环保鼻祖荀子
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心学鼻祖——陆九渊
宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。
因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲学。
因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。
是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。
清代著名历史学家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。
陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展⽽来。
程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。
荆门任职，战略要地，御敌前线。
整肃政务，修建城墙。
宰相周必对其称赞不已。
靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。
朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。
⽆奈，朝中却有⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。
不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。
陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。
朱熹在⽼家筑“寒星精舍”，潜⼼著述。
吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。
吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。
吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。
就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。
后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。
双⽅赋诗论辩。
陆指责朱“⽀离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。
这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说的“鹅湖之辩”。
陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。
人文及综合常识
人文及综合常识二、典型例题精讲例题1：下列著作中属于语录体散文集的是()。
A 《汉书》B 《战国策》C 《论语》D 《左传》解析：答案为C。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。
其特点是：旨在记言，全用口语，浅显易懂，且极富文采。
虽只言片语，也不同寻常笔墨；虽有加工润色，却似一出自然。
例题2：传说中我国古代的炎帝部落兴起于()。
A 姬水流域B 山东半岛C 姜水流域D 云南元谋县解析：答案为C。
相传我国古代北方有三大著名部落，或谓部落方国，一个是兴起北方的黄帝，再是兴起于西方姜水之滨的炎帝，最后就是兴起于东方的东夷。
炎帝号神农氏，黄帝号轩辕氏，东夷的始祖则是蚩尤和少昊氏。
例题3：我国未来重点发展的是()。
A 特大城市B 大城市C 中城市D 小城市解析：答案为D。
“十一五”期间城市化发展的三大战略重点：坚持以大城市的发展带动中小城市和小城市的战略，以城市带动农村的发展；坚持社会事业发展优先于经济发展的战略，社会保障优先，文化教育优先；坚持政府优先改革的战略，这些战略重点归根结底都是要带动小城市的发展。
三、历年真题讲评例题1：(2005年二类常识判断第19题)“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”这首诗歌中的“愁”字是指()。
A 仕途失意B 思乡之苦C 贫病交加D 寒意袭人解析：答案为B。
全诗表达的是一种思乡之情，“愁”字即“思乡之苦”。
例题2：(2004年A类常识判断第16题)中国最早的工艺百科全书是完成于17世纪30年代的《天工开物》。
它的作者是()。
A 徐霞客B 沈括C 郦道元D 宋应星解析：答案为D。
宋应星(1587-1661)，明代著名科学家，其代表作《天工开物》是一部总结我国明末以前农业和手工技术成就的著作，传到西方以后，欧洲人惊奇不已，称它是“中国17世纪的工艺百科全书”。
A的徐霞客的代表作是《徐霞客游记》，B的沈括的代表作是《梦溪笔谈》，C的郦道元的代表作是《水经注》。
孔门十哲的排序
孔门十哲的排序前言孔门十哲是指古代儒家学派中的十位杰出思想家和学者，他们对中国古代文化和哲学产生了深远影响。
孔门十哲的排序是指将这十位哲学家按照其在儒家学派中的地位和贡献进行排序。
本文将通过深入研究孔门十哲的思想和学术成就，探讨他们在儒家学派中的地位，并进行排序分析。
一、孔子1.1 孔子的生平和贡献•孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
•孔子被尊为中国儒家学派的鼻祖，被后世奉为圣人。
•他的主要贡献在于对中国古代文化和道德伦理的重建和发展。
•他提出了“仁者爱人”的观点，强调道德修养和礼仪规范的重要性。
•他的思想对后世产生了深远影响，奠定了儒家学派在中国思想史上的地位。
1.2 孔子在儒家学派中的地位•孔子被尊为儒家学派的创始人和核心人物，他的思想成为了儒家学说的基础。
•他的道德观念被儒家学派奉为核心价值观，对后世产生了深远影响。
•孔子的弟子们将他的思想传承发扬，并形成了儒家学派的传统。
二、孟子2.1 孟子的生平和贡献•孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子君，鲁国践土（今山东临沂）人。
•孟子是儒家学派的重要代表，被尊为中国儒家思想的第二代大师。
•他进一步发展和完善了孔子的思想，提出了“性善论”和“民贵王轻”的主张。
•他强调个体道德修养的重要性，并对政治伦理和社会关系提出了独到见解。
2.2 孟子在儒家学派中的地位•孟子继承和发展了孔子的思想，被尊为儒家学派的第二代传人。
•他的学说对后世儒学的发展产生了深远影响。
•孟子的道德观和政治理念在中国历史上占据重要地位，成为后世儒家思想的重要组成部分。
三、荀子3.1 荀子的生平和贡献•荀子（前313年-前238年），名况，字卿，赵国无极（今河北无极）人。
•荀子是儒家学派的代表性人物，也是儒家学派的第三代大师。
•他对政治伦理和社会秩序的理论进行了深入研究和阐述。
•他主张“性恶论”，认为人性本恶，需要通过教育和道德修养来约束和治理。
第六课 劝学
6 荀子對後世的影響
荀子對後世最大的影響是一部著作及兩位弟子， 一部著作就是他用了幾十年治學所凝成的思想成 果 ─ ─《荀子》；兩位弟子就是韓非與李斯。
原典資料書目 （請見教學光碟 5 ──資料庫．原典資料） 1. 《史記》卷七十四〈荀卿列傳〉 2. 《四庫全書．總目提要》卷九十一子部
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2. 五十歲到齊國稷下學宮講學
荀子是戰國晚期趙國人，約生於西元前三一三年 前後，在先秦諸子中，除其弟子韓非外，荀子可 說是最為晚出者。 據 《 史記 》 所載，荀子在趙國時沒沒無聞，一直 到了五十歲才從趙國前往齊國稷下學宮講學。稷 下學宮是齊王招攬人才的學術文化中心，位於齊 國都城臨淄門外。當時各學派近千人的著名學者 ，都聚集於此，在此討論學術問題，或著書立說 ，或為齊王提供治國安邦的建議，其中七十多人 被尊為齊國的「上大夫」。
第六課 勸學 作者：荀子
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課前引導
1. 活到老學到老的趙慕鶴爺爺 3. 和「學習」有關的成語
【為什麼要念大學？】
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活到老學到老的趙慕鶴爺爺
/watch?v=CvWhL47 Kp2M 趙爺爺是臺灣最年長研究生，四十歲在高雄女子 師範學院（後改制為高雄師範大學）任教、退休 後，為了鼓勵孫子考大學，於是一路相陪，自己 也成了南華大學哲研所畢業生。 家住高雄的趙慕鶴，兩年來從未缺課，堪稱典範 。他的鳥蟲體書法更是一絕。
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3. 三為祭酒，受讒離齊
荀子在稷下學宮曾擔任三次祭酒。「祭酒」是古 代禮制中的一種稱呼，其職責是祭祀時，引領參 與祭祀的人向神明獻酒。祭祀在古代是國家重要 事務，慎重的程度與用兵打仗沒有差別，所以說 「國之大事，唯祀與戎。」通常主持這種祭典的 人，無論地位或聲望都十分崇高，「祭酒」的地 位不僅很高，也常是國君的諮商人，到現在我們 仍稱在某一行業中有最高成就的為「祭酒」。備 受齊王賞識的荀子，引起一群勢利小人的嫉恨。 於是，有人向齊王進讒言，荀子被迫離開齊國。
中国哲学主要哲学家
中国哲学主要哲学家孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。
中国著名的大思想家、大教育家、政治家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
鲁定公十三年春天，齐国送80名美女到鲁国。
季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。
孔子与季氏出现不和。
孔子非常失望。
不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子逝世时，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。
孟子：孟子，名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。
孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
他认定个人不能单独存在，一切行为都是人和人相互关系的行为，都是伦理的行为。
孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。
孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。
君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。
你经常逃学怎么能成为有用之材呢？荀子：荀子，名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
2024届高考语文总复习第四部分专题二十第二节“凤头”“猪肚”“豹尾”课件
越再跨越，盛世图景徐徐展开，我的成长嵌入其中。我辈有责， 因为未来属于我们每一个青年，“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以 兴起”。如今的中国尚处在百年未有之大变局，未来的新篇章， 须由我辈书写。
征途漫漫，不断跨越再跨越，山河锦绣，我与祖国一起向未 来。
(一) 双奥闪耀，扶摇直上九万里。 当“迎客松”烟花在夜空中绽放，盛会再次在北京开幕：当
“奥运五环”破冰而出，和平与发展是大国愿景；当主火炬以“一
叶知秋”的方式被点燃，节能环保是大国担当。14 年来，我们跨 越再跨越，在砥砺中更自信，在奋发中更有为。君可见，奥运奖 牌榜不断刷新，运动健儿再创辉煌；奥运场馆破世界之最，智慧
5.嫁接老树发新芽 我们写文章老是为找不到素材而着急，但当我们翻阅历年来 的考场优秀作文时便会恍然大悟。很多优秀作文不是在选用新材 上取胜，相反，都是在许多旧材料上翻新，收到了出奇制胜的效 果。如：
瞧瞧历史吧！我们的老祖宗归有光八次落第，于是有了《项 脊轩志》这样的文章；越王勾践卧薪尝胆，于是有了“苦心人” 的豪言壮语！莫说挫折不可战胜，真正的勇士敢于直面淋漓的鲜 血、惨淡的人生。莫说痛苦只可放大，真正的智者只会把这痛苦 当作前进的动力。
(一)巧饰“凤头” “凤头”是说作品的开头要像凤凰的头那样秀气、漂亮。唐
代诗人白居易在《〈新乐府〉序》中说：“首句标其目。”意思是 说作品一开头就要切题，要开门见山；清代戏剧理论家李渔在《闲
情偶寄》中说：“开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不 敢弃去。”这实际上是对作品的开头提出了更高的要求。
第二节 “凤头”“猪肚”“豹尾”
学习目标：1.掌握记叙文、议论文等不同文体的特点。 2.掌握记叙文、议论文的常用开头结尾和主体部分的写作 思路。
语言文字运用题及答案
10月15日一、阅读下面的诗词，完成各题。
春行即兴华①城下草萋萋，涧水东流复向西。
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。
①，县名，在今省西部，洛河中游，即唐代福昌县城。
唐代最大的行宫之一──连昌宫就座落在这里。
山中古木流泉，鸟语花香，景色妍丽，在安史之乱中，这里遭到严重破坏，景象荒凉。
此诗写于安史之乱平息后不久。
1．从诗歌的体裁来看这首诗是一首2．对本诗分析不正确的一项是（）A．这是一首景物小诗。
作者春天经由时，因对眼前景物有所感触，即兴抒发了国破山河在、花落鸟空啼的愁绪。
B．“城下草萋萋”，作者站立城头观赏景致，只见大片土地荒芜，处处长满了茂盛的野草。
C．“芳树无人花自落”，这里强调“无人”二字，并描写任花自开自落，道出了诗人归隐田园隐逸不仕的心声。
D．“春山一路鸟空啼”，春山一路，不仅使人想象到山花烂熳，鸟语宛转的佳境，但著以“空啼”二字，却成了以乐写哀，以闹衬寂，充分显示了山路的荒寞。
3．从景情关系的角度鉴赏本诗二、阅读下面的文字，完成下面小题提到纪录片，可能有些人的印象还停留在枯燥乏味、的单一节目形式中。
但其实，国很多纪录片,早已呈现出丰富多彩的节目形式与表现手段。
“你有一条来自国宝的留言！请注意查收”——三星堆青铜人像：说我像奥特曼的你别走；鹰鼎：，醉了6000年；长信宫灯：照着你……这些穿越古今的宣传文案，出自《如果国宝会说话》这部的文物纪录片。
( )。
让优秀传统文化活起来，是这部纪录片的追求。
事实上，除了技艺、文艺等非物质文化遗产可以进行活态传承，那些一动不动的器皿、雕塑、家具、建筑，随着主人的逝去已成迹。
从电视片到艺术展，从复原远古城市到复制古代用品，现代人利用很“燃”的方式接触古人赖以生活的物质载体。
在这一过程中，活起来的不仅是文物，还有关于人们心底民族历史文化的记忆。
我们看到，一些学者从的典籍中考证名物制度，一些从业人员试图用3D特效还原古代礼仪的全貌，佶屈聱牙的经典因此得以“翻译”，古代的生活场景仿佛历历在目，令我们不必回到商周，也不用沉溺于器物收藏，便能从文明之源中体会因时变迁的制度和一以贯之的礼乐精神。
高中语文备课用书_劝学
劝学◎荀子教学策略导引题解＊写作背景齐襄王时，荀况至齐，曾三为稷下学宫祭酒，可能为劝勉学生而写下荀子一书中劝学、性恶、解蔽、天论等作品。
＊文体说明─先秦哲理散文成熟代表除成相、赋篇以及六篇语录（大略篇以下六篇）外，荀子其余二十四篇，基本上属于专题性议论散文，议论严谨，架构完整，开启以专著建立一家之言的先河。
先秦诸子典籍中，论语与孟子为语录体；庄子多用寓言，墨子夹入很多“子墨子言曰”，仍有语录体的痕迹，纪录又不完善，所以真正代表先秦哲理散文成熟的是荀子。
荀子的每一篇议论散文都有明确的论旨、凸显的中心，而且用具概括性的标题来点明主题，如本课劝学篇论学习、修身篇论道德修养、非十二子篇评论各家学说；在荀子以前，老子没有标题；论语、孟子往往撷取首章首句数字为题，与全章内容并无联系；庄子某些标题涵义至今费解；墨子开始出现标题，但那是墨家后学缀集时追加的。
荀子各篇往往以极简明的两个字揭示其中心思想，因而全文主旨令人一目了然，显示出作者预先已有自觉的写作目的。
特别是“自有乐论、礼论之类，文遂有论”，使之成为后世“论”这种文体的鼻祖，这一点在中国散文发展史上尤其值得注意。
＊“劝学”在荀子书中的地位孔子重视为学，曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。
”（论语卫灵公）孔子亦言礼，颜渊称颂孔子，有“博我以文，约我以礼”（论语子罕）之言。
荀子为战国时期儒家代表人物，继承儒家之说而提出劝学与隆礼。
四库全书总目提要卷九十一：“况之著书，主于明周、孔之教，崇礼而劝学。
……然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。
”荀子之书大旨在劝学，以恐人恃质而废学，故汲汲于勉励人学礼，而其学亦主于修礼，期使人人去恶为善也。
题解1.有些学者认为，李斯谏逐客书中大量使用排比型式，辞采华美，可能就是受老师荀子的启发。
(丙)荀子强调教育和礼法的作用，善于运用排偶句法议论，逻辑周密。
丰赡：（丰富）作者生卒年不详：（荀子约生于周显王四十四年，卒于楚考烈王二十五年之后）游：（出游讲论、学艺）令：（县令）3.刘向：为汉高祖异母弟楚元王刘交四世孙，原名更生，字子政。
荀子儒学思想的特点
荀子儒学思想的特点王德旭（陕西师范大学政治经济学院，西安，710062）摘要：荀子继承和发展了孔子开创的儒家思想，出现了“至荀卿而儒家壁垒始又一新”的局面，其儒家思想具有了一些新的特点。
荀子在人性论主“人之性恶，其善者伪也”，建立了新的理论增长点；荀子在天人观上主“制天命而用之”，提高了人的价值，增强了人认识世界的主动性；荀子在政治上主“隆礼”、“重法”，丰富了儒家的政治理论；荀子在治国原则上主“王霸兼采”，深化了治国原则；荀子的正名论，从逻辑上完善了儒家正名学说。
关键词：化性起伪制天命而用之隆礼重法王霸论制名以指实儒学是古代中国社会中关于伦理与政治学说的一种思想文化体系，其形成于春秋末期，由孔子及其弟子共同创立，儒学后学都宗师孔子，“以六艺为法”〔1〕，它对整个中华民族的伦理宗法和民族心理的形成具有重要的影响。
荀子则是儒学发展史上的重要一环，荀子在《非十二子》中说：“今夫仁人也，将何务哉？上则法禹舜之制，下则法仲尼子弓之意，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
”由此可见，他是一位十分自觉地以继承儒家事业和孔子思想为己任的儒家学者。
荀子对儒家经典的传承具有功不可没的重要性，清代汪中《荀卿子通论》说：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经……自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。
”我们可以看出荀子是孔孟之后儒家思想的集成者，同时荀子的稷下学宫的学术经历又使其儒学有所创新，所以研究荀子儒学思想的特点对于认识整个儒学的发展以及那时百家争鸣的学术氛围具有重要意义。
一、“人之性恶”的人性论性恶论是荀子在儒家人性论中的一大特色，也是其政治思想的基石，可以说是其学说的基础，由性恶论荀子引发出了其与众不同的儒家思想。
《荀子·性恶》开篇即说：人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而文理亡焉。
春秋战国时期诸子百家的思想异同点
春秋战国时期诸子百家的思想异同点战国诸子百家，儒道墨法最为声名显著，虽争鸣对立而实渊源流长。
儒家鼻祖孔子，曾适周问礼于道家始祖老子；墨家出于儒家；法家集大成者韩非乃是儒家大师荀子的学生，且韩非深受道家影响，《解老》《喻老》即是明证。
四家虽渊源深厚，然亦经历了争鸣、结合、重组的对立与融合过程。
一、儒墨、道法四家的对立点与相同点。
儒道墨法四家，就其对待“人”和“社会”而言，可以分为两类：1、儒家和墨家，两家虽表现为对立，然墨家出于儒家，故“天志”之与“天命”，“兼爱”之于“仁”，何其相似！儒墨两家，均重视人与人之情感，表现为“以人为本”，关爱社会，只不过儒家是知识分子为统治者着想，希望恢复“礼乐征伐自天子出”的盛世，最终实现“天下为公”的大同社会，而墨家则是手工业者为下层劳动人民着想，建立一个“尚同”“尚贤”的小生产者的乐园。
2、道家与法家，法家与道家渊源密切，申不害、慎到，法家集大成者韩非深受道家影响。
此两派虽然社会观炯然不同，然出发点却很一致：都是从自然主义出发，道家提倡“道法自然”，目的是恢复“结绳而治”的“小国寡民”的氏族社会，其本质仍然是代表下层知识分子和劳动者；法家则从道家吸取了自然主义，从自然动物性的“恶”来定位人本性，制定了法、术、势三结合的一整套统驭之术，专门为上层统治者作独裁服务。
二、儒道墨法在汉代以后的整合。
虽然儒家和墨家，道家与法家各有相同之处，然而，因为各自立足之本位不同，故自汉代始，不断整合。
首先是汉初，吸取秦亡的教训，“法道合流”，用道家来包装法家，汉初黄老之术盛行，其本体曰“道生法”，是为“道法家”。
然而，因为其各自代表的阶层利益不同，特别是汉武帝时，综合国力强盛，故这个联盟很快瓦解，因为统治者驭人则可，一切法“自然”则绝对不能。
故此时，董仲舒应运而生，“阳儒阴法”外加阴阳，即以法家为骨骼、以儒家为血肉肌肤、以阴阳家为外衣装饰。
经过董仲舒改造的儒家，实际上是儒家和法家的有机结合，二者一拍即合，影响中国政治历史两千余年。
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“环保鼻祖”荀子
前段时间，荀子一身华服出现在成都街头，他的穿越之举引起了广泛关注。有网友透露，
在“中国第三商业街”春熙路的时候，大概是下午四、五点钟，街上突然出现了一名身着古
装的青年男子，手上握着一幅绿色展，身后紧跟一名身材姣好的粉红装女子，两人姗姗而来，
步履从容。很快，引起了几十人的围观，连旁边的值勤警察都来查看情况。
荀子当时发放了一份劝环保的传单，上面写道：不至西北，不知沙化之严重;不临江河，
不知污染之惨烈;不细察于人类之行为，不知环保之大也。吾尝终日而思，感2300年后之环
境危机。......遍行中国，见四处污水横流，荒漠万里，高烟林立，从南至北，从西达东。后
在西北一隅，发现绿林一片，细问之下，道是3A环保漆爱心生态林，2009年始建，已三年
有余，绿色屏障，吾感佩之，此实未来环境之希望矣!
荀子在劝环保装修里呼吁道：荀建议汝等当力行环保，少驾车、少浪费、环保装修、抵
制污染、植树造林，方可挽救目前危摇欲坠之地球环境。
事实上，中国古人很早就意识到了人与环境的关系，甚至将保护环境提到政治高度。世
界上最早的“环保治国”理念，便是战国时期赵国著名思想家荀子提出来的。
他在《荀子·王制》中说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其
长也。”意思是在草木开花结果的时候，不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子将之
称为“圣王之制也”。
荀子是赵国人，但成名却在齐国。他一生中曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒一职。“稷
下学宫”是齐国一所地位与今北京大学相当的官办高等学府，祭酒则相当于今首席教授。这
与齐国尊重知识分子、重视环保有直接关系。
比荀子大概早四百年的齐国上卿管仲，便是位环保专家。他在任时倡导环保治国，称“为
人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王”。此话见于《管子·地数》，说得比荀子
便直接：不搞好环保，便不可担任国家领导人。
他根据秋夏秋冬四个季节的不同环保要求，提出了环保“四禁”概念。据《管子杂篇·七
臣七主》所记，其中之“春禁”是：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大
火，诛大臣，收谷赋。”
就是春天不要杀伐，不开挖大丘陵，不焚烧大沼泽，不砍大树，不开凿大山，不放大火，
不杀大臣，不征收谷赋。这不只提出了环保问题，还考虑到了民生。当时齐国能成为“春秋
五霸”之首，与此不无关系。