潮汕“龙尾爷”信仰考论

第39卷第2期
2018年4月韩山师范学院学报JournalofHanshanNormalUniversityVol.39No.2Apr.2018

收稿日期：2017-09-20
作者简介：黄悦标（1988-），男，广东潮州人，广州工商学院物流系教师，硕士。

潮汕“龙尾爷”信仰考论
黄悦标
（广州工商学院物流系，广东佛山510850）

摘要：潮汕“龙尾爷”信仰由来已久，在潮汕各地均有供奉“龙尾爷”的庙宇。“龙尾爷”是民间的
尊称，其自称“何野云”。潮汕民间传说何野云是元末明初陈友谅的军师因兵败流落潮汕，后来得到潮汕人
的崇奉。民间流传的“虱母仙”传说促进“龙尾爷”信仰的传播。“龙尾爷”信仰的特点包括：潮汕人对异
乡人的同情、“龙尾爷”神像的武将形象和“虱母仙”的邋遢形象。
关键词：潮汕；民间；信仰；龙尾爷
中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：1007-6883（2018）02-0016-06

“潮汕”不单是一个地理概念，也是一个文化概念。地理上的潮汕指今潮汕平原上的三个地级市，即潮州、汕头和揭阳；文化意义上的潮汕则指以“潮汕话”为母语的汉族民系及其文化。本文所指潮汕，指潮汕三市，研究对象为潮汕地区的龙尾爷信仰。潮汕文化素以民间信仰繁多著称，有潮汕地区特有的民间信仰，也有全国性的民间传统俗神和宗教。龙尾爷信仰是潮汕地区众多民间信仰之一，但有其独特性。它是潮汕地区特有的民间信仰，但却不像“三山国王”信仰土生土长于潮汕。传说龙尾爷本是一位元末明初跟随陈友谅打天下的军师，因兵败来到潮汕，为当地人惩奸除恶，且精通风水堪舆，仙逝后受到潮汕人民的崇奉。“龙尾爷”作为一个落魄的“异乡人”，去世后却得到潮汕人崇拜并发展成具有广泛群众基础的信仰，这在潮汕地区乃至全国都是比较少见的。虽然“龙尾爷”信仰在潮汕地区广泛流传，但其主要影响并未超过粤东，而不像同样流行于该区域的“妈祖”信仰遍及华南沿海及日本韩
国。正是因为“龙尾爷”信仰的独特性，使其研
究对探索潮汕文化，特别是潮汕民间信仰具有重
要意义。

潮汕地区地处我国粤东沿海边陲，这里依山
傍海，物产丰盛，优越的地理环境养育了众多人
口。历史上潮汕地区百越共处，汉越杂居，不同
民族的人们在这里生活繁衍。移民的迁入，使潮
汕地区得到进一步开发，“随着唐末宋元时期汉
族移民大量迁入潮汕地区，该地的民间信仰渐渐
定型下来，可以说，移民潮推动下的‘三化’过
程（即人口福佬化、地区国家化和土著人的汉
化）促成了这一结果”[1]95。“这一结果”便是潮
汕地区丰富而多元的民间信仰。在潮汕地区，民
间信仰既包括汉族的传统神明，也融合了百越族
群的巫神；既有道教、佛教的神佛，也有地方神

一、潮汕龙尾爷信仰

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明。潮汕地区民间信仰的神灵之多，在全省乃至全国皆属罕见。“龙尾爷”便是潮汕地区众多民间信仰中的一个。“龙尾爷”跟“三山国王”一样，是潮汕地区特有或主要为潮汕人信仰祭祀的地方神明。据饶平县紫云村族谱载:“我乡‘龙尾王爷’于清乾隆年间，锦房、三进、坦易三股建立水帽市场，请来奠基。”①由此可见，民间祭祀“龙尾爷”的活动最迟应在清朝乾隆年间，此时就已在潮汕地区的饶平一带有一定影响。今汕头澄海区港口村“龙尾爷”庙外的石刻碑文记：“清朝嘉庆年间（1706年），港口乡遭逢天灾，适逢汕头岐山龙尾圣王云游至此，大发慈悲，驱散邪气庇佑乡民平安。我乡民为答谢神恩，按龙尾圣王显圣物头巾落地如于东社凌角池旁一民宅基地建庙宇”，该庙门外对联“岐山分庙宇，港口显神功”，村民也称本村“龙尾爷”是清朝时从汕头岐山请过来的。据此则“龙尾爷”信仰及其祭祀活动应该更早。汕头市岐山街道的“岐山古庙”是目前所知潮汕地区最早的祭祀“龙尾爷”的庙宇，无奈缺乏史料，“岐山古庙”的建庙时间不得而知。“龙尾爷”信仰主要以潮汕各地的“龙尾爷”庙为中心，在潮汕地区呈点状辐射分布。潮汕地区供奉“龙尾爷”的主要宫庙有：潮阳区贵屿何仙陵、仙湖福天宫、潮南区峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州市鳌头龙尾庙、汕头市岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、合仔墘庙、东墩龙尾庙、五香溪龙爷宫、渔州龙尾庙、澄海区港口村龙尾爷庙、饶平县紫云村岐山古庙等。关于“龙尾爷”信仰及其身世的相关研究，笔者在“知网”上通过多个关键词查找，均没有符合的结果。查阅出版物如《潮阳半天佛》《潮南文史》等，虽有所载，但仅略作备记介绍，并无学术性的深入研究。2007年由广东省揭阳市民俗博物馆出版的《虱母仙的传说》，文后附录
作者曾秀斌《浅谈虱母仙何野云的身世》论文一
篇，该文在广泛收集历史文献资料的基础上，第
一次较深入地探讨了“龙尾爷”的身世，笔者下
文将在其基础上，根据进一步的史料发现，对
“龙尾爷”历史上的人物原型进行探讨。
首先我们先理清“龙尾爷”一名的来历。潮
汕各地祭祀何野云的庙宇大多称为“龙尾爷
庙”，民间也尊称其为“龙尾老爷”，其名当为
“陇尾爷”之误。相传明朝时有一位远近闻名的
异士“虱母仙”曾帮潮阳陇尾村建造寨门和围
墙，村民感其恩德，尊其为“陇尾老爷”并“虱
母仙归仙后，村民为纪念其大德，在村里专门为
其建了‘陇尾老爷’古庙，香火供奉”[2]40。因
“陇”与“龙”的潮汕话发音相近，且后者更显
尊贵，“龙尾爷”之名便渐次传开。“虱母仙”显
然不是真名，那么这位“虱母仙”又是谁呢？
目前比较确切的历史资料是记载于光绪十年
（1884）的《潮阳县志》卷十三杂录篇：

这段简短的文字描述成为史书中仅存的一段
关于“虱母仙”的记载。“虱母仙”即“何野
云”，文中提到凤港卢家有“何野云”的墓葬，
如今朝阳区贵屿镇风港村正有一座“何仙陵”，
所葬之人据说就是“何野云”，由此可见，县志
记载或非虚。我们从上文可简单归纳“何野云”
其人的一些信息：
一是“精于青乌之术”：“青乌术”是古代
“风水学”的别称，说明他懂风水玄学之术；
二是“从陈友谅而败，佯狂来此”：他曾经
跟随陈友谅随军打仗。
此外，关于何野云的身份，民间还流传他是

二、“龙尾爷”的身世

明初有虱母仙者，精于青乌之术，至潮
阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢
口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则
多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即
何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终
不得而详。居止无定，多在凤港卢家，其乡
外有冢累然，传为所葬处。
[3]

①见黄皆雄主编《紫云谱史初记》第一章“龙尾王爷”。
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元末农民起义军领袖之一陈友谅的军师，如潮阳仙湖风景区2002年景区内部发行的介绍册子《潮阳半天佛》载：另《潮南文史》也有相近的记载：历史上陈友谅确实有一位相当于“军师”的人物。据《明史》载：元末南方农民起义军陈友谅率部攻陷鸠州，杀徐寿辉后，“以采石五通庙为行殿，即皇帝位，国号汉，改元大义，太师邹普胜以下皆仍故官。”[6]3689据《元史·百官志》：“太师……正一品，银印，以道燮阴阳，经邦国”[7]；《明史·官职志》:“太师……正一品，掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重。”[8]以上关于“太师”一职的职责介绍，虽未见其与军师的直接关系，但在元、明两朝都是“正一品”的大员，地位可想而知。此外，查阅史料，元、明二朝的典章制度中均未设“军师”这一职务，但在明末农民起义军的军事建制中出现过，如《明史》记载：“献忠败于玛瑙山……又获其军师潘独螯。”[9]由此可见，民间将“太师”理解为农民军里的“军师”也属正常。那么元末历史上的这位太师“邹普胜”是否就是潮汕人口耳相传的“何野云”？笔者持肯定态度，理由如下：其一，史书中关于邹普胜兵败后不见确切的去向记载，有可能隐姓埋名来潮汕。史载至正二十三年，即公元1363年，陈友谅与朱元璋决战鄱阳湖，陈军兵败，陈“骤中流矢，贯睛及颅，死”[6]3690，其部将四散潜逃，《麻城县志》载：“邹普胜，元末农民起义领袖，铁匠出身……陈友谅杀死徐寿辉，称帝，国号汉。邹普胜仍任太师，直至陈友谅阵亡。”[10]其二，邹普胜是元末白莲教徒之一，通晓风水玄学之术不在话下，这与《潮阳县志》里说何
野云“精于青乌之术”相符。邹普胜曾是麻城地
区白莲教首，据《明太祖实录》记载:“既而麻
城人邹普胜复以其术鼓妖言，谓‘弥勒佛下生，
当为世主’，遂起兵为乱。”[11]元末白莲教已不是
纯粹的南宋茅子元所创立的白莲教早期形态白莲
宗，而是吸收了许多民间巫妖谶纬之术。如闵丽
所称：“元初已出现以白莲会为名而行民间谶纬
之术的现象，这客观上混淆了白莲教弥陀信仰与
民间信仰之间的界线，为其他宗派包括弥勒信仰
渗入白莲教打开了缺口。”[12]由此可见，邹普胜
身为当时白莲教徒重要的头目之一，自己肯定也
通晓民间的传统谶纬玄学之术，并利用它蛊惑群
众，发动起义。
因有关的历史资料不多，史书中“邹普胜”
其人的来历去向也记之不详，我们无从展开更细
致的考证，但就笔者所收集到的史料看，“邹普
胜”应当就是潮汕的这位古人何野云。

“虱母仙”的传说经过潮汕人民几百年来的
口耳相传，已经广为人知，有些甚至已经编成戏
剧小品搬上银幕，成为潮汕人共同的民俗文化。
潮汕各地凭借“龙尾爷”庙形成一个个祭祀中
心，是“龙尾爷”信仰的主要阵地；“虱母仙”
的传说则通过喜闻乐见的方式吸引人群，扩大信
众群体。“龙尾爷”信仰具有浓厚的潮汕文化特
点。潮汕农村地区的民间信仰流行使用道教的
“符箓”祈求平安，在各地“龙尾爷”庙也都有
体现，祭祀的人们从“龙尾爷”求“平安符”贴
挂于自家房前屋后，以求“龙尾爷”庇护，平安
符上书“龙尾王爷镇宅大吉”。笔者下文继续就
“龙尾爷”信仰的一些特点，展开探讨，希望从
中更深入剖析潮汕“龙尾爷”信仰的全貌。
（一）体现潮汕人对异乡人的同情文化
学界对潮汕人的来源已有基本共识：潮汕地
区秦汉之前原为南方百越族群的聚居地，秦汉以
降，每逢北方战乱、生灵涂炭之际，中原百姓为
躲避战乱而被迫背井离乡，南迁岭南。中原移民
迁入潮汕，有三个重要的来源：一是因战争破坏

三、“龙尾爷”信仰的特点
何野云本姓柯名逸……陈友谅、朱元璋
两雄相对垒，各逞谋略，争夺天下。斯时陈
友谅军师乃柯逸，朱元璋军师刘基字伯温。
[5]

相传何野云青年时代正逢元末红巾军起
义，他是一支起义军头目陈友谅的军师。
[4]

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