保罗的侍奉与捆1
外貌与实质
外貌与实质经文：撒上16：7；罗2：29—29引言：众所周知，当我们去拜访别人的时候，常常带些用精美盒子或提袋装的食品。
这些盒子或塑料袋，都印有很好看的图画。
色彩和谐、装潢精美、悦人眼目。
当一打开看时，糟了：怎么会是这样的呢？精美的装潢，内里竟然粗劣得不堪入目，记得有一次，亲戚给的一只一尺多宽，八寸高的精美长方形提盒。
打开一看是一只用膨化固体塑料固定的，约一般玻璃大小的瓶子，每个瓶内装有八成满的“芝麻糊粉”。
因恐怕粉子少了糊不起来，用三大汤匙“芝麻粉”，开水一冲，浅灰色的水一杯。
芝麻粉少了，再加，再加，一只瓶里的芝麻粉全倒下去了，仍是糊不起来！这就是所谓的诡诈、欺骗，名副其实——常常被吃了亏的人骂。
人的外貌与实质有时是大相近庭的，如同那精美的盒子与其内所装的粗劣食品一样不协调。
基督教是注重真实的，圣经明说：“人看人是看外貌，耶和华是看内心的。
”人常常习惯从人的服装、佩饰、职务、学历、财富，乃至教会里的职分来分辨人。
从人的外貌分辨人，也常常被外貌欺哄。
彼得说：“你们不要以外面的辩头发，带金饰、穿美衣为装饰，只要看里面存着长久温柔安静的心当装饰，这在神面前是极宝贵的。
”保罗在给提摩太的书信中，也说过类似的话（提前2：9—10）。
基督徒不该追求外面的排场、奢侈、贪图虚浮的荣耀。
不可只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。
我们看人，不要只看人的外貌，而是要看他的心志、实质。
里面的心志、实质又怎么能看得见呢？主耶稣教导我们：“凭着他们的果子，就可以认出他们来，荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢。
”（太7：16）这也就是说，我们可以通过一个人的言语、行为去分辨一个人的内里的真实。
主耶稣教导我们不要论断人，却没有说不要分辨。
圣经要我们分辨事物与人（罗2：18；腓1：10），因为分辨的正确，有益于教牧工作。
今天从三个方面与大家分享圣经中关于外貌与实质的教训：一．看他所看想的（箴4：23）所罗门说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。
7章
重新进行人口普查一.尼西米的工作安排（1～4）城墙修复的工作，虽已完成，但尼希米知道，更重要的工作，是在后头；为了确保城墙今后的安全，须要派定某些人，做些特定的工作；也因为城虽广大，但住的人还很少，因此，他开始了新的工作。
他用人的二大条件，是忠信及敬畏神；即使那工作看来似乎卑微，管理员的职位，也似乎那么不起眼，然而尼希米却知道，它具举足轻重的地位；想想看，控制着圣城的门户，是何等地重要﹗尼希米，他有一种真知灼见，知道城墙虽修造完成，但城内呈现灵命真空的现象；若要维持住这辛苦建造的墙垣，则必须有真实的内在生命，否则，一切仍归于枉然。
因此，他必须先安顿好住在城里的人，再予以道理的教导；他已经替我们滤出了一个法则，那就是，只有坚固的一流建筑，而缺乏丰富的内在生命，是不够的；今日，我们在建设教会亦然，所以，属灵的建造，更胜于属物质的建造。
物质的建造是为了属灵的建造1.派定守门员──儆醒谨守（7:1）城墙修好了，门扇安好。
硬件建设已经好了，尼西米开始对耶路撒冷的各项工作安排。
尼西米不仅有领导才能，也有管理才能，这都是神所赐给他的，他也愿意被神所使用。
所以服侍神不单单是讲台的工作，有管理、领导方面的恩赐的也都可以侍奉神，但不管如何，服侍主必须和神建立美好的关系，也许不是讲道侍奉，尼西米每次遇挑战，总是向神祷告，求神帮助。
首先尼西米派定守门的。
守门或者门卫、传达室非常重要。
第一、守门的必须安全方面警醒。
无论白天还是黑夜，城墙守卫人员必须警醒，能够识破敌人，能够分辨出嫌疑人员，在加强安全防范工作，要防火、防盗、由于出入城墙人多，避免人身伤亡、还要防坏人破坏捣乱等事件的发生，保障耶路撒冷的安全。
还要加强夜间和凌晨巡逻，防止仇敌晚上搞破坏。
他们必须严格遵守尼西米的命令：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。
”（尼7:3）第二、城墙守卫人员必须信仰清楚。
没有修城墙之前，很多外来人员可以随意进出耶路撒冷，无论是否安息圣日，他们都来耶路撒冷做生意，城墙修好之后，在安息圣日就会把他们阻止在外。
诗篇125篇最佳一节金句
诗篇125篇最佳一节金句诗篇第125篇：我们要在磐石上建造生命在这篇诗文当中提到了三种人，第一种人是依靠耶和华的人，这种人也被称为义人和为善的人；与仇敌妥协的人，是第二种人；第三种人是故意偏行弯曲道路的人。
我们也可以称这三种人为忠心的、冷淡退后的和背叛神的。
这篇诗文可能有一个写作背景，它可能写于以色列被掳之后，以斯拉和尼希米时期。
尼希米提到各种与他为难的人，在这些人群当中，有的和诗篇中所描述的非常相近，但也有一些背离神道的、偏离道路的。
人若一生能够跟随上帝，就一定会忠心地依靠神，并且过圣洁、追求良善的生活。
那么这篇诗歌到底给我们这些在神面前忠心侍奉的人，有什么样的感动呢？第1节和第2节里面说，“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
”凭信心而行的人，拥有属灵的安全与稳妥。
耶路撒冷坚固不可动摇，首先，从城墙的建造上，我们可以看到，这个城是建立在磐石上，根基稳固，又有山丘环绕，可能有两堵城墙；不只是这样，耶路撒冷是耶和华圣殿与大卫宝座的所在，神的荣耀和权柄住在祂的百姓当中。
作者说不是神的百姓应当像锡安山，他说他们就像锡安山。
我们被建造在耶稣基督这稳固的磐石上，祂住在我们里面，以祂的保护和怜悯环绕我们，我们有信心就不动摇，就像保罗一样，我们也说这些事没有一样叫我动摇。
我们所站的，是奇异之地，因我们站在神的恩典中，并且我们是因为信，所以站立得住。
我们站在神的话语的真理之上，并按照神的旨意，是神使我们得以站立，这样我们便可以完成神交托给我们的事，并且可以把这事做到美好，以至于荣耀神的名。
亲爱的弟兄姐妹，这一切的话语意思是说，我们不可以靠自己，我们一旦开始靠自己或别人，我们就不需要神了，那么我们就开始动摇，并且会跌倒，所以人跌倒是因为不懂得寻求和依靠。
有一个磐石，我们不站，非要站在沙土上，这样就容易摔跤，容易跌倒。
就像小孩子一样，旁边有爸爸妈妈，却不拉他们的手，非要自己歪歪扭扭地走，这样就很容易摔跤。
教会崇拜与礼仪
— 教会崇拜与礼仪 —
三. 从教会的定义看崇拜
教会是上帝 从世界所呼召出来的一群人 以宣教为方法 以团契为基础 以服侍为途径 以崇拜为高峰 所组成的一个团体
— 教会崇拜与礼仪 —
四. 一般意义的崇拜 与教会崇拜的意义
通常说的大的意义
— 教会崇拜与礼仪 —
撞钟型：崇拜不可少 人在心已离 骄傲型：读经知讲道 道理听得多
只是应应卯 阿们教会好 平凡无稀奇 人在心早离
敬虔型：时刻思主恩 生命日丰盛 侍奉型：聚会必早到 默祷预备心
— 教会崇拜与礼仪 —
心灵敬拜神 荣神又益人 环境整理好 接待永微笑
二.新约特别是保罗书信对 “造就”的看见对我们的启 发
教会礼仪的内涵
— 教会崇拜与礼仪 —
教会礼仪所产生的效果可分为两部分
一：召聚众人(主日崇拜的作用) 二：广泛延伸
（教会仪式与节期的作用）
— 教会崇拜与礼仪 —
七. 加深对教会崇拜与 礼仪的认识对更新今日 教会生活的启发
7-1 优化教会的崇拜生活与 礼仪实践是一件值得思考的问题
— 教会崇拜与礼仪 —
基督教的崇拜 表达了人们对独一上帝 所具有的价值 权威和尊严的 承认和肯定 并愿意对上帝的自我启示加以回应 因此 基督教的崇拜 是基督教信仰的表达
— 教会崇拜与礼仪 —
五. 通常说的崇拜与 基督教的崇拜的区别
通常说的崇拜 它所崇拜的对象所具有的价值是 相对的 有赖于崇拜者的承认与肯定
— 教会崇拜与礼仪 —
基督教的崇拜对象是绝对的 独一的上帝 不管人们承不承认 他都存在 在基督教的崇拜中 上帝永远是主角 因他主动亲近人——
牧者的模范
二· 牧者的工作 35
• 1· 教训 • 2· 宣讲 • 3· 医病
原文：指示· 告诉；现在式语态
原文：正式公告，大声地宣告。 原文：服侍· 医治· 恢复
这些名词都是现在式的语态向人说话，不是过去式的。
三· 牧者的眼光 36
•1· 看见神的心意 太6：22-23 •2· 看见问题的所在 诗106：6 •3· 看见神引导的方法 箴6：23
教训：
耶稣的内心时刻所关注的，只是别人的问题和需要；祂的一生， 也是为了别人而鞠躬尽瘁。
一个为他人而活的人生，才具有最崇高的生命价值。
你每天是否只顾自己的事情，以致忽略了旁边的人的需要？ 你对社会上的不幸者是否已漠不关心？你对失丧人心灵的呼Fra bibliotek是否已置若罔闻？
林前10：31 没有一个地方不是禾场 没有一个地方没有需要 【彼前4:11】若有讲道的，要按着 神的圣 言讲；若有服侍人的，要按着 神所赐的力 量服侍，叫 神在凡事上因耶稣基督得荣 耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远 远。阿们！
遍
整体全部， 任何一个
侍奉神首要殷勤 可6：31 侍奉神脚踪佳美 罗10：15 侍奉神必不徒然 林前 15：58
四· 牧者的心态 36
•1· 让爱和怜悯之心常存 雅2：13 •2· 明白群羊真实状况 箴27：23 •3· 给迷失的人带来解决的方法 耶50：6
五· 牧者的托付 37-38
•37-38于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。
所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” 1· 分享异象 3· 托付使命 “要收的庄稼多，作工的人少” “去收他的庄稼” 2· 传递负担 “当求庄稼的主，打发工人”
序：
耶稣是我们的救主，也是我们的老师。他曾给我们留下榜样 为要叫我们效法他的一切所行的。主耶稣是保罗的救主，也是我 们的救主，如果羡慕像保罗一样的结果，那我们也要效法保罗所 效法的，那就是沿着主耶稣的道路继续不断地走下去。
真理中国教会“讲台侍奉”存在的8个问题
真理中国教会“讲台侍奉”存在的8个问题现今教会存在这样一种现象：肢体们主日时不去聚会心里不平安，去了又什么也得不着，慢慢就厌烦了聚会，因为教会的“讲台侍奉”存在一些明显的问题。
现在的传道人不少，但真正能给肢体们的生命带来益处，既有恩赐与生命的传道人却不多。
就笔者所听的道来看，讲台上的问题主要有以下八点：一是见证过多：在一个小时的讲道中，个别见证人的见证能占到一半甚至一半以上时间，而真正的道理则不到一半。
二是按着私意来讲：根本不顾经文的意思，按着自己的意思来解释经文。
如《马可福音》2章耶稣治好瘫痪病人的神迹中，可2：8-9耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？”一姊妹根本不知道其中的意思，给肢体讲到：文士当然会说‘你的罪赦了’容易。
文士即使胆大包天，也不敢说这样的话，而姊妹却敢说。
三是强解经文：不懂装懂，强解经文。
例如，《路加福音》1章5-7节，当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。
他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。
他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
有牧师不是把撒迦利亚与妻子伊利莎白年纪老迈说成他们可能是六七十岁甚至七八十岁吗？《彼得后书》3章15-16节，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
他一切的信上也都是讲论这事。
信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
”四是张冠李戴：《圣经》上的人物有着错综复杂的关系，如果没有对《圣经》的相当熟悉，就容易张冠李戴。
某个星期一，聚会点请来的老神学生讲到约沙法给儿子“亚玛谢”娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，我们知道是约兰娶的亚他利雅，亚玛谢是约兰的曾孙。
五是没有中心：我发现一些讲道人讲时没有标题，没有中心，讲了一小时也不知道他想讲什么，白白浪费肢体们时间。
认识一位职场的姊妹——吕底亚
2、
开门市卖紫色布匹，供达官显贵所 需。 圣经中强调吕底亚卖紫色布匹，并非 她选择单一品种或单一色调来经营，而 要叫人知道紫色布料在西方是王公贵族、 达官显贵所用之物，是高贵典雅上品的 象征。因此吕底亚的生意做到了上层阶 级，与官员富豪打交道，生意也因此进 入发达过程。
3、
有智慧、懂经营使其富足。 她是一个敬拜神的人，其智慧不是出于 自己的小智慧小聪明，而是来自耶和华 神所赐的智慧，用智慧与人交往，以聪 明正当经营，以勤奋管理事业，使其正 当得财平安得利，积财为富。正如圣经 （箴10:22）所说：“耶和华所赐的福， 使人富足，并不加上忧虑。”
二、吕底亚的信仰（徒16:13-15）
1、
素来敬拜神，信靠耶和华上帝。
吕底亚素来敬拜神信靠以色列的神耶和华上帝。
素来就是向来，一向，形容一直保持不变的意 思，这个妇人有产业、有家庭、生活富足，但 却一如既往的寻求上帝，真是难能可贵值得效 法。对于今天的教会而言，基督徒容易在困境 时寻求神，但生活平顺、富足无缺时就容易忽 略疏远神。吕底亚的敬拜确显为真诚，人虽然 拥有富足和享乐，却仍感上帝的赐福超过一切 属世追求。
家庭和睦同居，有好的生活见证。
她的全家从老到少和睦平安、上有
孝敬、下有教养，人人都有地位、 尊严，让基督做全家的主，全家在 侍奉中喜乐，在主爱中生活，真乃 是老少皆享平安，全家喜乐融融。
2、夫妻相爱同心，职场、家庭、信仰平衡。 吕底亚是一个才德贤惠的妇人（箴31:10-
12）10“才德的妇人谁能得着呢？她的价值 远胜过珍珠。11她丈夫心里倚靠她，必不 缺少利益。12她一生使丈夫有益无损”。 她敬重自己的丈夫，从不以自己的才能就 骄傲凌驾于丈夫之上，而是尊敬丈夫。她 丈夫更是感谢上帝赐给他这个好妻子，他 爱她、支持、帮助她使她凡所行的无论是 职场家庭、信仰、无不亨通，也因此更得 神的赐福。
第一课 简介
三、写作背景与目的：
加拉太本属于亚细亚地区， BC279年被高卢人侵占，建立高卢 国，即加拉太国。BC25年，罗马 帝国将之降服，变为帝国中的一省 份，直接由罗马皇帝该撒管辖，称 为君主制省份。
保罗在第一次旅行布道之后，在南加 拉太建立了许多间教会。在返回叙利 亚的安提阿后不久，得知他所建立的 加拉太教会备受犹太教割礼派的搅扰， 离开他所传的道：称“因信称义”的 道理还不够，还要加上遵守律法、遵 守犹太节期、接受割礼等许多规矩， 并且怀疑保罗的使徒权柄。
在基督教历史上，除了耶稣之外，没 有人能像使徒保罗那样对基督教的发 展产生了巨大的影响。他拥有三种文 化背景：1、他拥有浓厚渊博的犹太文 化，精通旧约圣经，热心侍奉神；2、 他熟悉活泼开明的希腊文化，通晓希 腊哲学；3、信主后，又深谙属灵的基 督教教义精髓。
这些丰富的背景使他成为基督教中一 位有力的护教士、布道家、神学家， 他留下的作品，成为后世奠定基督教 教义的重要资料，他在基督教发展中 的重要性及影响力，无人能比。 他皈依基督之前，作为一个热心的 法利赛人，曾极力地迫害基督教（参 徒7:60下-8:3；9:1-2）。
在去大马色的路上，复活的耶稣基督 亲自向他显现，呼召他，改变了他的 一生（徒9：1-9、17）。信靠基督后， 热心传扬福音，三次旅行布道，将福 音传向亚、欧两大洲，建立了许多地 方的教会，引人归主无数。曾两次为 主被囚，约在AD68年尼禄作罗马皇帝 时，为主殉道。
二、写作对象、时间、地点：
（南）加拉太各教会；AD48-49年； 叙利亚的安提阿 北加拉太说： 这一古老的看法认为本信是写给位 于小亚细亚中北部等地的教会，时间 是AD53-57年，在以弗所或马其顿写成 的。
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保罗的侍奉与捆锁
时间：2012-07-07 09:35:50 来源：讲道集作者：杨秉诚
字号：T|T
经文：徒18：—28：
使徒行传是一部记载初期教会成长的历史书。
本书自13章起至28章结束，几乎都是记载使徒保罗向外邦人传道的经过。
虽不详尽完整，但它已把使徒保罗在逼迫捆锁中传扬基督的福音，外邦教会在艰难困苦中成长的史实记述得一清二楚，给后来的传福音和教会以莫大的鼓舞，坚定了许许多多基督徒的信心与爱心。
本文试图从保罗的三次宣教旅程以及他后来在耶路撒冷被捉拿、在该撒利亚受审、最终被押解到罗马的历史梗概，来学习使徒保罗对主的爱，对神家的忠，对传福音事工的尽心尽职。
使徒保罗原是热心的犹太教徒，为捍卫祖宗的遗传热心到发狂的法利赛人。
他曾逼迫残害过主的教会，但在去大马士革的路上，主光照了他，主耶稣直接将自己启示给他，并吩咐他把福音传给外邦(参加1：11--17)。
由于赦免大，保罗的爱主之心也大，他除了在阿拉伯的旷野和大数领受神的启示预备自己外，没有同任何人商量，就在犹太人的各会堂中传扬耶稣，说他是神的儿子(徒9：20)。
他引用旧约圣经，向犹太人证明那钉死在十架上的义者耶稣就是基督，是他们仰望的弥赛亚。
他为传扬死而复活的耶稣基督，遭受犹太人的逼迫，几乎被杀。
但他为广传福音，不以性命为念。
我们从徒13：--18：22节他第一二两次宣教的旅程中可以看出，他受的苦难、毒打何其多，常常冒生命的危险，在各地传扬福音。
他以此为荣、为乐，足证使徒保罗是多么爱主!多么忠于主的托付!
徒18：23节至21：16节，记述使徒保罗第三次宣教旅程。
他为广传福音，坚固教会，从安提阿出发，经过加拉太、弗吕家、亚细亚、马其顿、直至亚该亚，以后又折回腓立比，从腓立比乘船到特罗亚，在特罗亚行了使犹推古复活的神迹。
又从特罗亚来到米利都，与以弗所教会的众长老相会。
他给以弗所众长老的临别赠言，不仅劝勉当时以弗所教会的长老，也劝勉历代的教会。
后来从米利都至推罗而到达耶路撒冷这一长长的旅程中，保罗仅在以弗所和推喇奴学房就足足有两年零叁个月时间向一切人传主的救赎福音，“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，希腊人都听见主的道”(徒19：8--10)。
神藉着保罗所行的，震动了以弗所城，使主的名从此尊大了(参徒19：17)，甚至出现了银匠底米丢鼓噪合城的人闹事来抗拒这道。
保罗在这次旅程中，途经加拉太、亚细亚、马其顿、亚该亚几个省，对他所建立的教会的弟兄姊妹，进行真道栽培，激发他们的信心与爱心，并且差遣提摩太等同工收取马其顿、亚该亚两省教会周济耶路撒冷教会穷困弟兄的奉献。
使徒保罗，真是一个爱惜光阴的神的忠仆，神所赐给他的作工果效何其多，这也是后世传道人应该效法的。
徒19：21告诉我们：“这些事完了，保罗定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。
又说：…我到了那里以后，也必须往罗马去看看‟”。
保罗这一定意的目的是什么呢?我们查考其他圣经可知：
①他要把从马其顿、亚该亚两地教会所收的奉献，亲自送往耶路撒冷教会(徒24：17)，表达外邦教会对耶路撒冷犹太人教会的关心;以此把两地教会连结在主里，沟通犹太人的教会与外邦人教会的感情，所以他非去不可。
②可与在耶路撒冷的使徒交通;这也是必不可少的。
而且他还要从那里去罗马，看望罗马的教会，以便从罗马去西班牙，向西广传福音(参罗15：2314)。
使徒保罗这一定意是为的传福音，建立教会，是出于圣灵的感动，在他定意之前，以及经过马其顿亚该亚传福音之后，圣灵并没有阻止他。
有人提出，在推罗，弟兄姊妹被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去”;在该撒利亚，先知亚迦布用保罗的腰带作演示，预言保罗在耶路撒冷必遭捆绑;而该撒利亚人又苦劝他不去耶路撒冷，都是圣灵的拦阻。
而保罗定意去耶路撒冷，是不听出自圣灵的忠告，是一意孤行。
这种看法是误解，以这样的看法来论
断保罗去耶路撒冷的态度，是不公正的。
我认为：推罗弟兄姊妹的劝告和先知亚迦布的预言，确实都是出于圣灵。
但其目的是预示保罗去耶路撒冷不仅有风险，而且必定有捆锁等待他，因为他的耶路撒冷之行，不是出乎自己，而是出于神的意思。
徒21：13节保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”。
这话足证使徒保罗对主的爱和忠心。
历史事实证明，他一生对主的侍奉一直与捆锁和苦难紧密相连。
如果惧怕捆锁与苦难，就裹足不前，还能把福音传出去吗?还能算是主忠心的仆人吗?保罗不听劝阻，而毅然去耶路撒冷，正是表明他对主的爱，对传福音尽心尽职，对教会的忠!其伟大之处恰恰就在于此。
所以他为后世神的仆人所景仰、效法。
我们再从保罗在耶路撒冷被捕后的遭遇来看，处处都有神的保守。
他不仅在耶路撒冷向众百姓述说自己归主的经过，见证主基督，而且又在腓力斯、腓斯都和亚基帕王面前，藉着为自己分诉的机会，再次传扬主基督。
所以主站在保罗旁边对他说：“放心吧!你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”(徒23：11)。
可见他在耶路撒冷的被捕亦有神的美意。
及至乘船去罗马，一路上遭遇风浪的危险几乎丧命，但神从不打盹，一直保守保罗直至罗马与那里信主的人相会。
在那里许多人到他寓处听道，甚至该撒御营的兵丁，该撒家里的人亦多有信主的。
腓立比书4：22节说：“在该撒家里的人特特地问你们安”，就证明这一点。
这一成就是意想不到的，其意义亦深远，甚至罗马皇帝的后代有人信了主，停止对基督教的迫害，亦可能与此有关联。
所以，我们看问题不能从表面看，也不能单从近处看，如能从实质、从远处看，就能理解保罗的耶路撒冷之行，被捕、受审、坐监，都是合神心意的。
不存在保罗一意孤行，不顺服圣灵忠告的问题。
从初期教会历史看，为传福音而受患难，遭捆锁，被围攻，甚至断送生命，总是难免的。
但有一点是明确的：神的儿女为主所做的一切，都不徒劳，都蒙主纪念。
他们在天国的赏赐也是大的。