中国古代文学作品中“桃”意象的审美意蕴探析

第３６卷第１期　Ｖｏ１．３６　Ｎｏ．１　长春师范大学学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　２０ｌ７年１月　

Ｊａｎ．２０１７　

中国古代文学作品中“桃＂意象的审美意蕴探析　马　悦　（长春师范大学，吉林长春１３００３２）　

［摘要］‘．桃”意象作为巾国古代文学范畴内的一个重要概念，在讲求“天人合一”的中国文人笔下　被寄予了丰富的审美意蕴和情感体验。本文从“桃”意象表达、象征、比附季节，爱情婚姻，个体生　命，道德人格，生命意蕴，人生感怀，安宁长寿，理想世界等方面进行阐述和梳理，力图勾勒　中国义　人精神世界里情思相通、物感交融的“桃花园”。　［关键词］桃；义学意象；审美意蕴　［中图分类号］Ｉ２０６．２　［文献标志码］Ａ　［文章编号］２０９５—７６０２（２０１７）Ｏ１—０ｌｌ８—０３　

含蓄敏感的中国古人善于用感性思维捕捉客观物象，在文学创作时常以景写情、以象易物，在对客观外物　的描写中寄寓生命的感动和心灵的慨叹，创造了丰富的审美意象，“桃”意象便是其中的一个重要组成部分。　中国人历来对桃有着深厚的感情，桃树原产地即中国，有着悠久的种植、栽培、使用、食用历史。在人们的　认识中，桃木可驱邪避祸，桃花极具观赏性，桃果被称为“五果”之首，桃核可制成手串，其根、叶、花、仁皆可人　药，可谓浑身是宝。在这个寻常景物中，人们融入了自己的生活、体验和情感，创造出了“桃”意象丰富的意　蕴。在不同朝代、不同地域，“桃”意象的指代性表现出一脉相承、融会贯通的特点，但有时其象征意义也会大　相径庭。从这些文化现象中，我们可大概窥探出古代文人复杂的创作情感，以及社会文化背景和民族审美观　念的更迭变换。　一、

诉说季节物语，映射爱情婚姻　

“桃”意象是春天的象征。早春时节，桃花荑萼满枝，微红初泛，用一抹明丽的红色打破了春的宁静。宋　代黄升《重叠金・除日立春》云：“一笑绕花身。小桃先报春。”桃花于阳春三月盛开，姿色娇媚，一树繁英，裱　丽夺眼。诗词中常以桃花歌颂春天，如宋代陈亮《采桑子》：“桃花已作东风笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”“东风”　本就是春天到来的象征，桃花与东风并举，歌咏生命蓬勃、郁郁而发的春天，共同昭示世人春的脚步悄然临近。　桃和爱情的关联，首先因为桃花盛开在爱情发生的时节，是婚爱时令的典型景物。《周礼・地官・媒　氏》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”【＝３　春天被认为是情爱、婚嫁的法　定时节，侍春而发的桃花成为美好的背景和点缀。《诗经・桃天》中描述美丽女子的爱情和嫁娶，开篇即以桃　花起兴。　其次，桃花常用来隐喻爱情的主人公，即年轻美貌的女子，上文已有论述。今日人们所说“桃花运”“桃花　劫”等，都和女子、爱情相关。爱情出现裂痕或有所损失时，如同美好的桃花最终飘落成泥，令人怜惜叹惋。　陆游与唐婉无奈分手后，见桃花而感伤，写下了著名词作《钗头凤》：“春如旧，人空瘦。泪痕红渑鲛绡透。桃　花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！”昔日桃花如同美人面庞，今日却是桃花飘落、池阁寂寥，美　好的爱情成为追忆，怎能不让人感伤！　

［收稿日期］２０１６—０５—１９　［作者简介］马・阮（１９８７一），女，助教，硕士，从事中国古代文学研究。　

・１１８・　围绕“桃”意象，文人创作了一系列爱情故事。如“人面桃花”一诗，被晚唐孟綮进一步加以联想，在《本事　诗》中创造、铺陈出一段爱情故事：崔护清明Ｅｌ寻春独行，遇一貌美女子，二人互生情愫，后崔护瞄盼而归。第　二年清明日，崔护故地重游，桃花依旧而美人不再，遂作诗《题都城南庄》。后数日，崔护复往寻之，惊闻美人　因其诗作感伤绝食而逝，人室哭之，美人竟死而复生，二人携手而归。这个经典的爱情故事成为后代文学创作　的重要题材和素材，催生了一大批优秀的文学作品，如明代孟称舜的杂剧《桃花人面》。　二、隐喻个体生命，比附道德人格　（一）“桃”意象隐喻个体生命　“桃”意象与美貌女子物感相通。“桃”作为审美意象的开端，源自那首耳熟能详、妇孺皆知的诗篇：“桃之　天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家”（《诗经・周南・桃天》）。诗作以茂盛、绚丽的桃花起兴，引出新婚女　子艳丽如桃之意。桃花颜色艳丽、花形端美、淡香袭人，其生物特性和年轻美貌女子有相通之处，这是一个自　然朴素、顺势而出的联想。《桃夭》诗一出，以桃花喻美人遂成为中国古代文学史上的一种传统。在文学作品　中，桃李佳人并举的例子不胜枚举。魏晋以后，文人用更加细腻的笔触来描摹女子的妆容与美丽，诗词中出现　了“红粉妆”“桃花面”“桃脸”“桃腮”“桃颊”等相关表述，女子芳名中也常见“桃”字。桃花红艳，灿若少女面　庞。把这种关联推向极致的当数唐崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何　处去，桃花依旧笑春风。”在情景、构词方面，把“人面”和“桃花”并举，使人的头脑中瞬问浮现出脸色红艳的美人　和绚丽烂漫的桃花交相辉映的美好景象。从此，“人面桃花”Ｅｔ益成为一个固定的词语，活跃在中国文学作品中。　“桃”意象与青楼女子结下不解之缘。中国古代传统的审美观倾向于含蓄、内敛，以“中和”“自然”为美。　桃花繁复、浓艳的生物特性使它被赋予了泛滥无节、艳俗不堪的品性。在一些文人墨客笔下，桃花成为卑贱轻　薄、风流放荡之风尘女子的象征。如宋代程綮于《三柳轩杂识》中，把桃花比作倚门而立、举止轻浮的娼妓。　清代孔尚任的传奇剧本《桃花扇》中，桃花扇是秦淮名妓李香君与明末复社文人侯方域的定情信物，同时也是　香君演出的物件。“桃花扇”作为妓女之扇，成为妓女身份的象征。而桃花作为风月场所的典型景物，与青楼　女子结下了不解之缘。　“桃李”意象并举，象征教师育人之果，最早见于西汉韩婴《韩诗外传》：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食　其果。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子之所树，非其人也，故君子先择而后　种也。”…讲述的是春秋时期，简子劝诫、批评魏国大臣子质的故事。培养人才要预先选择好的、有培养价值　的对象，如同种树，在春天选择种桃李或者选择种蒺藜，最终结果截然不同——种桃李可受益，种蒺藜只能受　其伤害。这一典故创造了关于育人方面的两个比喻：培养人才叫做“树人”，培养出的优秀人才叫做“桃李”。　此后，“桃李”一说被很多文人化用衍生。武则天曾对狄仁杰说道：“天下桃李，悉在公门矣。”ｌ２　称赞狄仁杰树　人有功。在诗词和日常语用中，尚有“春风桃李”“桃李门墙”“桃李之教”“桃李满天下”等说法。　（二）“桃”意象比附道德人格　“桃”意象与“正”人格。“桃李不言，下自成蹊”出自司马迁《史记・李将军列传》，意即桃树李树安静地　开花、结果，从不张扬炫耀，但仍然吸引很多人前来乘其阴凉、赏其花朵、尝其果实。久而久之，走出一条小路　来。司马迁用此比喻来赞美李广将军功成卓著却不居功自傲，“桃”意象被赋予了崇高、谦逊的精神品格和人　格境界。古代很多文人雅士喜好桃花，其中最有代表性的就是明代的风流才子唐寅。唐寅将自己的住处命名　为“桃花庵”，以“桃花庵主”为号。他作有《桃花庵歌》，全诗共用１４个“花”字，复沓循环，字里行间营造了一　个花的世界。作者醉卧花间，用“桃”意象来表达这种超脱自适、不慕荣华的洒脱心态。除了红艳的桃花，白　色桃花品种亦得到文人的广泛喜爱和认可。宋代王十朋尤其欣赏白色桃花，其《书院杂咏・千叶白桃》云：　“岂有天桃艳，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春风。”诗人认为白桃不像红色桃花那般艳丽，在众多花卉中　安然处之，不肯献媚春风，象征卓然不群、清白正直的高贵品格。　“桃”意象与“负”人格。桃花的“花格”象征的“人格”也呈现出矛盾的特点。在获得人们推崇和认可的　同时，也并存着对立的声音。唐代大诗人李白就作诗劝诫世人：“桃李卖艳俗，路人行且迷。春光扫地尽，碧　叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。”（《赠韦侍御黄裳》）在中国古代文学作品中，以桃花、桃树和其他植物、　花卉作比较时，桃花大多是被贬低和讥讽的对象：不如梅花凌霜绽放，坚毅果敢；不如松柏四季常青，坚贞伟　岸；不如兰花高雅圣洁、飘逸俊芳；不如菊花傲霜怒放、淡泊清华……似乎没有任何一种植物像桃花这样集中　了人们如此复杂矛盾的情感。　

・１　１　９・　三、表达生命意蕴。寄予人生感怀　（一）“桃”意象与生命繁衍　中国古代崇奉天人合一、万物有灵，“桃”较早地进人了人们的视野。桃树易植而子繁，叶茂而花盛，因而　古人用桃祈求自身和宗族能够繁衍传承、生生不息。如《诗经・桃天》中所描述，美丽的桃花盛开，伴随着幸　福婚姻的开始。新娘嫁到夫家，为一家人带来和顺美满。桃花盛开之时，花团锦簇、生机盎然；花落之后，果实　丰盈，叶片无数，如同对新婚女子未来生活的祝福。唐代王建的《宫词》也寄寓了这种观点：“树头树底觅残　红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。”生活在高墙深院中的宫女，看到桃花结子丰盈，心　里不由得生出许多不快和埋怨——自己又何尝不想像桃树那样，开枝散叶，开花结果，喜结连理，多籽（子）　多福！　（二）“桃”意象与青春易逝　桃花盛开之时虽极艳，然其花期短暂。如同人的青春，无限美好却又稍纵即逝。因而，倏忽而逝的桃花和　红颜薄命的女子往往被紧密关联在一起。春秋时的息沩容颜绝代，先事息侯，后被楚王武力夺取，耻于身事二　夫，遂撞墙而亡。人们感其遭遇，将其推为桃花司女神，称为“桃花夫人”。　“红飞香断”，最让人怜惜动容的当数曹雪芹笔下的林黛玉。在《葬花吟》中，她写道：“试看春残花渐落，　便是红颜老死时。一朝春尽花颜老，花落人亡两不知。”林黛玉把悲凉无奈的身世遭遇和哀伤悱恻的人生宿　命比拟在落花身上，寄托了自己全部的哀音，让人读来为之神伤！　四、祈求安宁长寿，点缀理想世界　原始社会中，祭祀活动的地点非桑林即桃林，桃木带有浓烈的宗教色彩。中国古代神话《夸父逐日》中，　“夸父与日逐走……道渴而死。弃其杖，化为邓林”，“邓林”即指“桃林”。桃树是夸父族的图腾，夸父死后，　其遗弃的手杖化作桃林，有死后返祖归根的意味。战国时期，人们在桃木上刻绘的神荼郁垒像，就被称为“桃　人”，用以驱鬼祈福、镇邪纳吉。每逢过年时，中国人“总把新桃换旧符”（王安石《元日》），寓意喜庆、安宁和　吉祥。　桃树寿命极短，但在中国古代文学作品中往往成为长寿、祝寿的仙物和象征。北魏贾思勰《齐民要术・　桃》引《神农经》日：“玉桃，服之长生不死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽。”ｌ４’道教中广泛流　传着食桃成仙、长生不死的故事。在《西游记》中，孙悟空偷吃蟠桃的故事经过吴承恩的创造发挥，已妇孺皆　知。这种观念至今仍然深刻地影响着我们，如每逢贺寿时，人们常用“寿桃”表示祝愿。　在中国传统文化中，桃树是“仙树”，桃果是“仙桃”，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陆龟蒙在《桃　花坞》中连用四个“愿”字表达了对尘￣＇ＨｌｌＪ境的无限渴望：“愿此为东风，吹起枝上春。愿此作流水，潜浮蕊中　尘。愿此为好鸟，得栖花际邻。愿此作幽蝶，得随花下宾。”“桃”意象为中国文人建立起了一个精神乐土和ｆＪＩ１　人世界。　虚无缥缈、可望不可即的桃林仙境让人模糊难辨，而晋代大诗人陶渊明的《桃花源记》给人们清晰地描绘　了一幅人间的理想社会，寄托了自己的隐逸情怀。那里“芳草鲜美、落英缤纷”，“黄发垂髫，并怡然自乐”，到　处是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一个和现实社会形成鲜明对比的“桃花源”，寄予了对黑暗社会的不　满和对美好生活的向往。此后，“桃花源”成为中国文人的精神家园，每当社会黑暗、人生迷惘时，人们便走人　心中的“桃花源”寻求慰藉和解脱，由此也产生了大量以“桃花源”为题材的文艺作品。可以说，“桃花源”已　经自成一园，蔚为可观。　五、结语　在不同时代、不同境地，桃花只是顺应自然、适时开落。桃花始终没有变，变的是人们的环境、一ｔｋ，境。桃花　以其丰富的审美意蕴，让中国古代文人在景与情中自由地联想和穿梭，也给予千百年后的人们更多审美的体　验。一花一草、一山一水，都多了些情思在里面。这是中国古代文学留给人们的珍贵财富。