，对“历史文化名镇（村）”的保护范围作了新的阐明。《通知》说：“在城镇化过程中，要切实保护好历史文化环境，把保护优秀的乡土建筑等文化遗产作为城镇发展战略的重要内容”。这里涉及到两个重要的概念。一是要保护好“历史文化环境”，二是要保护好“优秀的乡土建筑等文化遗产”。在笔者看来，国务院文件中所指的“历史文化环境”与联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》第二条第一款所规定的“文化空间”（又译“文化场所”）是大体同义的或大体相当的词汇，前者所涵盖的内容，甚至要比后者更为宽泛。而“文化空间”也已纳入我国政府的文件，承认其属于非物质文化遗产。《公约》写道：“‘非物质文化遗产’指被各社区群体，有时为个人视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化空间。”这就是说，作为文化遗产的“历史文化名镇（村）”所要保护的，既包括优秀的、有地域文化特色的古代民居建筑群，也包括在这些聚落里蕴藏着的传承既久的乡土建筑之外的种种其他形态的非物质文化遗产。非物质文化遗产对于古村镇的历史文化内涵，在某种程度上，也许并不比物质文化遗产来得逊色。一些历史名村名镇，正是因它们所蕴藏着的独特的非物质文化遗产，进入了古典作家们的笔底，并借助于他们的记述和描写而得以穿过历史流传下来、彰显于天下。
以已被列入第一批“历史文化名镇”的乌镇为例。到过乌镇的人毕竟是少数，即使现在可以到那里去旅游了，而更多的人则是从茅盾的作品中知道或了解乌镇的。至少我本人是先读了茅盾的散文《香市》，后造访乌镇的。因为他所描写的香市期间的那些茶棚、戏法场、弄缸弄瓦、走绳索、三上吊的武技班、老虎、矮子、提线戏、髦儿戏、西洋镜，以及百草梨膏糖、花纸各式各样泥的纸的金属的玩具，灿如繁星的“烛山”、熏得眼睛流泪的檀香烟、木拜垫上成排的磕头者，锣鼓声、小喇叭和勺子声„„吸引着我。我要去亲眼看看的，是他笔下的热闹非凡的香市是否还继承着，快要塌台的社庙里的戏台是否还存在。其实，茅盾的散文《香市》才是乌镇“历史文化环境”的绝响！据有关资料显示，现在乌镇的古戏台上还有桐乡花鼓戏、皮影戏（没有资料说是否还有社戏）的演出，乌镇的蓝印花布、布鞋、染坊等作坊还有传人在继承这些技艺，也许那只是为游人展演、而不再是自身的精神需要，果此，那就变了味了。而这正是乌镇之所以是乌镇的必不可少的东西，也是应予尽力保护、尽力挽留住的东西。只有老木房子、只有小石拱桥、只有狭窄的石板街巷，还不能算是真正的、完全的乌镇，只有同时也留住了那些非物质的遗产，乌镇才有乌镇的韵味，才算完整了。
再以被列入第一批“历史文化名镇”的西塘为例。“文革”前我曾到嘉善做过民间文化调查，却没有到过西塘古镇。我从书刊和光碟中认识的西塘，给我的却是一种奇异的现象：照片影像中的西塘，是一个江南水乡风光加古宅民居的西塘；而在散文和诗中的西塘，则是一个浸润着极富个性的非物质文化的西塘！这一矛盾的印象颇令人深思。西塘有着江南六大古镇名镇所有的共同的风貌：古民居，水乡风情，石板小巷，石桥，乌蓬船„„更令人瞩目的是，西塘有千年历史的非物质文化遗产项目——杨茂所创戗金戗银漆雕工艺，至少南宋或元代就著称于世，后人是从元代陶宗义的《南村辍耕录》的记载中得知的。陶宗仪就此工艺做如下记述：“嘉兴斜塘杨汇髹工戗金戗银法，凡器用什物，先用黑漆为地，以针刻画，或山水树石，或花竹翎毛，或亭台屋宇，或任务故事，一一完整。然后用新罗漆。若戗金，则调雌黄；若戗银，则调韶粉。日晒后，角挑挑嵌所刻缝罅，以金薄或银薄，依银匠所用纸糊笼罩，置金银薄在内。遂旋细切取，铺已施漆上，新绵揩拭牢实。但著漆者自然粘住，其余金银都在绵上，于熨斗中烧灰，甘锅内熔煅，浑不走失。”杨茂是元代著名的髹漆艺人，浙江嘉兴西塘人。故宫藏有一件元代杨茂“剔红花卉尊”，他的雕漆技术对明代髹漆工艺有着很大的影响。这件“剔红花卉尊”是他的漆器中的传世精品，尊高9.6厘米，口径12.8厘米。器为撇口，径稍短，腹部凸圆，下有矮圈足。尊的口内、外部通体均以红漆雕饰，雕刻着各种花卉纹饰，有菊花、山茶、秋葵、百合等花，纹饰雕刻得非常精致细腻，剔刻的刀法娴熟，不露刀锋。雕出的纹饰流畅而且圆润光滑，表现的花纹以写实的手法，艺术地再现了各种花卉千姿百态、争奇斗艳的画面。花间黄漆素地，底部髹漆褐色，左侧有用针刻划的“杨茂造”三字款。由于西塘造就了张成、杨茂的漆调工艺，使嘉兴（所属的嘉善）而成为元末明初漆雕工艺的两大流派的发源地之一。研究者认为，从张成、杨茂等漆调工匠起，一直到明嘉靖时《髹饰录》的作者黄成和明末的杨清仲，都属于这一系统，永乐时代的张德刚、包亮，也是这一派。他们的作品表现了丰润浑厚的风格及多样的题材。后来西塘漆调工艺的传承的情况如何缺乏足够的资料可稽，但据网上近期发布的旅游者文章称，当今西塘，仍然还有一家名为“漆园”的展厅，也还陈列着一些漆器，至于是收藏者还是漆雕作坊，与古代漆雕是否有关系，因没有实地考察，不得而知。作者写道：“移步换景，突然发现了一小户人家上书‘漆园’两个字。进去之后才发现二楼是客栈，一楼摆了几排展示柜，里面陈列着若干漆器。我眼尖，看见一个小圆盒，刀法圆熟，藏锋不露，甚是面熟，再看落款，依稀有‘千里’二字，不禁试问客栈的主人这款漆器可是江千里的大作。那男子本来在与友对弈，听闻此言，竟一时愣住，然后待我如同知己，把他收藏的宝贝从私密处一一搬出———这件是剔红的，这件是剔犀，还有一件我闻所未闻———剔象牙白！”想必是收藏者的陈列，而非漆调作坊的手工艺。如果西塘的千年漆调工艺已然失传，如今剩下的不过是历史的记忆和收藏的雅趣，那么是何时、因何失传的，不也是一个颇有价值的话题吗？当然西塘的非物质文化遗产并非漆调一端，如嘹亮悠长的田歌，城隍庙会和护国随粮王庙会，等，也是堪为西塘文化标志的非物质文化遗产。只有把这些非物质文化遗产发掘出来，作为文化载体的西塘才得到一个完整的形象。
如联合国教科文组织的《公约》所说，物质文化遗产和非物质文化遗产和自然遗产之间三者存在着“相互依存关系”，古镇（村）的情况也一样，很难把物质的和非物质的两种遗产截然分开。但说到底，最终决定一座古镇（古村）的个性或唯一性的，其实不一定是其古宅民居等物质文化遗产，而是它所固有的非物质文化遗产，因为古宅民居所以采取这样的格局或样式，而不采取那样的格局或样式，取决于当时当地的历史人文情况。这是有大量材料可证的。譬如也被列入“历史文化名镇（村）”名录的河北省蔚县暖泉村，那石版街巷、四河院民居，都留下了明代的风格与气魄。但它是有极明显的个性的古镇，地处塞上，却并不认同于燕赵文化的风格，而明显地是晋商文化的延伸，其民居、街道、院落的格局和风格，无不显示着古商道（在贯穿南起武夷山、武汉、北到蒙古、俄罗斯的茶业商道）的浓郁特点，而其四周城墙上矗立着的庙宇碉楼及其供奉的神祇（主要是关公），则又显示出塞北边陲防御北方少数民族入侵的心理特点。这就不仅与南方水乡古镇的风貌相区别，甚至也与同样是晋商文化的山西古镇大相径庭。决定古镇风貌的还是文化和心理。
申论范文：让非物质文化遗产活起来
申论范文：让非物质文化遗产活起来
申论范文：让非物质文化遗产活起来
近年来，我国非物质文化遗产保护工作取得了显著成果，但同时也暴露出一些问题。为了更好地保护和传承非物质文化遗产，让其真正活起来，我们需要采取一系列措施。本文将从改善保护机制、加强传承教育、创新非物质文化产业等方面探讨如何让非物质文化遗产活起来。
一、改善保护机制
首先，我们应该加强非物质文化遗产的法律规范和保护制度建设。完善相关法律法规，加大对侵权行为的惩处力度。同时，建立健全非物质文化遗产保护的监测、评估、鉴定、考古等机制，确保对非物质文化遗产的真实性和纯正性进行保护，杜绝冒牌山寨。
其次，我们要加强非物质文化遗产的档案和资料搜集、整理和保护工作。建立起全国范围的非物质文化遗产档案中心，进行全面、系统的搜集和保存工作。鼓励各地建立非物质文化遗产数字档案库，提高大众对非物质文化遗产的认知水平。
二、加强传承教育
非物质文化遗产的传承是非常重要的，只有传承才能让其真正活起来。我们应该加强对非物质文化遗产传承人的培养和选拔，鼓励更多有传承意愿和技艺的人参与其中。通过设立专门的非物质文化遗产传承学院或学校，为传承人提供系统的培训和教育。
同时，在教育课程中加入非物质文化遗产的知识，培养学生对传统文化的兴趣和热爱。鼓励学校和社区组织开展非物质文化遗产的展览、演出、研讨等活动，让更多人了解和参与到非物质文化遗产的传承中来。
三、创新非物质文化产业
非物质文化遗产的保护和传承不能仅仅停留在传统范围内，我们应该积极探索将其与现代产业相结合的方式。通过创新非物质文化产业，让其在经济发展中发挥更大的价值。
首先，我们可以将非物质文化遗产打造成旅游文化品牌。通过精心规划和开发，将非物质文化遗产融入到旅游景区和旅游线路中，吸引更多游客前来体验和观赏，进而推动当地旅游经济的发展。
其次，我们可以将非物质文化遗产用于创意设计和文化创意产业。通过设计师的巧思和创意，将传统的非物质文化元素与现代的生产和生活相结合，打造出一系列具有中国特色的创意产品，为非物质文化遗产赋予新的生命力和市场价值。
浅析古村落的保护与发展——以西递宏村为例
摘 要：中国古村落作为历史遗产，已经成为旅游开发的热点。它集历史、艺术、美学、建筑、科考、人类学等许多方面的价值于一身，收到国内外旅游者学者的青睐。同时，古村路也是一种独特的不可再生的历史文化资源，古村落的保护显得尤其重要，保护是发展的前提基础，也是古村路旅游可持续发展的保证。
关键词：古村落；保护；发展
一.引言
古村落在成为旅游开发的热点同时，也存在也许多问题，盲目的开发，以利益为重却忽略了保护的重要性。本文以西递宏村为例，探讨古村路保护的重要性，分析古村落发展现状及其存在的问题，从而提出保护与发展的建议与对策。
二.古村落保护的重要性
古村落是古代物质文化遗存与非物质文化遗产的集聚地，是城市历史文明的内核和载体，是不可再生、不可复制的历史禀赋、稀有资源和宝贵财富。
中国是一个地大物博,拥有丰厚的历史文化积淀的国家。很多先人居住过的地方经过岁月的冲刷仍然保留至今,成为一座座古村落镇、古村落。他们作为一种文化遗产不仅存在着巨大的经济价值,还有着突出的、普遍存在的历史、社会、文化价值。正因如此,吸引了无数的游人纷至沓来,带来巨大经济效益的同时也给古村落的环境、文化保护带来巨大压力。
西递宏村是徽州古村落的代表，徽州古村落是徽文化的文化特质丛，是研究徽文化的活化石,
是徽文化的符号、象征与标志。
三.西递宏村古村落现状及其存在的问题
（一）西递宏村旅游发展现状概况
安徽省黟县西递、宏村作为中国皖南古村落的杰出代表, 是徽州文化和徵派建筑最具典型地方传统特色的古村落, 现存完好的明清民居440多幢, 其布局、结构、工艺为世人所罕见。
第24届世界遗产委员会会议做出决定, 将中国安徽古村落(西递、宏村)列入世界遗产名录,
并做出高度评价。此后两村声名鹊起, 大量海内外游客慕名而来, 旅游直接收入和农民人均收入都有了质的飞跃。同时，收入的提高也一定程度的反哺了古村落的保护。虽然，古村落的保护也产生了一定的成效，但是总的来看这种保护还处在保护的初级阶段。
浅谈非物质文化遗产保护与传承工作若干问题与建议
浅谈非物质文化遗产保护与传承工作若干问题与建议
摘要：非物质文化遗产定义和范围及其重要性、非物质文化遗产保护与传承工作中出现的问题及建议
关键词：非物质文化遗产保护与传承
非物质文化遗产是悠悠中华五千年的历史见证，是中国人勤劳、智慧、创造的结晶，是携刻着人类智慧光芒的“活化石”。然而在社会发展的今天，延传至今的非物质文化已经历尽沧桑，很多丰富多彩的非物质文化遗产正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的危机。面对如此严峻的形势，做为一名文化工作者做为一名中华儿女，我们不能坐以待毙了，应结合实际探索出一条保护好非物质文化遗产的道路，保护、传承好先辈们留给我们的宝贵遗产。
一、非物质文化遗产定义和范围
“非物质文化遗产”的概念源于我国全国人大常委会于2004年8月28日批准的联合国教科文组织2003年《保护非物质文化遗产公约》。该公约对“非物质文化遗产的定义”为：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人，视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能以及相关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了对文化多样性和人类创造力的发展。”《公约》对此定义作了具体的说明，指出非物质文
化遗产包括五个方面：1.口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言、典故与传说等）；2.民间表演艺术（包括民间音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技与竞技等）；3.社会风俗、礼仪、节庆（包括传统节日、民族节日和传统习俗）；4.有关自然界和宇宙的知识和实践（包括生产和生活知识、传统医药、宗教信仰等）；5.传统的手工艺技能（包括民间美术和公益类、生产类、商贸类手工技艺）。
关于古村落的旅游开发与文化保护——以诸葛八卦村为例
关于古村落的旅游开发与文化保护——以诸葛八卦村为例
作者：余卉蓉
来源：《旅游纵览·行业版》 2016年第3期
余卉蓉
在中华文化上下五千年的发展历史中，形成了很多颇具特色的古典村落，这些古村落是我国传统文化的明珠，由于很多古村落具有较高的历史文化属性和极具特色的自然环境风光，已被评为我国非物质文化遗产，成为中华文化遗产的重要组成部分。从根本上说，对于这些古村落的旅游开发是意向极具有文化性质的活动，从这些古村落的文化属性挖掘出相应的文化特色，是吸引旅游者的根本，古村落的文化是维系旅游开发的源泉，本论文正是基于此，对诸葛八卦村这个享誉全国的名村，进行旅游开发和文化保护方面的研究，为实际古村落的可持续发展工作提供参考。
一、诸葛八卦村的概况
诸葛八卦村位于浙江省金华市兰溪市西部，原来叫高隆村，是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地，村落为诸葛亮第二十八世孙诸葛大狮于元朝末期(1350年前后)选址、设计营建的，村落布局奇巧罕见，整体建筑格局按“八阵图”样式布列，全村以“九宫八卦”的格局精心设计构建，村落以一口名为“钟池”的池塘与岸地构成的阴阳太极图为中心，8条巷道呈放射状向外延伸，村中民居自然归入八卦“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个方位，形成内八卦；而村周环抱的经堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大园山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，构成村落的外八卦。整个村落古建筑以“青砖小瓦马头墙，肥梁胖柱小闺房”为主体风格，极富文化内涵，是我国较为典型的明清民居古建筑群，现存有209座明清民宅建筑。
二、诸葛八卦村的旅游开发现状
诸葛八卦村的旅游开发主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏伟，而且都是保存完好、已有几百年历史的古建筑。因此，整个村落犹如一个巨大的活文物，极具研究和观赏价值，所以当之无愧成为了中国古村庄与古民居完整保留的典范，也是我国古村落旅游开发的排头兵，其中，村落中的大公堂、民居、大经堂、古商业街、丞相祠堂、钟池、天一堂、农坊馆、百草生态园、寿春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆丰禅院均以被开发为颇具吸引力的村落景点，每年前来瞻仰游览的游客络绎不绝。整个村落的旅游资源开发过程始于20世纪90年代初，而在1996年11月20日，诸葛村的地位因为被国务院评为中国重点文物保护单位而得到了一个提升，中国乃至世界的眼睛开始凝视这个世上罕见的古村落。
世界文化遗产——徽州古民居现状及保护
文化厂场
世界文化遗产——徽州古民居瑰版及保护
叶莉荣
古徽州地处皖、浙、赣三省交界的皖南山 区，是一片古老而神奇的土地。汉代以前，山越人 就居住于此。魏晋南北朝时这里称新安郡，隋唐五
代时称歙州，宋徽宗宣和三年（１ １ ２ １年）改称徽
州。勤劳的徽州人民在数千年悠悠岁月里，将山越
文化、吴楚文化和中原文化有机地融为一体，形成 了富有地域特色的徽州文化。徽州是徽商的发祥 地，明清时期徽商称雄中国商界３００多年，有“无
微不成镇”、 “徽商遍天下”之说。以徽商、徽 剧、徽菜、徽雕等一系列文化流派构成的徽学，更 是博大精深，源远流长。它与敦煌学、藏学并称我
国三大面向世界的地方显学。 据有关部门统计，除划出黄山市版图的婺 源、绩溪两县后的徽州地域，尚存地面历史文化遗 存１ １ ０００余处。其中，列入世界自然与文化遗产名 录和列入世界文化遗产名录各１处，全国重点文物
保护单位１ ７处，中国历史文化名城、名村７处，省 级重点文物保护单位６５处。现存非物质文化遗产项 目数百种，其中，徽剧、歙砚制作技艺等１ ４项入选 国家级非物质文化遗产名录。
徽州古民居是徽文化的重要组成部分。在古
徽州府所辖六县，明清两代的古民居数以万计。微 州古民居的数量之多，建筑风格之美，构件雕凿之
精，文化底蕴之深，无以伦比。它将民居建筑推到 了极至，在中国有史以来的民居建筑中，徽州民居
是一座不可逾越的高峰。徽州的园林水口、石桥古
道、祠堂牌坊、古塔寺庙、戏台书院、古宅民居构 成一幅幅精美淡雅的水墨画图。走进徽州，犹如走 进了一座博大精深的建筑园林。这里的每一个村落 都依山傍水，青砖黛瓦马头墙，黑、白、灰组成了
古民居建筑的主色调，于朴素无华中透出皖南山乡 特有的端庄与秀丽。
明成化至清乾隆、嘉庆年间，徽商经营达鼎 盛时期，徽商积累了大量的财富，有的徽商富可敌
国。成功后他们衣锦还乡，大兴土木，修祠堂、建 豪宅。历史上徽商一直比较内敛，不喜张扬，因此 房屋的建筑规格一般不会逾越封建等级的规定。他 们把重金用在建筑的细部装饰上，从而造就了“徽 州三雕”极高的艺术品味。徽州古民居的木雕、砖
徽州古村落文化生态的保护与利甩
展示薪黄山 弘扬徽文化 豳 ＨＵＩＺＨ０Ｕ ＳＯＣＩ舡ＳＣＩＥＮＣＥＳ 内容提要 在新农村建设中，如何充分地利用徽州古村落文化生态的资源优势。发展 乡村旅游事业？首先必须强化保护意识，实现资源的永续利用；其次必须实现 乡村旅游产品的升级进位。同时在保护和利用过程中，突出管理机制的创新， 从而实现农村经济的科学发展。 就“保护”而言，主要指的是规划保护、遗产保护和环境保护；就“利用” 而言，主要是使乡村旅游产品，实现从。“观光型”到“体验型”再到“寄居型” 的升级进位，从而走向国际市场。若要实现之 那就必须创新管理机制：一是投 入机制的创新；－－是分配机制的创新；三是监督机制的创新；四、保护机制的创 新。 一编者 徽州古村落文化生态的保护与利用 口汪晓东 黄山市是皖南古建筑的主要分 布区，文物古迹众多，素有“文物之 海”之称。境内拥有世界自然与文化 遗产黄山和世界文化遗产西递、宏 村，普查确认的地面文物遗存在 １００００余处以上。被定为市级以上重 点文物保护单位１０６处，其中国保单 位１７处。省保单位７２处，国保单位 数量占全省总量的１／３。拥有市级非 物质遗产保护名录２９个，其中国家 级６个，省级２４个。最新资料表明， 全市现有徽派古村落１０２２个，古民 居６９０８栋，古树１１８００多株，牌坊 １００余座……所有这些都成了徽州古 村落文化生态核心内容。 面对如此丰厚的乡村旅游资源， 在新农村建设中，如何凭籍今年元月 ２８日国家级“徽州文化生态保护区实 验区”授牌这一新契机，在加快黄山 国际旅游产业建设的过程中，强化古 村落文化生态的保护意识，突出乡村 旅游利用，创新管理机制，促进农村 经济的科学发展。实现新农村建设的 总体目标呢？ 一、强化保护意识。实现古 村落文化生态资源的永续利用 １、规化保护。在全市一浪高过一 浪的新农村建设中，不少地方已对新 农村建设制定了规划，并且按照各自 规划正在积极推进之中。然而不少规 划的科学性、系统性、差异性、完整性 尚需不断完善，因此当前最为要紧的 事，是对现有规划进行科学把握，针 对乡村旅游发展的要求和文化生态 保护区规划纲要，充分利用文物资源 和文化生态资源进行总体规划。尤其 是非物质文化遗产项目区的整体保 护和对非遗传承人抢救性保护，显得 尤为重要。因为现有的新农村规划大 都是概念性规划，不曾对规划实施过 程中的操作性要求做深入细致的缜 密论证。这主要原因是限于人力、财 力和时间紧迫的制约。可以说是远景 性的和粗线条的，因而近期建设规划 的实施过程，往往就显得更为重要。 其建设内容具有导向性作用。对某一 古村落的定位、旅游品牌的形成及其 生态环境治理、基础设施建设、公共 服务内容具有指向性，即具体建设规 划必须服从于吉村落的总体保护与 利用规划和徽州文化生态保护区规 划纲要。并注意与所在城镇建设规划 相链接，统筹城乡文化生态资源，强 调规划保护的权威性和制约力。坚决 反对轻规划、重建设．顾及眼前、忽视 长远的短视行为．确保整个古村落的 文化生态体现出真实性和完整性。 ２、遗产保护 遗产保护主要体现 在地面物质文化遗存和人类记忆遗 产两个方面，即物质遗产和非物质遗 产的保护。两者相得益彰，互为补充，
浅析古村落的保护与发展对策
浅析古村落的保护与发展对策
摘要：本文以江苏省镇江市丁岗镇葛村为例，结合现状，研究探讨葛村今后的保护和发展的对策措施，为其他类似的古村落提供借鉴。
关键词：古村落；保护；发展对策
Abstract: this paper DingGang zhenjiang in jiangsu province town ge village as
an example, combined with the status quo, study ge village the future protection and
development countermeasures, for other similar ancient village to provide reference.
Keywords: ancient village; Protection; Development countermeasures
中国是个有着数千年的农耕文明史的国家，遗留下的古村落承载着区域性的传统文化、建筑艺术、民俗风情，是宝贵的物质及文化遗产。随着我国快速城镇化及新农村建设，古村落大拆大建或因过度开发而忽略保护，对传统风貌造成了不同程度的破坏。古村落的农民外出打工造成“空巢现象”，古村风貌逐渐在消失。及时对古村落进行保护、合理开发，可促使古村落适应现代社会的需求且良性的发展。
本文以江苏省镇江市丁岗镇葛村为例，结合现状，研究探讨葛村今后的保护和发展的对策措施，为其他类似的古村落提供借鉴。
1 葛村概况及其特色
1.1 葛村概况
图1：葛村影像图
图片来源：Google
葛村地处江苏省镇江市镇江新区丁岗镇，古属于丹徒，村域面积约为2.8平方公里，人口2100余人。1955年在葛村癞鼋墩和文昌阁考古出土的新石器时代的骨架、石器、陶器等142件珍贵文物，显示该地区已有6000余年历史，是新石器时代的文化遗址。葛村是行政村，下辖4个自然村，包括东葛村、西葛村、魏家墩、沟头严家。现葛村只有东葛村存留，其他三个自然村均因“万顷良田”计划已进行拆迁。下文所提的葛村均指现存的东葛村。
旅游开发视角下的古村落文化遗产保护之我见——以榆次后沟古村为例
旅游开发视角下的古村落文化遗产保护之我见——以榆次后沟古村为例
作者：李晋娜
来源：《文物世界》 2013年第2期
古村落作为一种物质文化遗产和非物质文化遗产，面临着逐渐消亡的严峻挑战。在发展中国家，人民对于现代化的渴望往往强于保护传统文化和传统建筑样式[1]。保护资金匮乏、环境压力、公众认知也是旅游开发的古村落文化遗产在新农村建设和现代化过程中，必然会遇到的历史问题。如何因地制宜地保护这些古村落，是面临的历史抉择。
冯骥才先生说，古村落现在空前地进入一个消亡的加速期，已经到了存亡的紧急关头。根据走访调查，很多古村落有着很多的历史遗存和珍贵的建筑，大多具有浓郁的地方特色和鲜明的乡土文化特征。这些古村落的村容面貌基本上处于无规划的状态，出现了古村落大批古建筑坏损、古民居无人居住，整体缺乏管理修缮保护的状态。挽救古村落文化遗产，避免古村落文化遗产再自生自灭，对于古村落的保护，旅游开发是一条行之有效的、自下而上的保护模式。下面将以榆次后沟古村落的旅游开发保护为例进行论述。
一、 后沟古村的保护与旅游开发
榆次后沟古村是山西省晋中地区难得一见的中国历史文化遗产群村落，有文字可考的历史为唐元和十四年（819年）。古村落风貌保存完整，众多的神庙建筑和窑洞建筑多为元、明、清三代的建筑风格。作为历史悠久、极具鲜明地方特色的生态文化体系的古村落，1984年后沟古村观音堂成为区级文物保护单位，2011年7月，古戏台、玉皇大殿、将军院成为预备文物保护单位。2003年后沟村被中国民协定为中国民间文化遗产抢救工程的古村落农耕文化遗产保护采样地。同年，后沟古村被文化部、中国文联确定为中国民间文化遗产抢救工程惟一古村落范本。
2005年9月，成立了后沟古村景区。旅游活动和文化活动使旧的老城区获得更新和振兴[2]。后沟古村的旅游开发一直被认为是山西古村落开发与保护的典范。保持古村风貌，修缮维护古建，美化古村环境。随着旅游的开发，游客增多，后沟古村从单一的观光旅游，发展到以观光休闲体验旅游与农家乐就餐相结合的旅游景区。6年之内，农家乐从无到有增加到19家。其他农户也大多售卖农副产品和自制手工艺品。古村村民的人均年收入逐年攀升，旅游开放之年2005年为1956元，2011年为5212元。景区解决了26名当地村民的就业问题。这也证实了发展旅游业是改变乡村经济结构的重要途径之一[3]，是社会主义新农村建设的探索之路。
新农村建设中历史文化古村落保护的问题与对策
县乡论坛 ２００８ ２ｊ ＸＩＡＮ ＸＩＡＮＧ Ｕ Ｎ ＴＡＮ
●中共江西省宁都县委常委、农工部部长 钟培林 社会主义新农村建设在全国各地的迅速推进，使 广大农村着实发生了巨大变化，这无疑为承载千年历 史文化的古村落提供了千载难逢的发展机遇。但随着 城市化进程及新农村建没步伐的加快，一些古村落传 统的建筑风貌、淳朴的人文环境等遭到了不同程度的 破坏。作为物质文化遗产和非物质文化遗产综合体的 古村落一旦毁坏至极，便意味着千百年来经过人们世 世代代传承的厚重历史的损害，文化积淀的消失。社会 主义新农村建设中，必须切实保护好千百年来形成的 文化遗产和文化传统，走出一条保护古村落、建设新农 村的和谐发展之路。 一、历史文化古村落保护面临的种种问题 大家都知道古村落形成不易，但现实中古村落被 破坏却轻而易举。完整的古村落、古民居幸存者甚少， 其现状令人堪忧，在保护古村落中存在诸多问题。 ｌ、盲目拆旧建新，一些历史古建筑受到破坏。新农 村建设中，文化遗产保护问题不能回避。一些地方把新 农村建设片面理解为新村建设，结果许多古建筑在盖
ＬＡＯＱＵＪＩＡＮＳＨＥ一２５ 新房、建楼房的大拆大改大建中 遭到破坏。另外，随着农村经济 的繁荣，作为古村落主体的农民 富裕之后，认为乡村传统建筑是 “土气”，人们追“新”求“异”，喜 欢盖高楼，显富有，村民纷纷营 造新房或盲目将旧房翻新，不是 因地制宜推广适合本地风土人 情的新户型，而是用西洋的建筑 充斥乡村。 ２、保护意识淡薄，古村落保 护监管措施缺位。一方面农民 群众是保护历史古村落的主要 力量群体。但有关这方面的宣 传教育力度不够，辐射面不广， 加之农民受本身文化水平有限， 改善生活条件的迫切愿望影响，
８ ２ ７ 老区建设 ＬＡ０ ＱＵ ＪＩＡＮ ＳＨＥ 从而埘保护珍贵遗产资源的认识模糊， 网络上屡屡报道许多古建筑的构件被卖 被盗，古建筑遭破坏无人问津的现象。也 有的村民认为老房、旧房就是落后的象 征，肆意拆除，出现”遇村拆建，逢庄粉 墙，凡路水泥化”千村一面的局而，使历 史古村落陷入了”有文脉没文化”的尴 尬。另一方面乡村两级是古村落的直接 管理者，也是直接保护者，其思想认识还 不到位。有些地方受不良政绩观影响，盲 目跟风，急功近利，对一些村民破坏和毁 灭古村落不闻不管。 ３、过度旅游开发，古村落受毁于商 业化。不可否认，旅游资源的合理开发和 利用对保护占村落有一定的促进作用， 但过度开发也会出现众多弊端。有的餐饮设施、宾馆和 道路交通规划建设破坏了古村落的整体性。尤其令人 担忧的是，当古村落成为“景区”后，古朴而富有传统的 乡风民俗受到市场经济和现代文明的冲击，大量有价 值的文化遗产在追求短期效益下被破坏。 ４、经费支撑短缺，古村落有效保护较难。古村落的 保护建筑多，年年有残损，年年需修缮，否则就难以做 到保持古村落的完整性。但现实情况是各级财政文化 遗产保护经费有限，且大多没有年初预算，造成许多古 村落、古民居因缺乏保护经费而得不到有效保护和修 缮，同时保护应急机制建立也难，一旦出现古建筑突发 性破损，常常束手无策。 二、历史文化古村落保护与开发的对策 《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设 的若干意见》提出：“村庄治理要突出乡村特色、地方特 色和民族特色，保护有历史文化价值的古村落和古民 宅。”今年５月份，江西省委书记苏荣在赣南调研社会 主义新农村建设工作时，要求把社会主义新农村建设 与保护、开发、利用历史文化结合起来，积极开发古村 落等历史文化遗产，促进农村文化旅游业的大发展。古 村落的保护与开发成为高层的共识。以宁都县为例，众 多的历史文化古村落分布在３７０余个自然村。据统计， 宁都县内革命旧址中，国家重点文物保护旧址１处，省 级重点保护旧址７处，县级重点保护文物单位６处，尤 其是县内众多的宗祠文化村、客家文化村、红色文化村 大多分布在乡村。宁都县从新农村建设启动以来，对古 村落的保护就非常蕈视，目前已列为罩点保护古村落 近６０余个，其中百年宗祠文化的村落２０余个，百年客 家文化村落有１５余个，老一辈革命家曾经战斗的红色 村落ｌ０余个，其它古文化村落１Ｏ余个。笔者结合宁都 县对古村落保护与开发的实践，作了几点粗浅思考： 首先，要完善古村落保护的组织领导机制。占村落 保护既是新农村建设的基础，也是“古色文化”建设的 重要组成部分，必须加强对古村落保护ｒｒ作的组织领 导。一要提高全民的古村落保护意识。除了从事古村落 保护的专业部门、规划工作者等，要把普及乡土文化保 护与延承的教育作为一项全民素质教育内容，常抓不 懈。广大农民群众不仅是建设社会主义新农村的主体 力量，也是农村古村落保护不容忽视的重要力量。要指 导农村制定古村落保护的乡规民约，建立古村落保护 队伍和传承队伍，引导和鼓励农民群众参与古村落保 护。宁都县为宣传古村落保护的意义，在广大农民和第 一线的基层干部中进行此项教育，让干部认识到古村 落是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶， 是民族凝聚力和进取心的重要源泉，保护古村落，目的 是要使整个地区的文化精神、文化气息得到传承、延续 和创新。二要深入开展调查研究，摸清家底。要对辖区 内文化遗产资源进行全面普查，全面了解和掌握文化 遗产分布情况、所处环境和保护现状，按照标准，甄别 有价值的历史文化古村落和传统乡土建筑，予以公布 并开展保护工作。出台“古村落”名录，为加强保护夯实 基础。三要制定切实可行的古村落保护管理办法。从各 ＬＡＯＱＵＪＩ
浅谈皖南传统古村落的保护与发展
浅谈皖南传统古村落的保护与发展
关键词：古村落;保护;发展
一、严家古村的概述
中国的古村落遍布在中华大地的各个角落，各个地方的传统古村落都各具当地特色，反映着地域文化，沉淀着浓厚的历史。严家古村位于安徽省池州市石台县，地处安徽南部，是石台西黄山牯牛降的山下一个保存有省级文物保护单位严氏宗祠为代表的一批古建筑，具有深厚的文化内涵和底蕴的皖南传统古村落。这里的建筑风格和徽州仿佛是一脉相承。一样的小桥流水、青瓦白墙，尽管也有那翘角飞檐的古民居，层层叠叠的马头墙，但这里的建筑风格要简单的多。
严家古村的“严氏宗祠”就在距离村口不远的地方，祠堂不大，肃穆且古朴，祠堂里除了严子陵的画像外，还有古往今来严家的名人。村落的布局讲究伦理关系，注重等级制度和长幼尊卑，崇尚“中”的空间意识。严家古村居住着东汉著名隐士严子陵的后裔，这里因为处于群山环抱之中，曾经一度的与世隔绝，因为当地经济的发展，才揭开了它神秘的面纱。村内迄今仍有保存完好的皖南民居古建筑，古磨房、古祠堂、蜡烛峰、情人谷、四叠飞瀑等。
二、严家古村的现状与问题
1.自然损毁
长期以来，由于人们对传统古村落稀缺性和不可再生性认识不足、保护乏力，传统村落的格局风貌、生态环境不断遭到破坏，造成了村落建筑的自然损坏。严家古村距今约一千年的历史，又在皖南相对偏僻、贫困落后的地区，村落中建筑的完整性有所破坏。村落建筑中的土木结构，抗风雨侵蚀及灾害能力差。由于受到诸如风雨侵蚀等自然力的破坏，已无人居住的民宅面临着倒塌的威胁。
2.人口迁移
随着城市化的快速发展，古村落的交通、生活设施的落后，村落人口尤其是青壮年劳动力不断外流，常住人口逐渐减少，出现了“人走房空”的现象，一些民间民俗文化濒临消亡，不少传统技能和民间艺术后继乏人，面临失传的危险。因此，古村落的老龄化、空巢化，使得传统村落缺乏维持自身发展的动力，传统村落发难以为继。
3.文化冲击
严家古村是皖南地区一处独具特色的古村落，村中有老磨房、严家古祠堂和令人叹为观止的自然人文景观，很多人家的墙头上还有着丰富的造型彩绘，充满了中国风的绘画格外漂亮。在保护与发展中最重要的是保护其真实而原生态的风