胡适自由主义的来源及基本内涵
胡适自由主义的来源及基本内涵
摘 要：在现代中国的政治舞台上，胡适是一位非常值得探讨的人物，其自由主义观念尤为著名。胡适自由主义的来源主要有易卜生的个人主义、杜威实验主义和美国民主政治生活的实践。根据这些来源，可以更深入地了解胡适自由主义的基本内涵。
关键词：胡适；自由主义；基本内涵
1929年，胡适针对国民党政府发布的“保障人权”的命令，发表了《人权与约法》一文。随后众多留学欧美的知识分子发动了影响深远的人权运动，向国民政府要人权和自由。人权运动虽然参与人数不多，并且持续时间也比较短，但运动中所体现出的政治思想不仅对当时中国许多的知识分子，并且对后来资产阶级右翼的政治主张都产生了重要的影响。胡适是这场人权运动的发起者和核心人物之一，他虽然没有像罗隆基那样在人权理论方面作细致深入的研究，但是他的一些著作以及平常的言论中折射了诸多的人权思想，尤其是其人权主义观念对中国现代化影响深远。
一、胡适自由主义的来源
每个思想家思想体系的建立都与他生活的时代环境和民族传统息息相关。19世纪末20世纪初中国的时代环境固然对胡适人权思想的产生起到了重要的催化作用，但是胡适的留学经历，更是对其人权思想体系的形成起了决定性作用，余英时先生曾经提及：胡适留学美国的七年是他思想体系定型的关键时期。
1.易卜生个人主义思想对胡适自由主义的影响 个人主义产生之初是作为反对神权、保护人权的思想利器出现的。个人主义思潮在文艺复兴时期得到广泛传播，在20世纪初期传入我国。个人主义以保护个人利益为核心，强调个人利益至高无上的地位，其他权利都要让位于个人权利。个人主义认为其他权利都是建立在个人权利之上，是个人权利的集中表现，其他权利内涵的阐释都要以个人权利为基础。
挪威剧作家易卜生的个人主义思想集中表现在三个方面，分别是个人人格独立、个体思想自由以及个体的社会责任。易卜生认为三者是相辅相成的，个体要在人格独立的基础上产生独立自由的思想，并为之向社会负责。个人要坚持人格独立，不要畏惧权威；要思想自由，不受权威思想的制约；要对个人行为负责，乃至对社会负责。胡适认为正是在这种个人主义思潮的引导下，17、18世纪的欧洲才创造出诸多开明之士，才有今日的文明世界。
易卜生的个人主义思想使胡适受益匪浅，成为胡适构建了自由主义人权思想的理论基础，成为其分析社会政治、文化问题的理论根基。
2.杜威实验主义思想对胡适人权思想的影响
胡适自由主义的方法论基础来源于杜威的实验主义，胡适曾提及他自从接受了杜威的实验主义以后，他生活和思想就有了一个向导。杜威的实验主义成为胡适哲学思想的理论基础，为其分析诸多哲学问题提供了方法论指导。
“实验主义不是一种理论，它只是研究问题的一种路径，是形而下的东西。这种方法要求以探寻到的客观事实为基础，在全面把握客观事实的基础上大胆提出假设，然后再由社会结果来检验。在实验主义面前，一切学理都是参考的材料而不是一成不变的信条。实验主义只是用来解决具体问题，不能对类似问题提供学理性的指引，不能从根本上解决问题。他只承认那一点一滴做到的进步——步步有智慧的指导，步步有自动的实验——才是真进化。”[1]杜威实验主义主张把哲学从哲学家的问题中解放出来，使之成为一般人的问题。这和中国的儒家传统颇有相似之处，符合中国的中庸之道。在论及现代文化如何与固有文化协调的问题上，胡适认为最好的解决办法就是儒家的中庸之道，“唯有依靠新中国知识界领导人物的远见和历史连续性的意识，依靠他们的机智和技巧，能够成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联结起来。”[2]
3.美国民主政治生活的实践对胡适人权思想的影响
如果说易卜生的个人主义和杜威的实验主义给胡适的自由主义思想提供了理论来源，那么胡适在美国所经历的政治生活的实践则给其人权思想提供了现实来源。
在留学期间，胡适对美国的政治制度产生了浓厚的兴趣，并且亲身参与了其中的政治实践。其“每居一地，辄视其地之政治社会事业如吾乡吾邑之政治社会事业，以故每逢其地有政治活动，社会改良之事，辄喜与闻之。不独与闻也，又将投身其中，研究其利害是非，自附于吾所以为近是这一派，与之同其得失喜惧。”[3]于是，胡适利用暑假去华盛顿，到美国参议院众议院旁听；组织“政治研究会”，讨论美国政治；在留学生中发起“游戏投票”选举美国总统；在康乃尔大学时，胡适专门学习了美国的政治制度。另外胡适还经历了1912年和1916年的两次美国大选，对美国的政治制度、选举制度有了系统直观的把握。至此，胡适完全接受了西方的政治文化，对社会政治问题的见解也从于西方。
二、胡适自由主义的基本内涵
在中国向现代化前进路径的选择上，胡适以自由主义思想为基础，主张把朦胧意向的自由主义引向自觉意识的政治学说，把停留在理论层面的自由主义引向社会政治领域，并为之设计了一整套自由主义规范。另外，胡适认为自由是绝对的，他不承认“法律以外无自由”这种相对的自由。胡适的自由主义思想中包括了丰富的内容，笔者将抽象出基本内涵系统地阐述如下。
1.人格的独立是实现自由的前提
胡适认为人格的独立需要两个条件：“一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”[4]
个体独立要求充分发挥个体才能，独立思想，不受权威思想的左右，在批判的基础上用存疑的眼光来重新认识世界。个体只有思想独立才能创造世界的多元化，才能使世界朝着健康的方向发展，社会个体才能获得最大限度的发展空间。胡适主张青年务实，切忌浮夸喊口号，只有先学好本领，才能充分发挥自己的独立个性，才能成长为国家栋梁之才。胡适主张中国社会最大的悲哀莫过于摧残了年轻人的独立个性，使之没有独立思想，使得国家不能独立发展，使国家看不到变革进取的希望。他主张国家应允许个体有独立的思想和个性，那么国家才能独立自由发展。
负完全责任即是要敢做敢当，是独立思想的必然结果，是具有个性的自然要求。另外，需要“认定这个世界是很多危险的，定不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗语说得好:‘成人不自在，自在不成人。’我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个‘少年的中国’，岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，硬着头皮，大着胆子，干将起来”[5]。
2.思想言论自由是自由最重要的体现
在胡适看来，思想言论自由之所以是自由最重要的体现，在于独立的思想是独立人格的标志，而独立人格又是自由的前提。而这种思想，只有通过言论表达出来，才是真正的思想，才会有真正的自由。胡适虽然承认信仰和真理可能是错误的。但他认为真正的好主张、好学说是不怕对方攻击、批评和讨论的。思想言论的自由，会给我们向真理迈进提供一个良好的环境。
胡适对言论的不自由是深恶痛绝的，他在《我们要我们的自由》一文中指出：“近两年来，国人都感觉舆论的不自由。在训政的旗帜下，在‘维持共信’的口号下，一切言论自由和出版自由都得受种种的钳制。异己便是反动，批评便是反革命”。以至于“一个国家里没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而只有恶意的谩骂丑诋——这是一个民族的大耻辱。这都是摧残言论出版自由的当然结果”，“在国民党所以大失人心……一半却是因为思想的僵化不能吸引前进的思想界的同情。前进的思想界的同情完全失掉之日，便是国民党油干灯草尽之时。”对此，他明确要求国民党当局“废止一切钳制思想言论自由的命令、制度、机关”，“取消统一思想与党化教育的迷梦”。
3.容忍是自由的重要特征
胡适提出：“容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由”。胡适认为真理掌握在少数人手中，要尊重少数人的意见，避免社会出现多数人的暴政，社会要营造一种和谐、宽容的理论氛围，使得少数人的真理能够得以发表，少数人的见解和主张能够被得到认知和接受。
胡适认为，我国人权难以得到切实的保障根源在于人民缺乏宽容的精神、政治家缺乏容忍的度量。因此，胡适曾说：凡不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。胡适用容忍来对自由进行界定，不仅体现出他渊博的学识，对自由深层次的理解，更展示了一个现代思想家的博大胸怀和宽阔胸襟。
4.和平渐进的改革实践是自由实现的途径
胡适认为，社会进步有革命和演进两种形式，“变化急了，便叫革命；变化渐进，而历史上的持续性不呈露中断的现状，便叫做演进。但在方法上，革命往往多含一点自觉的努力，而历史演进往往多是不知不觉的自然变化。”[6]胡适倾向于认为自觉的革命都优于不自觉的演进。革命又分两种，即和平的和暴力的。前者即改革，是指以“实验主义”为方法，认清问题和问题中的疑难，一步一步加以解决。后者以武力为解决问题的方法，只能产生扰乱，造成屠杀和罪恶。胡适反对暴力革命，认为最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓革命。
三、结语
胡适作为一位自由主义思想家，从理论上深刻阐述了自由的内涵，但是，这种自由理论弥漫着一股乌托邦式的超然气息。在一个动荡不安的年代里，对于毫无生活保障的中国民众来说，首要的是生存问题，胡适所论述的完全自由对于他们来说实在是太奢侈了。
参考文献：
[1]胡适.胡适文存(第二集)[M].合肥:黄山书社,1996:332.
[2]胡适.先秦名学史[M].上海:学林出版社,1983:8.
[3]胡适.胡适留学日记[M].上海:亚东图书馆,1937:1054.
[4]胡适.个人自由与社会进步:再谈五四运动[N].独立评论,1935-05-12.
[5]胡适.容忍与自由[J].自由中国,1949,(6).
[6]胡适.我们走哪条路[J].新月,1930,(10).
第十讲 容忍与自由
1 第十讲 容忍与自由
教学目的
1、了解胡适及其思想。
2、体会容忍与自由的关系。
教学重点
理解容忍与自由这关系并结合现状，探讨其现代意义。
教学时数
2课时
教学步骤
一、胡适及写作背景
1、胡适简介
2、检讨胡适的思想，从他十七岁（1908年）发出的杀声，到1914年他在自己的笔记中声称“容忍迁就”和“各行其是”，其间，他在北美已经读过了一些自由主义书籍（比如密尔的《论自由》），并深受其浸染。而自由主义之所以必然含容忍之意，盖在于自由主义的“自由”——言论自由、思想自由、信仰自由等——是“中性”的，即无论什么言论、思想和信仰都可以“由于自己”（胡适对“自由”的解释）或坚持、或放弃；并且，仅除自己外，任何力量（无论是一个人、一个群体、还是一个国家）都不得以任何理由对其干涉，除非这个人先行用自己的言论、思想和信仰干涉了别人：这既是自由，也是容忍。胡适在北美呼吸的就是这种空气，接受的就是这种教育。知识对人的形塑作用换成民谚即“吃什么奶长什么肉”，胡适最终变成一个宽容论的自由主义者。
二、课文梳理
文章开头，胡适自叙十七、八年前他在康耐尔大学最后一次见到他的老师布尔先生的情形，说布尔先生那天话很多，但有一句至今没忘，就是“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要”。胡适尊这句话为“不可磨灭的格言”，并深有感慨地接着道：“有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。”
现身说法。胡适没有跟进说明容忍是什么，却以自己年轻时的一篇文章为例说明什么是不容忍。最后得出容忍与自由的关系，即：不容忍必然导致专制，而专制是自由的死敌。因此，没有容忍就没有自由。
《容忍与自由》以己为开头，从宗教自由问题，说到政治思想和社会问题，间杂以加尔文和陈独秀的案例，不仅在事实层面上娓娓而叙（这是胡文的一贯特色），而且肌入其理、洞悉其因，深入剖析了不容忍的根由。归总起来不外一句话：“容忍是一切自由的根本”。
实验主义和自由主义的探讨
实验主义和自由主义的探讨 实验主义和自由主义的探讨预读: 《社会科学论坛》2014年第11期上刊登的席云舒《胡适
与〈洛克的《政府论》两篇研究〉》一文,读后受益颇多.对于文中所论各点,我大体同意.不过,文中说:“胡适认为‘应该承认苏俄有做这种政治试验的权利’却是与自由主义的观点并不相
悖的”,这句话我不敢苟同,想对此稍做讨论. 1926年,胡适曾有过一次短暂的苏俄之旅.之后,胡适对苏俄发表了自己的看法.胡适的观点
不仅在当时引起了争论,就是现在,各位学者对此也说法不一.有的学者（比如罗志田、邵建）
认为,胡适赞扬苏俄的大理想、大实验,赞成公有制,背离了他的自由主义立场,倾向社会主义,明显向左转；有的学者（比如江勇振）则认为,胡适赞成民族革命、颂扬苏俄式的极权政党,
有法西斯化的倾向,明显向右转.
各家观点这里不详论.我们来看看席云舒先生的看法.云舒先生认为,胡适之所以赞扬苏俄体
制主要是出于两个方面的原因:其一,现实政治的刺激.胡适认为,中国国内当时的政治死气沉
沉、敷衍苟且,胡适对此很不满意.和中国相比,苏俄的政治人物有理想、有计划、有信心,胡适极为佩服.其二,实验主义的立场.从实验主义的立场出发,胡适认为,一个国家或城市有权去试
验某种政治制度,经过一段时间的试验后,如果试验效果还好,那么该种制度大体可行；否则,
该种制度就应该摈弃.所以,在胡适看来,苏俄有权进行这场空前的政治试验.未经实际效果检
验之前,不能否认其试验的正当性.对于云舒先生的上述两点概括,我大体赞成.不过,对于第二
点的评价,我和云舒先生有很大的不同.云舒先生说:“对于苏俄的‘政治试验’,胡适主要是从实验主义的角度看的,但并不意味着他的这些看法就完全偏离了自由主义.”“胡适认为‘应该
承认苏俄有做这种政治试验的权利’却是与自由主义的观点并不相悖的.”这个观点就不是我
能够认同的了.笔者的看法和云舒先生相反:胡适这些基于实验主义立场的看法是严重违背自
论五四前后胡适自由主义思想
文学评论
论五四前后胡适自由主义思想
巴俊玲
（郑州师范学院，河南郑州４５００４４）
摘要：作为中国现代自由主义代言人，胡适立足人的自由，以
激进的批判态度开拓新文化运动。力图在思想文艺上替中国政治 建筑革新的基础；五四落潮后，胡适以温和的理性态度，致力政治
民主运动。当时的社会充满专制、混乱，缺乏理性和秩序，他只能在
体制内以谏臣的姿态艰难地推行自由主义，屡战屡败。终至“无地
自由”。胡适的“歧途”证明知识分子只有坚守民间立场。才可能真
正自由地批判和建设。 关键词：五四；胡适；自由主义 中图分类号：１０３ 文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２ｌｌ１（２０１２）０１—０ｏ３２ ３
五四新文化运动是中国现代知识分子的“创世纪”．在这场影
响深远的文艺复兴运动中，胡适始终是学术思想界关注的焦点。正
如唐德刚所言，胡适是近代中国没有枪杆子作后盾而思想言论能 风靡一时，在意识形态上能颠倒众生的思想家。五四前后期，胡适
在文化和政治间的行为方式，显示出他对自身使命的选择，也留给
后人对其自由主义知识分子身份的无尽争议。
１．自由主义思想渊源
安徽绩溪是一个有着自身经济、文化特色的地区，它赋予了胡
适深层的集体无意识心理。作为大学者朱熹的出生地．宋明理学自
然而然地成为徽州人的信条。闻名天下的徽商注重进取、开拓、团 结。也形成了保守的乡党观念。这种徽州特有的文化心理，贯穿了
胡适一生的轨迹，他在性格机制上时常呈现出的激进与保守矛盾
统一现象。“在其文化心理结构中积淀下最基本的因素便是‘徽州
学派’的基本治学精神一一实事求是，敢于怀疑。敢于推翻旧籍。”Ｉｌｌ 胡适早年受到严格的ｆ日学教育，饱学古典文献，身上明显体现出清
代朴学的治学风气，因而梁启超称赞道：“绩溪诸胡之后有胡适者，
亦用清儒之方法治学。有正统派遗风。”囝
１９ｏ６年，澄衷学堂，胡适才华初露，在杨千里先生的指导下，阅 读严复翻译的《天演论》，适之的名字由此而来。近代中国自由主义
人物评价胡适
站在新旧时代的一代文宗——胡适
胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一;他在勤奋的一生中,扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等;这些角色,有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的;作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知,他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解,新文化运动以来,出现过两次大型的“批胡高潮”,第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的,它的触机便是9、10月间的“红楼梦事件”,不管近现代学者们对胡适先生有什么评价,但我对他是十分的敬仰和敬佩,对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的;
第一次接触胡适先生,是在学习新文化运动的时候,他作为领袖之一,是第一位提倡白话文运动,致力于推翻两千多年的文言文的学者;经过查阅大量的资料,我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期,下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价;
胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动,这场运动是中国人文传统的变革,胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”;1929年10月,胡适先生发表新文化运动与国民党一文,文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放;我们当日批评孔孟,弹劾程朱,否认上帝,为的是要打倒一尊的门户,解放中国的思想,提倡怀疑的态度和批评的精神而已;”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境,而提倡充分接受世界的新文化;”从上述可以看出,胡适先生反对传统封建的思想,提倡解放思想,敢于批评的精神;胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判,是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说;但是经过调查,胡适先生的文章里并没有直接的否定孔子的思想,只是对极力推崇孔子思想和想要将孔子思想作为统治工具人的批判,反而胡适先生也赞扬了孔子学说中有许多值得借鉴的地方;
关于胡适的论文
胡适自由主义与中国现代社会进程
民主科学、自由主义、提倡新道德反对旧道德、提倡新文学
反对旧文学, 四者紧密相连构建了新文化运动的主流话语。引
用胡适在文章中曾说的那样“:自由主义有许多种”, 那么在对于
“自由主义”和“胡适的自由主义”的研究中, 我们是否循着一条
真实的道路在前进呢? 希望通过本文的论述, 能够在探索和追
溯的道路上清理思路、拨开层层迷雾。胡适曾说“自由主义最浅
显的意思是强调的尊重自由……自由主义就是人类历史上那个
提倡自由, 崇拜自由, 争取自由, 充实并推广自由的大运动”。那
么究竟这种“自由”在多大程度上具有开创性和前瞻性, 又在多
大可能意义上进行了扬弃? 这是一个值得讨论的问题。
从自由文学到自由精神。
胡适深受英美自由主义传统的影响, 他投入五四运动虽是
从文学改良入手的, 但在他的文学观中所处处渗透的却是自由
主义精神。以他那篇影响巨大的《文学改良刍议》的所谓“八不
主义”来看, 他是以文体的改革来作为个性解放的一种途径, 已
使文学成为思想自由的表现手段。他说, 文学应该有“高远之思
想”“、真挚之情感”“;不摹仿古人”“,不作古人的诗, 而惟作我自 己的诗”;“不作无病之呻吟”;“务去烂调套语”,“惟在人人以其
耳目所亲见亲闻所亲身阅历之事物, 一一自己铸词形容描写
之”“;不用典”,“自己铸造词句以写眼前之景, 胸中之意”“;不讲
对仗”, 以免“束缚人之自由”;“不避俗字俗语”, 提倡白话文学。
总之, 就是要让文学成为真情实感的自由表达。胡适后来又在
《建设的文学革命论》中, 把他的“八不主义”改作一种肯定的表
述“:一, 要有话说, 方才说话”;“二, 有什么话, 说什么话; 话怎么
说, 就怎么说”;“三, 要说我自己的话, 别说别人的话”“;四, 是什
么时代的人, 说什么时代的话。”这些主张其实正是要求思想自
由、言论自由的一种体现, 要求独立的思想, 自主的表达。在由
胡适文集读书笔记摘抄(3篇)
第1篇
一、引言
胡适，中国现代著名学者、思想家、文学家，新文化运动的领袖之一。他的著作丰富，涵盖了哲学、文学、历史、政治等多个领域。阅读《胡适文集》，不仅可以了解胡适的思想，还能感受到他对时代的深刻洞察和对文化传承的执着追求。以下是我对《胡适文集》的读书笔记摘抄。
二、胡适的哲学思想
1. 实用主义
胡适认为，哲学应该关注现实生活，为人们提供解决问题的方法。他在《实用主义》一文中指出：“哲学的目的是解决人生的问题，哲学的任务是发明新的真理。”实用主义强调实践的重要性，主张将理论应用于实际，以解决现实问题。
摘抄：“哲学的使命在于发明新的真理，哲学的方法在于观察、实验、归纳和演绎。”
2. 科学方法
胡适主张用科学的方法来研究哲学，他认为科学方法具有客观性、实证性和普遍性。在《科学方法与人生观》一文中，胡适提到：“科学方法是一种普遍的方法，它适用于所有领域，包括哲学、文学、历史等。”
摘抄：“科学方法是普遍的方法，它适用于所有领域，包括哲学、文学、历史等。”
三、胡适的文学思想
1. 白话文运动
胡适是新文化运动中提倡白话文的重要人物。他在《文学改良刍议》一文中指出：“文学改良的第一步，就是用白话文。”他认为，白话文能够更好地传达思想，使文学更贴近人民。
摘抄：“文学改良的第一步，就是用白话文。”
2. 文学批评
胡适主张文学批评应该客观、公正，不能带有个人情感。在《文学批评杂谈》一文中，胡适提到：“文学批评应该以作品为中心，客观地评价作品的价值。” 摘抄：“文学批评应该以作品为中心，客观地评价作品的价值。”
四、胡适的历史思想
1. 历史研究方法
胡适认为，历史研究应该采用科学的方法，如考证、归纳、演绎等。在《历史的方法》一文中，胡适提到：“历史研究的方法，就是科学的方法。”
摘抄：“历史研究的方法，就是科学的方法。”
2. 历史评价
胡适主张对历史人物和历史事件进行客观评价，不能带有偏见。在《李太白》一文中，胡适提到：“李太白是伟大的诗人，他的诗歌具有很高的艺术价值。”
胡适的生平事迹材料
胡适的⽣平事迹材料
胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的
领袖之⼀。下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习
胡适⼈物简介
胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。绩溪县⼈。出⾝徽商之家，1910
年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。常识渊博，曾拥有三
⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青
年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之
⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求
证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中
美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两
厢，“回”形通转楼。占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。门前⿊
底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋
书。东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、
椅、橱、凳等。前厢房是胡适童年读书处。东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。正厅两厢房展出胡适家
书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。后堂堂前挂胡适⽗亲铁花
画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县
长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。故居内12扇
胡适的风格
胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。毕生倡言“大胆地假设，小心地求证”、“言必有证”的治学方法。
他的写作特点之一是清楚，他能用那样轻松的白话文,把道理说得那样清楚,是很不容易的,几乎可说并世没有第二人。
其次是质朴，亲切，讲究分寸。在《我的母亲》中，他写到“听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌头舔我的病眼。”——母亲爱子之深，平凡的语言中含着我对母亲的感激。
“我母亲23岁做了寡妇，又是当家的后母。这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二。”——可以看出作者是掏出心灵来写母亲，如实道来，真诚倾吐，流露出对母亲的疼爱之情。
“在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我”——表达了对母亲的怀念几说明了母亲给我的教益之大。
“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。”——事实上，作者的“好脾气”“待人接物的和气”“宽恕人”“体谅人”的性格品德是有口皆碑的。“如果”只是一种假设，而不是已经具备了这种美德，表现了作者的谦虚的品格。
最重要的一点，也是最能体现胡适在新文化运动中提出的文学革新主张的，就是他的八不主义和三白看法：不做言之无物的文字，不做无病呻吟的文字，不用典，不用套语烂调不重对偶,文须废骈,诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字。他的主张，针砭时弊，与陈腐的旧文学直面抗争，希望建立新的文学体质与风格，以唤醒国人。此外，胡适主张使用“白话”做为文学语言改革的基础,对于白话,他的看法是：
一、白话的“白”是戏台上“说白”的白,是俗语“土白”的白,故白话即是俗话.
二、白话的“白”是“清白”的白,是“明白”的白,白话但须要“明白如话”,不妨夹几个文言的字眼.
三、白话的“白”是“黑白”的白,白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话,也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼
胡适容忍与自由
辽宁对外经贸学院教案
周次 第 七 周 第 一 次课 备 注
章节名称 第二单元 和而不同
胡适《容忍与自由》
授课形式 理论课(∨)；实验课( )；实习( ) 教学
时数 2
教学目的及要求 1、了解中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；
2、了解“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；
3、学习胡适《容忍与自由》，理解“容忍比自由更重要”的观点；
4、学习掌握《容忍与自由》论证上的特点。
教 学 内 容 提 要 时间分配
组织教学
导入新课
讲授新课
课堂小结
布置作业
1分
1分
86分
1分
1分
教
学
重
点
与
难
点
1、了解中国古代“和而不同”思想；
2、理解“容忍比自由更重要”的观点。
如何正确处理容忍与自由的关系
讨论
、
练习
、
作业
1、从现代观念看，“和而不同”思想是否仍有借鉴意义？
2、容忍比自由更重要吗？试开展辩论。
3、阅读《儒家哲学之精神》、《说真话》、《话说幽默》等名篇。
教
学
手
段
多媒体
讲练结合、互动讨论
参
考
资
料 1. 《雷震与胡适》聂华苓 (章立凡主编《记忆：往事未付红尘》)
陕西师范大学出版社 2004年版2、《文艺上的宽容》 周作人(《自己的园地·雨天的书·泽泻集》)岳麓书社 1987年版
注：教案按授课次数填写、每次授课均应填写一份。重复班授课可不另填写教案。
第二单元 和而不同
胡适《容忍与自由》
【教学目的和要求】
1、了解中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；
2、了解“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；
3、学习胡适《容忍与自由》，理解“容忍比自由更重要”的观点；
4、学习掌握《容忍与自由》论证上的特点。
关于胡适的故事及评价
关于胡适的故事及评价
胡适是我国有名的学者和诗人，曾留学于美国，回国后就被聘为了北大的教授。胡适作为一个学识渊博，是当时新文化中的主将和领袖之一。下面是店铺搜集整理的关于胡适的故事，希望对你有帮助。
关于胡适的故事
胡适一生得过35个博士学位，照说智慧一流。可是他当初到美国留学时，却被三十多种苹果树难倒，因而改行——胡适初到美国留学时，最先是进入纽约州康奈尔大学的农学院。胡适在康奈尔农学院必须实习各项农事，包括洗马、套车、驾车等，还要下玉米田。胡适对这些还都有兴趣，也可应付，可是到了苹果分类时，胡适却十分烦恼。三十多种苹果，对这些农家出身的学生来说，二三十分钟就可分门别类，弄得一清二楚;胡适花上了两个半小时，却只能分辨出20种，真是让他十分烦恼。胡适是在宣统二年考取 庚子赔款奖学金留美的，因家道中落，美国的农学院可以免学费，故学农以节省学费接济家庭。既被苹果难倒，自知不是学农的料子，便转学历史、文学，后日方得成名，正应了那句话：“塞翁失马，焉知非福?”袁同礼考证过胡适的学位，胡适共得博士学位36个，但胡适自称他有35个。
关于胡适的评价
世界著名历史学家、汉学家余英时曾经评价胡适说：“对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。”
余英时评价胡适是一个启蒙式的人物，在哲学等方面有着杰出的成就。胡适自己相比“哲学史”，他更喜欢用“思想史”，有人说他是一个行动家，因为他总是在思想的基础上行动。胡适成为五四运动的领袖就是其最好的证明。而胡适在思想上的来源则显得十分复杂，因为他在继承中国传统思想的同时，有吸收了西方的思想。
中国近代文学家梁实秋曾评价过胡适的为人。他说：“胡先生，和其他的伟大人物一样，平易近人。“温而厉”是最好的形容。我从未见过他大发雷霆或盛气凌人。他对待年轻、属下、仆人，永远是一副笑容可掬的样子。就是在遭到挫折侮辱的时候，他也不失其常。“其心休休然，其如有容。”