坛庙
天坛分析空间构成及坛庙意义
天坛群体建筑设计特色：１中轴线布局２主体建筑与附属建筑相得益彰①体量对比：祈年殿崇高孤兀②地位对比：附属建筑远离主体③主建筑与环境④祈年殿高高在上，超然于林海之上，有超凡出生与天接近之感，⑤除建筑外，遍植柏林，使建筑落于绿色之中，⑥景观构图完美，建筑单体精美（祈年殿、皇穹宇）⑦建筑尺度：天坛虽为祭天之所，却未象西方建筑那样一味地追求超大的建筑尺度，而是按照“百尺为形”的原则进行控制，即使是最高的祈年殿，绝对高度也不过38米。
然而，由于祈年门的欲扬先抑手法、三层台基的烘托积极层层渐收的三重檐攒尖顶的视错觉，使祈年殿获得了气势恢弘的尺度感和视觉效果。
四、天坛体现的＂尚无思想＂和＂以少总多＂的方法．绿化的大量运用和建筑的数量和体量上的少来充分体现“天”．通过主轴线来控制建筑．同时用扩大台基来表现建筑．不以形象取胜，而以境界取胜．有的节省，“无”上做文章，物质功能简单，精神功能复杂．天坛的规划意匠和象征手法．为表现天的精神功能需要．——天坛建筑的核心特色中国长期的封建社会中有一套完整的宗法礼制思想，其中最重要的就是要人们相信“天”是至高无尚的主宰。
天坛就是为现实帝王与天的特殊关系而修建的，为了能表达天坛建筑的这一特性，天坛在设计意匠上主要运用了象征主义的艺术手法，这种手法具体表现为“形”、“色”以及“数”的象征。
１“形”的象征：既表现为建筑基址的整体平面形状，也表现为各种建筑单体的平面形状。
天坛基址平面接近方形，但两重墙北端的角均做成圆弧形，这是体现了中国古代“天圆地方”的宇宙观。
就单体而言，天坛建筑群中的主要建筑物，如：圜丘、祈年殿及皇穹宇等，平面皆为圆形，屋顶形式则是为圆攒尖，这些都是以平面和空间造型来象征“天”的意象的。
通过高台基（圜丘，祈年殿）重檐屋顶（祈年殿）来扩大建筑体量。
尽量用矮墙来扩大形象，取得开阔的气势。
创造崇天的境界．提供了两个看天的视点，祈年殿和圜丘．同时又用丹陛桥来连接圜丘和祈年殿，形成了一条＂看天的路线＂。
北京坛庙建筑与城市建设
北京坛庙建筑与城市建设引子2008年4月1日，北京发行一套《北京坛庙》的印花税票，共12枚，包括天坛祈年殿、先农坛观耕台、中山公园社稷坛、孔庙先师门等。
发行仪式在北京孔庙举行。
之前，北京地税局还印制发行过《北京胡同》、《北京城门》、《北京园林》3套北京印花税票。
这四套北京印花税票展现了北京城市建设中最具特色的历史风貌，都是北京历史文化的重要标志。
一、中国古都的坛庙群概述中国历史上曾有过无数的祭坛和神庙。
当然其中大型坛庙的建筑和使用无一例外地被统治者所垄断。
与此相对应，坛庙也成为中国古代国都的代表性建筑。
从史料记载和考古发现来看，包括西安、洛阳、开封、南京、杭州、北京等六大古都在内，中国历史上有过十几座坛庙群，然而时至今日，绝大多数辉煌一时的坛庙建筑都已在历史长河中烟消云散。
令人欣慰的是，今天的北京城内还比较完好地保存着明清时期的帝都坛庙群。
通过它们，能够使我们借以翻开中国古代坛庙文化的精彩一页。
据史书记载，我国最早的祭祀建筑，是华夏初祖黄帝建造的明堂。
西周时期，逐步形成“左祖右社”、“兆五帝于四郊”的坛庙营建制度。
先说说祭坛。
祭坛的历史源远流长，“天圆地方”的观念由来已久，早在周代，郊祀天地就已经成为国家的重要祀典。
中国历史上祭坛作为礼制建筑出现，并对其形制、仪式做出相应规定大约是在西汉晚期。
汉成帝建始元年(公元前32年)按阴阳方位建天地之祠于长安城南北郊。
汉平帝元始四年(公元4年)，当时身任宰衡的王莽提出设坛祭祀，并指出“圆丘象天，方泽则地”，这样便有了“圆入觚，径五尺，高九尺”的上帝坛与“方五丈六尺”的后土坛，并规定冬至祭天，夏至祭地。
此后南郊祭天，北郊祭地成为定制。
但不同时代、不同时期祭坛的层数、高度、坛壝及具体地点都不尽相同。
早期的祭坛主要祭天地，后汉时在宗庙右侧建社稷坛，之后逐渐建立朝日坛、夕月坛、先农坛、亲蚕坛、高禖坛等祭祀不同对象的祭坛。
祭坛的主要种类从魏、晋时期开始基本确定下来，历代沿用直至明、清。
【中国古建筑】天坛
【中国古建筑】天坛天坛是明清两代帝王祭天祈谷、夏至祈雨、冬至祭雪的圣地，是我国现存最大的一处坛庙建筑，始建于明永乐十八年(1420年)，原名“天地坛”。
因嘉靖九年(1530年)立四郊分祀制度，于嘉靖十三年(1534年)改称天坛，后又经清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成天坛现在的格局。
天坛占地270余万平方米，比北京故宫还大2倍多。
二重垣墙，形成内外坛，垣墙南方北圆，象征天圆地方。
圜丘坛在南，祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。
圜丘坛内主要建筑有皇穹宇等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。
圜丘坛是皇帝祭天活动的场所，又叫“祭天坛”、“拜天坛”、“祭台”。
始建于明嘉靖九年(1530年)，清乾隆十四年(1749年)扩建。
坛的外面有两道土遗墙，第一重为方形，第二重为圆形，象征“天圆地方”。
中国古代认为9为数之极，是最尊贵的象征，因此圜丘坛建筑与9关系极为密切。
圜丘坛的中心是一块圆形大理石(称作天心石)。
从中心面向外，3层台面每层都铺有9环扇面形状的石板，上层第1环为9块，第2环为18块，第3环为27块，到第9环为81块，中层从第10环的90块到第18环的162块；下层从第19环的171块到第27环的243块。
3层总计是378个9，共3402块，象征九重天。
圜丘坛四周长160．2丈，总高度5米，分上中下三层。
下层直径70米，中层直径50米，下层直径30米。
3个数相加等于45，刚好和了“九五之尊”的说法。
四面石栏上雕刻花纹的石板数也有规定的数目，第1层每面栏板45块，四面共180块，由20个9组成。
第2层每面栏板27块，四面共108块，由12个9组成。
第3层海面栏板18块，四面共72块，由8个9组成。
3层台面的栏板总数为360块，正合历法中一“周天”的360。
圜丘坛北面就是皇穹宇。
皇穹宇是供奉皇天上帝和皇帝祖先牌位的地方。
明嘉靖九年(1530年)创建时，拟定名泰神殿，竣工落成，又改名为皇穹宇。
中国古建筑： 古代祭天地、祖先的坛庙
中国古建筑：古代祭天地、祖先的坛庙在后人写的《周礼·考工记》中记载当时王城的规划是：王城每边长九里，各有三个城门，城内纵横各有九条道路，路宽有九轨(二车轮之间为一轨)，王宫居中，左面是祭祖宗的庙，右面是祭社稷的坛，前面是朝会场所，后面是市场。
这说明庙和坛当时在都城中已经有了比较重要和固定的位置了。
这种左祖右社的格局在以后唐长安、宋汴梁、元大都中都有体现。
明、清的北京城，更是明确地将庙、坛分置于紫禁城前的左右。
世袭制的封建社会皇位代代相传，帝王自然特别重视祭祀自己的祖先。
现在留存下来的祭祀祖先的太庙只有北京的一处了。
中国建筑北京太庙设置在紫禁城的左前方，它的形式也是一组规则的建筑群，外面用方整的三道墙围住。
主要建筑是前、中、后殿，前殿最大，宽有11开间，坐落在三层白石基座上，是祭祀祖先的祭场，每逢大祭，把历代帝后神主的木牌移到这里举行祭祀仪式。
中殿是平时供奉帝后神主木牌的地方；后殿是供奉皇帝远祖神主之地，例如清朝把满清在东北没有称帝以前的四位君主追封为皇帝，将他们的神位供奉在这里，所以后殿又称为祧〕庙，以表示祀奉先君之意。
这三座大殿都安排在中轴线上，左右两边有配殿，形成前后几重院落。
在第二层围墙的外面，种植了成排的柏树，数百年的古柏成荫，构成了庄严肃穆的环境。
我国古代称社为土地之神，稷为五谷之神，所以很早就立社稷加以祭祀，反映了中国长期以农业为立国之本的特点。
所谓立社、立稷是因土地广阔，谷类众多，不能漫无目标地广为祭祀，只能把一小块土堆为土丘坛称为太社和太稷，以此作为祭祀对象。
早期社、稷分为二坛或一坛一庙分别祭祀，到了明、清则将太社、太稷合二为一，称为社稷一起祭祀了。
北京的社稷坛位于紫禁城的右前方，与太庙相对称而成为左祖右社的布局。
它的形式是一块边长约15米，高近一米的方形土坛，坛面上覆盖着青、赤、黄、黑、白五种颜色的土，按照传统的分布方式是东方为青色、南方为赤色、西方为白色、北方为黑色、中央为黄色，以四方之土象征着国家的疆域。
中国建筑史-15 封建社会晚期的建筑3(坛庙建筑)
一九至九九 十九至十八九 十九九至二七九
天心石
2
1
9
3
4
8
5 6
7
1
1
2
1
2
3
栏板:三层有栏板，与祈年殿手法不同,
上层：四面，每面18块，计：4×18＝72 块 (每块栏板长1.309m);
中层：四面，每面27块，计：4×27＝ 108块 (每块栏板长1.454m);
下层：四面，每面45块，计：4×45＝ 180块 (每块栏板长1.222m);
廷内广植林木，以成肃穆、深为明清两代祭祀社、稷神 祗的祭坛，其位置是依周礼《考工记》 “左祖右社”的规定，置于皇宫之右 （西）。祖与社都是封建政权的象征。社 稷是“太社”和“太稷”的合称，社是土 地神，稷是五谷神，两者是农业社会最重 要的根基。
社稷坛占地23万M2，正门是戟门(祭祀 时门前列戟72杆) (今中山堂)和拜殿。 戟门五间,单檐歇山;拜殿五间，楠木
丹陛桥 成贞门
皇穹宇
西配殿
东配殿
琉璃门
皇 穹 宇 内 景
回音壁就是皇穹宇的围墙。墙高3.72米， 厚0.9米，直径61.5米，周长193.2米。墙 壁是用磨砖对缝砌成的，墙头覆着蓝色琉 璃瓦。围墙的弧度十分规则，墙面极其光 滑整齐，对声波的折射是十分规则的。只 要两个人分别站在东、西配殿后，贴墙而 立，一个人靠墙向北说话，声波就会沿着 墙壁连续折射前进，传到一、二百米的另 一端，无论说话声音多小，也可以使对方 听得清清楚楚，而且声音悠长，堪称奇趣， 给人造成一种“天人感应”的神秘气氛。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅 佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅 佐。
黑，象征北方颛顼（zhuānxū），他由手持秤锤掌管冬 天的水神辅佐。
第二节--宫殿与坛庙
（6）鼎式香炉 有盖为鼎，无盖为炉。是古 代的一种礼器，举行大典时 用来燃檀香和松枝。
图十六：鼎式香炉
二、宫殿外陈设
（1）华表：皇家建筑的标志。 （2）石狮：统一寰宇无上权力；子孙绵延。 （3）日晷：显示时间 （4）嘉量：意为统一度量衡，象征国家统一和 强盛。 （5）吉祥缸（门海）：喻缸中水深似海可以扑 图十七：龙头龟 灭火灾。 （6）鼎式香炉：古代礼器，用于燃檀香和松枝。
图二：太庙
图三：社稷坛
一、宫殿的布局
（1）严格的中轴对称 （2）左祖右社 （3）前朝后寝
（3）前朝后寝 宫室（或称宫殿）自身的布局 大体上有前后两部分，一墙之隔， “前堂后室”，即“前朝后寝”。 “前朝”，即为帝王上朝治政、 举行大典之处。 “后寝”，即帝王与后妃们生活居 住的地方。在“前朝”中央靠墙处， 设有御座，这是帝王上朝坐的地方； 在“后寝”，则设有床具，供休憩 之用。
（5）吉祥缸 置于宫殿前盛满清水 以防火灾的水缸，有的是 铜铸的，古代称之为“门 海”，以比喻缸中水深似 海可以扑灭火灾，故又被 誉之为吉祥缸。
图十五：吉祥缸
二、宫殿外陈设
（1）华表：皇家建筑的标志。 （2）石狮：统一寰宇无上权力；子孙绵延。 （3）日晷：显示时间 （4）嘉量：意为统一度量衡，象征国家统一 和强盛。 （5）吉祥缸（门海）：喻缸中水深似海可以 扑灭火灾。
1.尊王以重威
布局：宫殿一般建在都城的正中核心地区。 以宏大的规模、金碧辉煌的装饰显示皇帝统驭 万民，富有四海的气势。 宫殿建筑中的内部空间处理也以“尊王”为准 则。 用象征的手法突出皇帝的尊严。
2.明伦以示礼
通过建筑等级的划分维护君尊 臣卑的伦序，以突出君王的神 圣和崇高。 表现： 建筑布局 屋顶的式样 建筑装饰和技术
导游基础知识：坛庙建筑
曲阜孔庙棂星门
解州关帝庙钟楼
各类坛庙建筑类型简介
（四）家祠 又称家庙，简称祠堂，古代封建社会财富的继承和血统的繁衍与氏族的
兴衰有直接关系，对本族先人，祖宗的贡献，子孙赋予极大的尊敬，并作为 偶像来崇拜，这就是家祠的来源，在礼制的约束下，祠堂有严格的规定： “天子至于士皆有庙，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙”《周礼》。
坛庙建筑
课件提纲
一、坛庙建筑与儒家礼制思想 二、各类坛庙建筑类型简介
坛庙建筑与儒家礼制思想
（一）中国远古社会的原始崇拜 鬼------生命现象在人们头脑中的文化 神------环境的自然现象
（二）儒家礼制思想与鬼神崇拜相结合 （三）吉礼与坛庙建筑
坛与庙----“敬天法祖” 思想的具体体现: 属于祭祀自然保护神的称之为坛，祭坛 属于祭祀祖先的称之为庙，太庙、祖庙、家庙
各类坛庙建筑类型简介
（一）自然神祗坛庙 天坛 地坛 先农坛 类型简介
（二）宗庙及历代帝王庙 历史上的宗庙（按生前，住宅形制布置，“前堂后寝”） 北京太庙（“左祖右社”，规定布置的）----似为宫寝建筑的原型，
等级高，用色简单。
北京太庙
各类坛庙建筑类型简介
（三）文庙与武庙 孔丘与关羽，作为文官武将的楷模，纪念他们的祠庙又称为文庙和武庙。
坛庙祠祀建筑
《坛庙祠祀建筑》中国工业建筑出版社 2010年 P8-P29坛与庙的释义在儒家倡导的吉礼建筑中，崇拜鬼神的建筑可概分为两大类，即坛与庙。
属于祭奠自然保护神的称之为坛、祭坛；属于祭祀祖先的称之为庙、太庙、祖庙、家庙，还有一部分供奉次要的自然保护神的建筑也称为庙。
坛庙祭祀建筑即儒学中“敬天法祖”思想的具体化。
儒家认为“祭宗庙，追养也；祭天地，报往也”，人们可以用坛庙祭祀建筑寄托对祖先培养教育之情意，报答自然神保护万物丰收的恩惠。
按许慎《说文解字》对“坛”的字义解释，“坛，祭场也”，可见坛就是祭祀场所。
人们为了与天地、日月、星辰、山川诸神沟通联系，所以祭祀活动必须在露天场合举行，即于不设屋顶的坛上进行仪典。
从原始时期的自然土丘，到人工夯制的方丘、圜丘，到人工砌筑的砖石基台，到层层基台环以石栏杆、墙、棂星门等附属建筑的祭坛，其形体、材料、做法历经改变，但作为露天建筑这一基本特征一直未变。
先秦时代，凡属重大仪典，须由双方对天地盟誓、表明心迹的活动，也在坛上进行，如诸侯会盟、誓师、拜将、封禅等。
汉代以后宗法礼制完备，坛就不再用于祭祀天地以外的用途了。
据《说文解字》对“庙”之释义，“庙，尊先祖貌也”，可见庙是专为尊崇祖先的建筑，而且在我国很早就出现了。
东汉以后佛教传入中国，一些佛教建筑也称为庙，因而混淆了两者的区别。
其实佛教寺庙是个外来文化的舶来品，在中国并无恰当的专有名词来称呼它，只因初传入中国时佛教僧人居住活动均在官府的客舍_鸿胪寺之中，所以佛教就以“寺”命名。
在往后佛教发展过程中，南北朝时贵族、富户舍宅为寺之风盛行，一些住宅改制成佛寺与祖庙的形象也十分接近，可能就是此时把宗庙的称谓称置到佛教建筑中。
礼制建筑的独特表征中国的坛庙祭祀建筑有其独特的表征。
首先，祭祀场所极少供设偶像。
在坛场中仅以木主作为崇信的象征，祭后仍旧归安于寝殿，不作永久性的展拜，避免陷入宗教崇拜的逆流中；有些宗庙、家祠在祭拜时可悬挂影像；只有在名贤祠庙中才有仿实的偶像。
3-旅游文化-中国传统建筑文化宫殿、坛庙、陵寝
二、中国古建筑的特点
3、“天人合一”的思 想 内外两重围墙 ，南方 角，北圆角，“天 圆地方”
古代宫殿的崇高、雄伟、辉煌、灿烂的外观
特征，内涵象征了古代典章制度的等级秩序， 和应天承运的阴阳术数，表现为森严、肃穆 的特色。 中轴对称布局，神秘形象和神秘数字的应用， 与崇高、雄伟、辉煌、灿烂互为表里，共同 构成了体现皇权至高无尚的宫殿，展现了中 国古建筑的营造观念。
中国古代建筑文化
Architectural Culture of China
一、中国古建筑的基本构件
中国古建筑外形上分为屋顶、屋身、台基三部分 常用的基本构建有台基、屋顶、圆柱、横梁、开间、斗拱、藻井等
1、台基-基座
普通台基：素土、灰土、碎砖三合土夯筑而成，约高一尺。 较高级台基：较普通台基高，在上面建汉白玉栏杆，用于大型建筑 或宫殿建筑的次要建筑。
建筑群处理愈趋成熟 突出主体建筑的空间组合，强调纵轴方向的陪衬手 法。全宫自南端丹凤门起，北达宫内太液池蓬莱山， 为长达约1600余米的中轴线，轴线上排列全宫的主 要建筑：含元殿、宣政殿、紫宸殿，轴线两侧采取 大体对称的布局。如不计入内苑部分，从丹凤门到 紫宸殿也约1200米，这个长度略大于从北京故宫天 安门到保和殿的距离。含元殿利用突起的高地（龙 首原）作为殿基，加上两侧双阁的陪衬和轴线上空 间的变化，造成朝廷所需的威严气氛。
斗拱
雀替
雀替：安置于梁或阑额与柱交接处，承托梁枋的木 构件，可缩短梁枋的净跨距离。也用在柱间的落挂 下，为纯装饰性构件。能增加梁头抗剪能力或减少 梁枋间的跨距。
藻井：室内天花板上一种装饰，是平顶的凹进部分，含有 五行，以水克火，预防火灾之意。常位于寺庙佛座或宫殿 的宝座上方。
挂落
元明清的坛庙建筑
元明清的坛庙建筑：㈠、天坛：始建于明永乐十八年(1420)，位于北京东南郊；明万历32年(1553)加修外城时，扩入城内；永定门内东侧，与先农坛隔街相对。
占地4000亩(280公顷)，1700M×1600M，北园，南方，入口在西。
四组建筑，分布子内、外院中；外院有神乐署，牺牲所；内院首见斋宫无梁殿，原本是青棚，有院二重，护城河一道；再东侧是祈年殿、环丘分建南北，两园心相距750m。
⒈祈年殿：原建成于明永乐十八(1420)年，光绪十五(1889)年毁于雷火，光绪十六(1890)年重修；1932－35因年久而修缮。
建于高约6M底经90M的三重园形台基上，殿身高38M，经30M，三重檐园瓒尖，兰瓦、金顶、红柱、朱门窗，用28根大柱撑顶，分为内外三层，中间四根大龙井柱，高19.2M，直经1.2M，承托上层檐，又代表四季；内12柱承托二层檐，为十二个月；外12柱承托外檐，又表十二个时辰，内外共24柱合表24个节气的等。
三重台基有三重栏板，每层都是108块(36加72之数)。
前有祈年门，后有皇乾殿，皆为明代遣物。
祈年殿以祈年门为景框。
这全组建筑建在高4M的大平台上。
⒉丹陛桥：长约400M，高4M宽30M，后石筑成，中为神道，左为王路，两侧为辟区行路，以达环丘，两侧只见树冠，如行云顶有步天之感。
⒊皇穹宇：是“昊天上帝”后定位的寝宫，其左右放置清朝八代祖宗的后位。
为一单层园形小殿，高19.8M，单层石台基，兰瓦金顶，朱柱朱门窗，围的园院，经63M，院唐砖对面缝、质坚、园正，有爬音现象，但非作初衷。
⒋环丘：三重白石园台，冬至祭天于此，明嘉靖九年(1530)建，清乾隆十四年(1749)改建；内外二院外方内园，四面棂星门，丘接天宇，尽用九、五之数。
三层坛，上层径九丈，高五尺七寸；中层径十五丈，高五尺二寸；底层径二十一丈，高五尺；都是阳(单)数。
四出台阶各九级。
坛面石块，皆取九数递加环砌。
上层：一.九—九.九(9＋2×9＋3×9……＋8×9＋9×9＝405块；中层：十.九—二十七.九(10×9＋11×9＋……＋17×9＋18×9＝1134块)；下层：十九.九—二十七.九(19×9＋20×9＋……＋26×9＋27×9＝1863块)；总计：405＋1134＋1863＋1(中心石)＝3403块石。