六年级论语《为政之法》翻译
《论语·为政篇》ppt课件
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【2·5】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。”(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙 (5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。”
注释
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临 终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮 助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。
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译文 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔
子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背 礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后， 要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
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❖ 评析 ❖ 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应
❖ 评析 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不 同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人 的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。
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【2·8】子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3) 馔(4)，曾是以为孝乎？”
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❖ 评析 ❖ 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要
看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么 这个人就没有什么可以隐埋得了的。
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【2·11】子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”
❖ 注释 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 ❖ 译文
论语的读书笔记——为政
论语的读书笔记 ——为政
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了行政、法制在治理国家中的作用。 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事务所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。” 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病痛而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
论语·为政第二
论语·为政本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
第一则子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
1、为政以德：2、共：拱3、北辰星拱【解释】：北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
4、众星拱辰【解释】：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人本章讲为政以德‛的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
第二则子曰：‚诗三百，一言以蔽之，曰：‚思无邪。
‛1、蔽：概括，总结。
2、思无邪：纯正。
3、一言以蔽之【解释】：蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
本章是孔子来评价诗经第三则子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
‛1、道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。
前者较为妥贴。
2、齐：整齐、约束。
3、免：避免、躲避。
4、耻：羞耻之心。
5、格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。
（守规矩）本章孔子举出两种截然不同的治国方针。
道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的‚为政以德‛思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
第四则子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
1、立：站得住，就是自立。
2、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
3、天命：指不能为人力所支配的事情。
4、耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
5、从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
6、从心所欲【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。
【出自】：《论语·为政》：‚六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
‛7、耳顺之年【解释】：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
02论语-为政篇
“为政府”包括24章。
本文的主要内容涉及孔子的“以德治国”思想、为官之道的基本原则、学习与思维的关系、孔子学习与修养的过程、借鉴以往经验的新的学习方法以及对孝道、孝等道德范畴的进一步阐述。
[原文]2.1孔子说:“以德治国，北辰居其位，众星共四。
”[笔记](1)以德治国:用。
这句话的意思是统治者应该以德治国，即“以德治国”。
(2)北辰:北极星。
(3)机构:场所、位置。
(4)总计:相同的拱门，周围的含义。
[翻译]孔子说:“周君以德治国时，他会像北极星一样处于一定的位置，星星会围绕着他。
”[评论]这段话代表了孔子“以德治国”的思想。
这意味着，如果统治者实行德治，官员和人民将自动围绕着你。
这强调了道德在政治生活中的决定性作用，提倡以德治国的原则。
这是孔子学说中有价值的一部分，它表明了儒家的基本原则是以德治国，而不是以重刑治国。
[原文]2.2孔子说:“诗300 (1)，一句话(2)，说:“思无邪(3)”。
"[笔记](1)诗300:诗指《诗经》。
这本书实际上有305篇文章，300只是一个整数。
(2)全部:一般含义。
(3)天真地思考:这是《诗经》中的一句话，这里的“思考”是思想上的解决办法。
清白，一个解为“纯”，一个解为“直”，后者更合适。
[翻译]孔子说:“《诗经》中有300篇文章，可以用一句话来概括，那就是‘纯思想’。
”[评论]在孔子时代，可供学生阅读的书籍不多。
《诗经》经孔子整理加工后作为教材使用。
孔子对《诗经》进行了深入的研究，所以他把它概括为“天真无邪”。
《论语》对《诗经》的解读是基于“无邪”的原则。
[原文]2.3孔子说:“道(1)治，气(2)惩，人避(3)而不要脸(4)，道是贤德，气是谦恭，还有羞耻和尊严(5)。
”[笔记](1)陶:有两种解释:一是“指导”；第二个是“治理”。
前者更合适。
(2)齐:整洁而内敛。
(3)回避:回避，回避。
(4)羞耻:羞耻。
(5)案例:有两种解释:一是“到”；第二个是“积极的”。
论语心得为政第二
为政篇第二2.1子曰:「为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
」孔子说:「以德行来治理国家,就像北极星一-样 ,安坐在它的位置上,其他星辰环绕着它而展布。
」「为政」的人，广义的是一切政治上的领导人。
狭义的是各国的君主。
治理国家要做的事情很多，方法也很多，根本的方法就是以『道德』来治国。
「道」指的是人人都有的『本性』，『本性』起作用的话就是「德」。
『本性』里一切的能力、一切的学问通通有，『万德万能』，它『用』出来的时候，一切都是合乎道理，不用学，不用思考就能用，就能解决所有的问题。
所办的事情，都是有利于天下人。
譬如北辰，「北辰」是什么呢？有两种讲法，一个是地球的北极遥遥相对的太空。
一种讲法是北斗七星。
天空，比指北斗七星要好。
「众星共之」天空那一处是不动的，周围的无数的的星球都围绕在这个天空的四周都来拥护你。
以『道德』为根本，教学生、教一般民众，就是要让他认识自己有『本性』，每个人都能受到这种教育的话，他和人家相处，彼此待人接物都是有『道德』的，都是替人家来着想，而不是为自己来着想。
一个国家的民众，养成有这样好的『道德』，这个国家就国泰民安。
1、老子的无为是顺其自然。
孔子的无为是各安其位。
德治、无为而治根源在于人性向善。
2、德不孤必有邻。
3、有朋自远方来不亦乐乎。
4、人人开发本性，世界大同。
2.2子曰:「《诗》三百，一言以蔽之,曰:「思无邪。
」孔子说:「《诗经》三百篇，用一句话来概括,可以称之为「无不出于真情」【诗经】一共有三百零五篇，另外还有几篇有名没辞。
「蔽之」古人有好几种的解释，当当字讲、当塞字讲、当断字讲，意思都是差不多。
用现在的话就是包括、概括的意思。
「思无邪」一种是把「邪」当邪正讲，「思」当思想讲，三百篇诗，思想都是纯醇正的，没有邪的。
另一种讲法是根据？【诗经】里『鲁颂』有一句「思无邪」，这个「思」字是个语助辞，没有实际的意思。
「无邪」的『邪』字跟『徐』字通用的，「无邪」就是『无虚』，「虚」是虚假。
国学共读《论语》复习——第二篇“为政”
国学共读《论语》复习——第二篇“为政”2016-12-03《论语》第二篇“为政”包括24章。
主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对“孝、悌”等道德范畴的进一步阐述。
可将“为政”视为对“学而”篇第二章关于“孝、悌”乃“仁”之根本的回应，从社会的层面论述整个人类社会文明实现的根基与必然，揭示“孝”更深层次的意义是立足于“敬”，且要发自真心进而落实到具体行动中。
个人文明与社会文明的关系，每个人都应做传承社会文明的一粒种子，先进步自己，再推动社会的进步。
（参考《王阳明心学传承文献精编》第141～144页）【名句摘录】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”一、“为政以德”，“德”乃“思无邪”——论点：政治应以“文明性”为根本（01～04章）为政以德——（2·01原文）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”（译文）孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”（读解）此章代表了孔子“为政以德”的思想，统治者实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
强调了政治“文明性”的重要，社会政治应当处于人类的本性——天命之性的理性，以“德”教化强于严刑峻法。
（这里的“德”，比现代“道德”的“德”意思要广，类似属性）思无邪——（2·02原文）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”（译文）孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
（读解）怎么才能体现“德”，文明又怎么才能实现呢？最根本的要做些什么，那就是一句话——“思无邪”。
论语 为政
1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。
”3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。
”5. 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”6. 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”7. 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”8. 子夏问孝。
子曰：“色难。
《论语》解读：为政第二
《诗经》白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。
zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèng qí zhī yǐ xíng mín miǎn ér wú chǐ
子 曰：道 之 以 政，齐 之 以 刑，民 免 而 无 耻；
dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gé
道 之 以 德，齐 之 以 礼，有 耻 且 格。
畏惧
荣誉
不自觉
自觉
zǐ yuē wú shí yòu wǔ ér zhì yú xué sān shí ér lì
sì shí
子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 学，三 十 而 立，四 十
ér bú huò wǔ shí ér zhī tiān mìng liù shí ér ěr shùn qī shí ér
《弟子规》论孝： “身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”
意思是：要爱护自己的身体，不要使身体受到伤害，让 父母亲忧虑。更要注重自己的品德修养，不可以做出伤 风败德的事，使父母家人蒙受耻辱。
zǐ yóu wèn xiào zǐ yuē jīn zhī xiào zhě shì wèi néng yǎng zhì
矩：礼法，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷 惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲， 任何想法都不会越出规矩。”
mèng yì zǐ wèn xiào zǐ yuē wú wéi
《论语》中的“为政之道”
《论语》中的“为政之道”中国古代虽然没有现代意义上的政治学，但是政治思想却是十分丰富的。
关于“为政之道”，中国的许多政治家和思想家都曾经有过深刻的阐述。
其中孔子的“为政之道”即“德政”思想深远影响了历史政治的发展，不管是名义上，还是实践上，“为政以德”成为几千年来中国传统政治的重要特征。
孔子“为国以礼，为政以德”的思想是尽人皆知的。
孔子“德政”思想重要集中在《论语》中。
孔子从政的时间并不长，但是他的一生却总是孜孜不倦地追求恢复“周礼”。
他认为以道德和礼教来治理这个国家才是最高尚的治国之道。
我们今天也把这种治国方略称为“德政”或者“礼治”。
孔子一去两千五百多年，他的思想至今仍然为人们所借鉴、吸收。
在社会矛盾日益突出、贫富差距不断扩大的今天，“德政”思想对于社会矛盾的缓和，社会管理的有序，和谐社会的构建是有着重大的理论意义和实践意义的。
一、为政的理念——“政者，正也”政治也许是人类事务中最扑朔迷离，最令人难以琢磨的，同时又与每个人利害攸关的现象之一。
那么为政的理念究竟是什么呢?有一次“季康子问政于孔子。
孔子对曰：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正?”（《颜渊》），当时鲁国政治上最有权力的人季康子（鲁哀公时的正卿，）问孔子，什么是政治呢?孔子说，政治就是正道。
所谓政治的道理，就是领导人民、社会走上一个正道。
假如君王能够以正道统帅老百姓，又有谁敢不听从呢?一个反问号加强了这种语气。
“正”是对“政”核心理念的最佳诠释。
孔子把“政”解释为“正”，认为政治乃是符合礼仪的道德。
儒家强调“礼治”、“德政”实质上就是要求为政者按照礼法来进行统治，并强调为政者应该以身作则，自己本身首先要正，即具有良好的道德素质，只有“道之以德，齐之以礼”，为政者才能很好的进行统治。
季康子当时是一个当权者，所以孔子对他说了如此语重心长的话，希望他能有所警醒。
那么怎样才算“正道”的政治呢?曾经叶公问孔子治国的诀窍，“子曰：近者悦，远者来。
”（《子路》），管理国家的关键在于得民心，这样就能使近处的老百姓因受其惠泽而喜悦，远处的老百姓能慕名前来归服。
论语为政四原文与解析
论语为政四原文与解析论语是中国古代儒家学派的重要经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想，对于了解儒家思想、中国传统文化有着重要的价值。
其中，论语中有一篇章节名为《为政》。
本文将对《为政》一章的原文进行解析。
《为政》一章的原文如下：《为政》：《文考》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”《述而》曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”《学而》曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《论语·为政》）上述原文分为三部分，分别为《文考》、《述而》和《学而》。
下面将分析这三部分的含义。
首先，《文考》以“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”开始，这段文字强调了为政者应以德治国，类比于北极星居于天空中央，辅以无数星辰共同照耀。
这意味着为政者应以道德为准绳，成为众人仿效的楷模，以引领国家和社会的发展。
接下来，《述而》提到“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”这段文字强调了礼仪的重要性，认为和谐是最珍贵的，先王追求的道德修养就是和谐美好的体现。
无论大小事情，都应依循和谐的原则来处理。
如果遇到违背和谐的行为，应立即制止和纠正，不能让其成为常态。
最后，《学而》中提到“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”这段文字强调了人的认知和知识的重要性。
这句话提醒我们，在治理国家和为政时，要不断学习和加强自己的知识储备，同时也要明辨是非和真相，不能盲从和无知无识。
综上所述，《为政》一章的原文总结了为政者应以德治国，倡导和谐，重视学习和知识的重要性。
取道德之才、和谐之道，不仅能够使国家和社会的发展得以稳定，更能培养出一批有道德修养、有知识储备的人才，为社会的繁荣做出贡献。
总之，《为政》一章的原文以简洁明了的语言表达出了儒家治国理念和原则。
通过对这段原文的解析，我们可以更好地理解儒家思想，为今天的社会治理提供一定的借鉴和启示。
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六年级论语《为政之法》翻译
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。
”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。
”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。
”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。
”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。
”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。
”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。
”
5、孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。
孔子说：”不要违背礼制。
樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。
我回答他：‘不要违背礼制。
’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。
”
6、孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。
孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。
（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”
译文：子游向孔子问孝。
孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。
但是像狗跟马，也都能服侍人。
如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”
8、子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：子夏向孔子问孝。
孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。
有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
”
译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何疑问提出，好象愚人一样。
颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私下
的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这样看来，颜回不是愚笨的人。
”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。
这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”
11、子曰：“温故而和新，可以为师矣。
”
译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。
”
12、子曰：“君子不器。
”
译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。
”
13、子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
”
译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。
孔子说：“先去实践自己所说的话，做到以后再说出来。
”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”。