语文版选修同步学案《论语选读》主题4 第14课 中庸之道
高中语文《论语》选读 十四中庸之道课件 语文 新课标
C．凤姐是《红楼梦》中个性十分鲜明的典型人物，她 的性格特征是“上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗 是一把刀”，这以后就成为了人们对凤姐的描述了。(明争 暗斗)
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子即强调礼 的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可 见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
4．如何理解孔子“君子和而不同，小人同而不和”的 思想？
提示：“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。 “君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人 保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大 脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自 己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他 却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。 其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和 “同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻 哲理和高度智慧。
6．下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是 ()
A．这种惊人的事实证明：人如果老想着钱，看不到别 有用心的人腐蚀进攻，就会误入歧途，可见这些事实是可以 作为活教材的。
B．人性是“善恶并举”的，我们每一个人的心中，都 既有善的种子，又有恶的种子。问题是，我们对人性中的善 和恶，采取什么态度：是“扬善抑恶”？还是“扬恶抑善”？
因为，全面看《论语》中关于“中
庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在 保持稳定下允许有不同的意见)，反对“同而不和”(表面上 强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。
开 放 探 究(学生用书P69)
试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是 怎样贯彻中庸之道的。
提示：这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾”中，孔子 旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以 “德”“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的目的。
高二语文语文版选修论语选读练习：课时跟踪检测(十四)+中庸之道+Word版含解析
课时跟踪检测(十四) 中庸之道一、基础巩固1．下列句子中不含通假字的一项是( )A．则知明而行无过矣B．乡原，德之贼也C．赐也亦有恶乎D．恶不以为勇者解析：选C A项，“知”通“智”；B项，“原”通“愿”；D项，“”通“逊”。
2．下列加点词语的解释，不．正确的一项是( )A．其至．(达到极点)矣乎然则师愈．(严重)与B．过犹．(如同)不及无适．(亲厚)也，无莫也C．义之与比．(靠在一起) 小大由．(遵从)之D．乡原，德之贼．(破坏者)也恶居下流而讪．(毁谤)上者解析：选A A项，愈：强，胜过。
3．下列加点的词语，古今同义的一项是( )A．恶不以为．．勇者B．不以礼节．．之C．恶果敢．．．．而窒者D．君子和而不同解析：选C A项，以为：(古)把……作为/(今)认为；B项，礼节：(古)两个词，礼仪节制/(今)表示尊敬、祝颂、哀悼之类的各种惯用形式；C项，古今同义；D项，不同：(古)不等同，不混同/(今)不一样。
4．选出下列各句加点字用法相同的一项( )A．乡原，德之．贼也其不善者恶之．B．知和而．和君子和而．不同C．师与商也．孰贤狷者有所不为也．D．君子之于．天下也于．其身也，则耻师焉解析：选D A项，结构助词，的/代词，他；B项，连词，于是，就/连词，却；C项，为句中语气助词，表停顿/为句末语气助词，表述语气；D项，介词，对，对于。
5．选出下列各句句式特点和例句相同的一项( )例句：君子之至于斯也，吾未尝不得见也A．不如乡人之善者好之，其不善者恶之B．义之与比C．为国以礼D．敏于事而慎于言解析：选A 例句和A句都是定语后置句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，状语后置句。
6．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )A．孔子认为做事要把握好度，要恰到好处。
B．孔子认为君子与别人相处，不比亲疏，只比道义。
C．礼和德不同，不是个人修养。
礼的最重要的用途，就是处理差别，建立“和”的秩序。
D．果敢却固执不通，勇敢而不知谦退，违背“中庸”的处事原则，所以孔子和子贡憎恶这样的人。
高三语文论语复习--中庸之道14-PPT精选文档
• 阅读以下几章文字，完成13—14题。 • (1)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车 马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无 施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友 信之，少者怀之。” • (2)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” • (3)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报 怨，以德报德。” • (4)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可 也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之 善者好之，其不善者恶之。” • (5)子曰：“乡愿，德之贼也。” • 1．第一章子路的话中有一个字是衍文。请指出哪一个字是衍文， 并说明衍文现象产生的原因。（2分） • 2．中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。 孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但 也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折衷主义。请根据上 述有关论述，作出你的判断，并指出中庸之道的原则及现实意 义。（6分）
试题探究
阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4 分） 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶 称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者， 恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶 徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 孔子所恶的四种人与子贡所恶的人有所不同，这 与他们对人的要求不同有关。请简要说明不同之 处。 从选用的语录来看，孔子认为作为一个君子，应 具备哪些品质？
第十四课 一、本课总的思想内容
中庸之道
中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过” 与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事 物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态 度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。 中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼， 要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾 中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下 寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸具体表现：中德、中行、 中礼、中和。
语文版语文选修第14课《中庸之道》ppt课件1
孔子
【原文】6·29
• 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
• (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】
• 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们 缺少这种道德已经为时很久了。”
【评析】
• 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念， 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸” 一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是 一种德行，而且是最高的德行。
疏，只是按照义去做。” 【评析】 • 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与
比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵 活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问 题。
【原文】 13·21 • 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进
取，狷者有所不为也。” 【注释】 • (1)中行：行为合乎中庸。 • (2)狷：音juàn，拘谨，有所不为。 【译文】 • 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能
与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事 是不肯干的。” 【评析】 • “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进 取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为， 中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德 行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互 相补充，这样，才符合于中庸的思想。
【评析】
• 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼 记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中 节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者 皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言 恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以 和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐， 不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所 规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本 章提出的这个观点是有意义的。
十四、中庸之道 课件-2020-2021学年高二语文版选修《论语》
让对立的双方互相牵制，互相补充， 这才是中庸之道的“适中”，这样才符合中庸之道。
孔子对“乡原”等人持怎样的态度？为什么？
子曰：“乡原，德之贼也。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可 也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡 人之善者好之，其不善者恶之。” “乡原”（被乡人视为忠厚朴实，实则同流合污，奉承媚 俗之辈）、“乡人皆好之”（不讲是非原则的好好先生） 和“乡人皆恶之”的人都是“道德破坏者”。
正确评价一个人，其实并不容易。孔子把握住了一个原则， 即不以众人的好恶评价为依据，而应以为人的善恶为标准。 听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之 一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识 别好人与坏人有重要意义。如果说小人是刺向仁德的“明 枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。
面对“君子亦有恶乎”，师徒二人都坦言了自己的 观点，他们“恶”的原因又是什么呢？
“和”是在矛盾对立中遵循一定原则下统一调和。 “同”掩盖或否定事物的矛盾，只求表面整齐划一。 君子按一定的原则，有自己的思考，不盲目附和 和人和谐相处。 小人没有自己的见解，是不讲原则的一味求同。
以礼为前提的中和原则，符合中庸之道
“和” 是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事 也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。” 孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
语文版语文选修第14课《中庸之道》ppt课件2
子张问“仁”于孔子。孔子曰∶“能 行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰∶“恭、 宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：孔子弟子子张向孔子请教如何实现仁 政。孔子说：“能够在天下推行五个方面，就可以实 现仁政了。”（子张）问是哪五个方面，（孔子）说： “恭谨、宽容、守信、机敏、利人。恭谨就不会有侮 辱，宽容就会得到众人拥护，守信就能使人敢于委以 重任，机敏就能有成效，利人就足以让人听从指挥。”
中庸之道
适度 和谐 合礼
1-12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道， 斯为美。小大由之。有所不行：知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。”
9.如何用中庸之道解释这段话的内涵？
礼的作用是规定社会秩序，消除 矛盾，达到和谐，但为了和谐而求和谐， 不用礼加以节制，就是过分追求和谐， 矫枉过正，过犹不及，不合中庸之道， 所以就行不通。
编后语
老师上课都有一定的思路，抓住老师的思路就能取得良好的学习效果。在上一小节中已经提及听课中要跟随老师的思路，这里再进一步论述听课时如何 抓住老师的思路。
① 根据课堂提问抓住老师的思路。老师在讲课过程中往往会提出一些问题，有的要求回答，有的则是自问自答。一般来说，老师在课堂上提出的问 题都是学习中的关键，若能抓住老师提出的问题深入思考，就可以抓住老师的思路。
例一：
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰： “未可也，不如乡人之善者好之，其不 善者恶之。” (13.24)
写作要求： 1.观点明确。 2.言之有据。 3.分要点写, 有关键词句。 4.表达简明流畅。
1.6.29 2.11.16 3.4.10 4.13.21 5.1.12 6.13.23 7.13.24 8.17.13 9.17.24
名师精编--2014-2015学年语文选修《论语选读》中庸之道 课件(38张)
助词，取消句子独立性 ①君子之 于天下也 ______________________ ． 助词，宾语前置的标志 与比 ______________________ ②义之 ． 助词，的 用，和为贵 ___________ ③礼之 ．
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第四单元 哲学思想
基 础 自 主 学 案
代词，哪一个 ①师与商也孰 贤 ______________ ． 通“熟”，仔细 ②唯大王与群臣孰 计议之 __________________ ．
知 能 优 化 演 练
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第四单元 哲学思想
基 础 自 主 学 案
如同 ①过犹 不及 ______ ． 还，仍然 得备晨炊 ____________ (2)犹②急应河阳役，犹 ． 尚且 不如人 ______ ③臣之状也，犹 ．
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第四单元 哲学思想
基 础 自 主 学 案
课 堂 互 动 探 究 写 作 素 材 积 累
【赏析】 作者通过对子规的描绘既表达了由于作 者受累罢官，流寓荆南时的仕途失意的痛苦之情， 又表达了远离故土对故乡的思念之情。全诗借物抒 情(托物言志)，作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居无 定所的杜鹃自况来表达情感。作者将在“他山”(指 异乡)啼血、飘荡的杜鹃与“旧苑”(故国)春来，依 然是一片草木荣生，青葱拂郁，含烟吐雾，丝毫也 不因子规的伤心而减损其生机，构成对比；鲜明地 表现了杜鹃鸟孤身飘荡、哀苦无门的悲惨命运。 【思考】 诗人通过对子规的描绘表达了内心怎样 复杂的情感？ 【提示】 画线部分为思考答案。
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第四单元 哲学思想
基 础 自 主 学 案
高中语文十四中庸之道论论语名师导航语文选修
比如说，对《论语》“学而篇〞的解释，从严谨学者的注解到皮毛潦草的白话读本的翻译，历来解释为孔子说了互不相关的三件事：一件是不断学习很高兴；一件是有朋友来访很快乐；一件是人家不理解我，我不怨恨.但是，作为伟大思想家的圣人，是不可能在一篇谈话中语无伦次地讲述互不相关的三件事情的。孔子的学生既然把这三句话放在一篇中记录，那么,它所表述的就应该是一个连贯思想的三个层次。
结构图解
审美鉴赏
我们应该怎样面对孔子：中庸之道并非不讲原则
常常听人一提到“中庸〞，就随口说出“无原则〞“抹稀泥〞之类的解释,其中既有大学生，也有不少的教授,甚至自命不凡的各类“专家〞。实在使我惊讶。
孔子“中庸〞思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。〞也就是去除偏激，选择正确的道路.它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之〞的坚定信念,是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“大跃进〞和“文化大革命〞的偏激教训中，体会到孔子这一思想的深刻性。
2。不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
剖析:“狂〞与“狷〞是两种对立的品质.一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充，这样,才符合中庸的思想。
3.君子和而不同,小人同而不和。
剖析：“和而不同〞是孔子思想体系中的重要组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系.这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同〞和“同而不和〞的区别。“和而不同〞显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧.
高中语文论语复习之14中庸之道25页PPT共27页
16、自己选择的路、跪着也要把它走 完。 17、一般情况下)不想三年以后的事， 只想现 在的事 。现在 有成就 ，以后 才能更 辉煌。
18、敢于向黑暗宣战的人，心里必须 充满光 明。 19、学习的关键--重复。
20、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的 人只能 引为烧 身，只 有真正 勇敢的 人才能 所向披 靡。
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
语文：4.14《中庸之道》课件(2)(语文版选修《论语》选读)(1)
联之以实，析“如何中庸”？ 如何中庸” 联之以实，
中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》， 中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》 另外一种是《六经》注我。我注“六经” 另外一种是《六经》注我。我注“六经”的方式读得很 需要皓首而穷经呢，把头发都读白了， 苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书 读完了，可以去批注了。但是更高的一种境界叫做《 读完了，可以去批注了。但是更高的一种境界叫做《六 注我，就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后， 经》注我，就是真正好的学习是融会了所有的典籍以后， 用它来诠释自己的生命。 用它来诠释自己的生命。 ------于丹 论语心得》 ------于丹《论语心得》 于丹《
结合第4、6章（中庸的道德修为） 、 章 中庸的道德修为）
联之以实，析“如何中庸”？ 如何中庸” 联之以实，
第4章 章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取， 子曰： 不得中行”（13•21） ）
第6章 章
子曰： 君子和而不同，小人同而不和。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （13•23） ）
原则：爱憎分明！ 原则：爱憎分明！
子曰： 唯仁者能好人， 恶人。 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （4•3） ）
第3章 章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义 子曰： 君子之于天下也，无适也，无莫也， 之与比。 之与比。”（4•10）
第5章 章
“义” 义 “礼” 礼
有子曰： 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之， 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。 亦不可行也。” （1•12）
《论语》选读之14 论语》
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第十四课中庸之道颛孙师姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。
在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。
他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。
他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。
他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。
唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。
宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。
儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”(11.16)子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”(4.10)子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”(13.21)[突破词句]1．解释下列加点的词语。
(1)民鲜．久矣鲜：____________________(2)师也过．，商也不及过：____________________(3)无适．也适：____________________(4)义之与比．比：____________________(5)不得中行而与．之与：____________________答案：(1)缺少(2)过头(3)亲厚(4)靠在一起(5)交往2．翻译下面的句子。
(1)中庸之为德也，其至矣乎！译文：_____________________________________________________________________(2)然则师愈与？译文：_____________________________________________________________________(3)狂者进取，狷者有所不为也。
译文：_____________________________________________________________________答案：(1)中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！(2)那么颛孙师强一些吗？(3)狂放的人积极向上，狷介的人不肯做坏事。
[要义探究]3．如何理解文中的“过犹不及”？点拨：“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。
两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失“中”现象。
4．中庸之道是不是圆滑的处世方法？点拨：中庸之道是儒家的处世原则，主要特点是折中、适当、不走极端。
讲中庸，不是搞平均，不是放弃原则调和矛盾。
在孔子时代，它既不同意保守，又反对激进，提倡用“仁”“义”来稳定社会，这就是极为明确的主张和原则。
“圆滑”是没有任何原则，人云亦云，不讲是非，只讲迎合一方。
有无“原则”是二者的根本区别。
5．狷狂者是讲求中庸之道的人吗？为什么？点拨：不是。
因为狂者志向远大而不切实际，狷者性情偏急而为人正直，不流于世俗。
真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷。
人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制、互相补充，这样才合乎中庸。
不可行也。
”(1.12)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”(13.23)[突破词句]6．翻译下面的句子。
(1)礼之用，和为贵。
译文：_____________________________________________________________________(2)知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)君子和而不同，小人同而不和。
译文：_____________________________________________________________________答案：(1)礼的运用，以和谐为贵。
(2)只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。
(3)君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。
[要义探究]7．如何理解孔子的“礼之用，和为贵”的观点？点拨：礼要达到的目的是和谐。
“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。
“和为贵”的标准就是“礼”，即我们今天所说的原则、立场。
坚持原则，和而不同，才能求得双赢。
8．“和”与“同”有什么区别？君子和小人是如何处理二者之间的关系的？点拨：“和”指对立中的统一。
“同”指无差别的同一。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过独立思考，而不能人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果。
但小人表面上没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，其内心却不能与别人保持融洽友好的关系。
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”(13.24)子曰：“乡原，德之贼也。
”(17.13)[突破词句]9．翻译下面的句子。
(1)不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)乡原，德之贼也。
译文：_____________________________________________________________________答案：(1)不如一乡中的好人喜欢他，一乡中的坏人厌恶他。
(2)不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。
[要义探究]10．孔子为什么说被一乡的人喜欢或厌恶都不行呢？点拨：一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，不一定是好人。
一乡的人都厌恶他，他可能是个特立独行、鹤立鸡群的人，不一定是坏人。
只有当好人喜欢他、坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个真正的好人。
11．孔子针对子贡提出的“乡人皆好之，何如”这一问题，提出的对人进行正确评价的原则是什么？这有何现实意义？点拨：对一个人进行正确的评价，其实并不容易。
但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而以善恶为标准。
听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但绝不是唯一的依据。
群众的评价叫舆论；舆论不一定是是非善恶的标准，因为群众可能受政治家的煽动，或受商人的诱惑，更何况群众也分好坏人呢。
孔子的这一思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义，它告诉我们不能跟着舆论跑，要兼听，不要偏听；它告诉我们民意是政治，不是真理，群众说了算，绝不能滥用。
12．为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？点拨：①“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则与坏人同流合污、阿世媚俗；②“乡原”之人，表里不一、四面讨好、自私伪善；③“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则毫无原则，违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。
果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”(17.24)[突破词句]13．解释下列加点的词语。
(1)君子亦有恶．乎恶：________________________(2)恶居下流而讪．上者讪：________________________(3)恶果敢而窒．者窒：________________________(4)恶讦．以为直者讦：________________________答案：(1)憎恶(2)毁谤(3)阻塞不通(4)揭发别人的隐私或过错14．翻译下面的句子。
(1)恶称人之恶者。
译文：_____________________________________________________________________(2)恶勇而无礼者。
译文：____________________________________________________________________(3)恶不孙以为勇者。
译文：_____________________________________________________________________答案：(1)憎恶宣扬别人坏处的人。
(2)憎恶勇敢却没有礼义的人。
(3)憎恶把不知谦退当作勇敢的人。
[要义探究]15．孔子和子贡的言论是否符合“中庸之道”？请简要分析。
点拨：孔子、子贡的言论符合“中庸之道”，指出做人处事要守正不偏，无过与不及。
孔子“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”；子贡“恶”人混淆虚伪与仁德，假托“中庸之道”。
一、基础巩固1．下列句子中不含通假字的一项是( )A．则知明而行无过矣B．乡原，德之贼也C．赐也亦有恶乎D．恶不孙以为勇者解析：选C A项，“知”通“智”；B项，“原”通“愿”；D项，“孙”通“逊”。
2．下列加点词语的解释，不．正确的一项是( )A．其至．(达到极点)矣乎然则师愈．(严重)与B．过犹．(如同)不及无适．(亲厚)也，无莫也C．义之与比．(靠在一起) 小大由．(遵从)之D．乡原，德之贼．(破坏者)也恶居下流而讪．(毁谤)上者解析：选A A项，愈：强，胜过。